السؤال الحادي والعشرون: هل ثبت وقوع زواج بين جنسي الجن والإنس، وإذا كان ذلك واقعاً، هل يحصل من ذلك إنجاب ؟

السؤال الحادي والعشرون:

هل ثبت وقوع زواج بين جنسي الجن والإنس، وإذا كان ذلك واقعاً، هل يحصل من ذلك إنجاب ؟

الجواب:

الله – جل في علاه- أثبت التمتع، أما الإنجاب فهذا ليس بصحيح، والأحاديث التي فيها أن أحد أبوي بلقيس كان جنياً، فهذا ليس بصحيح.

فهذا الحيض قد كتبه الله على بنات آدم،وهذا ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ،يوم أصابها الحيض وهي في الحج: (دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بِسَرِفَ وأنا أبكي،فقال: (ما لك أنَفِسْتِ).قلت: نعم، قال: (هذا أمر كتبه الله على بنات آدم) رواه البخاري .
فمتى انحبس الحيض حصل الحمل، فمتى حبس الحيض وجامع الإنسي الإنسية يكون الحمل.
طيب، الجنية هل هي من بنات آدم ؟! لا.

هل لهنَّ حيض ؟ ما ندري.
{وقال الألوسي إن المرأة من الإنس لا تلد من الجن والمرأة من الجن لا تلد من الإنس،
وقال المفسرون معنى آية “جعل لكم من أنفسكم أزواجا” أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم ،وقال الماوردي :يستحيل التناسل بين الانس والجن ،(من كتاب فتح المنان في جمع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عن الجان بقلم الشيخ مشهور ال سلمان ) }أما التمتع فهذا أمر ثابت.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

١١ محرم – ١٤٤٠ – هجري
٢١ – ٩ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الحادي والعشرون: هل ثبت وقوع زواج بين جنسي الجن والإنس، وإذا كان ذلك واقعاً، هل يحصل من ذلك إنجاب ؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍🏻✍🏻

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052

السؤال الرابع والعشرون: ما هو موقف طالب العلم أمام السياسة وما يحصل في بلاد الإسلام من تغيّر في هذه الأيام؟

السؤال الرابع والعشرون:

ما هو موقف طالب العلم أمام السياسة وما يحصل في بلاد الإسلام من تغيّر في هذه الأيام؟

الجواب: الذين يتكلمون في السياسة ويغوصون فيها يقعون في ضلال.

فكم من متكلم في السياسة مرة، ومرتين ، وعشرًا ، وعشرين ويخطئون، ويبقون مدمنين على الكلام في السياسة.

أفهم ما يجري في الكون وفق سنن الله فيما ذكر الله تعالى في كتابه، وفيما ذكر النبي _ صلى الله عليه وسلم _ في أحاديثه.

فالذي يجري إنما هو من جراء أعمالنا: (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ) [الشورى:٣٠].

الواجب علينا أن نغير أنفسنا؛ ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾[الرعد:١١].

وهذه الآية وما قبلها وما بعدها ذكر الله تعالى سننًا كونية، فهذه سنة كونية لله تعالى.

فالانشغال بالسياسة وتفاصيلها، فهذا له دَهانِقَتُها، وله تخصص وما شابه.

الواجب علينا أن نعلم ماذا يجري معنا، وأن نحذر أمتنا والناس حولنا من المزالق والمخاطر التي تُصنع لهم، وأن يحافظوا على دينهم.

وأما تفاصيل هذه الأحداث فهذا أمر ليس بحسن، ولا سيما من قبل خطيب الجمعة.
خطيب الجمعة إذا بقي يتكلم في السياسة، وخرجت الأشياء على خلاف قوله؛ ماذا يصبح موقفه؟

مثلما طلع مرة واحد، وقال على المنبر: صدام منصور من أربعين وجه، فبعضهم حلقوا لحاهم، وأرسلوها في الرسائل، قالوا له: (هذه اللحى ،تبنا إلى الله -عز وجل-لأن الناس يعتقدون أن كلام الخطيب هو كلام الشرع، وهو يمثل الشرع، فإن أخطأ فيشكّون في الشرع، لا يقولون فلان أخطأ، يقولون الشرع أخطأ.

وهذه مصيبة من المصائب، وهذا مزلق من المزالق، والتضخم في العمل الإسلامي في السياسة تضخم سيء وليس بحسن.

فالواجب ولا سيما على الخطيب وهو على المنبر: أن لا يتكلم إلا بالشرع والحقائق الشرعية.

يعني مثلًا -وكتبت هذه في مقدمتي لكتب (الشيخ أبي إسلام) أسأل الله له الرحمة-
،ونقلت كلاما (للعز بن عبد السلام) : أن الخطيب لا ينبغي أن يتكلم وهو بعيد عن الناس، لكن لمّا يتكلم ويريد أن يقرب الناس، ينبغي أن يعتمد على أصول ثابتة، وليس فيها شك.

يعني مثلًا الناس يعتقدون نصرًا، وسنة الله عز وجل أن النصر غير متحقق، أنا كخطيب أخطب عن غزوة احد اذا رأيت عدم تحقق نصر يتعجله المتحمسون ، يوجد في السيرة النبوية كل ما يلزم الناس، والذكي الذي يستطيع أن ينقل الناس من خلال النصوص الشرعية، من خلال السيرة النبوية، من خلال الحديث النبوي، فيعدل على الناس ما يتوهمونه وما يتصورونه، وما ابتعدوا فيه عن سنة الله تعالى في التغيير، ولكن أن تسمع وأن تفهم وماذا يكاد للإسلام هذا أمر حسن، ولكن لا تُشغل الناس إلا بالحقائق الشرعية.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

٣ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
١٢ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:

السؤال الرابع والعشرون: ما هو موقف طالب العلم أمام السياسة وما يحصل في بلاد الإسلام من تغيّر في هذه الأيام؟


⬅ خِدمَةُ الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍🏻✍🏻

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال العشرون: رأيت رجلا يلبس ثوبا. فقلت له: ما شاء الله هذا لباس السّنّة. فقال لي: إن الرسول عليه السلام كان يلبس لباس قومه، ولم يغير من لباسه، وكان قومه ملتحين، وبقي كما هو. فقلت له: هذه السنة، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها. فقال : لا، عندنا الناس الآن يلبسون البنطال ويجب أن نلبس مثلهم.

السؤال العشرون:

رأيت رجلا يلبس ثوبا.
فقلت له: ما شاء الله هذا لباس السّنّة.
فقال لي: إن الرسول عليه السلام كان يلبس لباس قومه، ولم يغير من لباسه، وكان قومه ملتحين، وبقي كما هو.
فقلت له: هذه السنة، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها.
فقال : لا، عندنا الناس الآن يلبسون البنطال ويجب أن نلبس مثلهم.
الجواب:
أولًا: موضوع اللحية ورد فيه أحاديث صحيحة منها ما رُوي عن عبيد الله بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : ” جَاءَ مَجُوسِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْفَى شَارِبَهُ وَأَحْفَى لِحْيَتَهُ فَقَالَ : ( مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا ؟ ) ، قَالَ: رَبِّي ، قَالَ : ( لَكِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُحْفِيَ شَارِبِي وَأُعْفِيَ لِحْيَتِي ) .
أخرجه ابن أبي شيبة في “المصنف” (7/ 346) مرسلًا، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في “تخريج فقه السيرة” (ص359).

فالقول بأن النبي – صلى الله عليه وسلم- كان ملتحياً؛ لأنه بين قوم ملتحين، ولو كان في زماننا لكان النبي – صلى الله عليه وسلم- ليس له لحية؛ فهذا قول باطل.

الرجل يحب المرأة لِدلِّها ونعومتها، والمرأة تحب الرجل لخشونته ولحيته.
وكانت عائشة رضي الله عنها تقول والذي زين الرجال باللحى .

فإذا خرجت امرأة قد تغير مزاجها…
وتغيرت الموازين والقيم فهذا شأنه وهذا من الفساد الذي
طرأ عليه.

فاللحية واجبة على أرجح الأقوال.

أما اللباس فكان الرجل الأعرابي يدخل ويقول: أيكم محمد صلى الله عليه وسلم؟
فكان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له لباس خاص .

اللباس يخص كيفية ستر العورة، العورة أن تستر سترا صحيحا، اِلبس ما شئت، اللباس أنت فيه بالخيار، لكن طريقة ستر العورة في اللباس هي التي تختلف.

رجل لابس بنطالا ضيقا، هذا ساتر عورته أم ليس بساتر عورته؟

ليس بساتر عورته.

واحد وهو ساجد كل شيء ظاهر، لكن مغطي بالبنطال، هذا ليس ساتر عورته،
ولذا البنطال – نحن ما زال فينا بقية خير – لله الحمد والمنة-:
لو أن امرأة لبست البنطال وصلّت، هل صلاتها صحيحة؟!
لا ليست بصحيحة.

كنت أدرِّس في إندونيسيا في جامعة من الجامعات، وأمامي أناس عددهم كبير، بعد المحاضرة سُئلت فتكلمت بشيء من هذا، فجاءتني أسئلة ما رأيت أسئلة مثلها، طاولة مليئة بالأسئلة، ومعظمهما أسئلة عن البنطال، أخواتنا الجالسات وأنا أدرّس يلبسن اللباس الشرعي، وفي أثناء الدرس خلعوا اللباس الشرعي، صارت البنت أمامي بشعرها لابسة القميص النصف الكم.

فلما تكلّمتُ وبيّنتُ أن هذا حرام، تبين لي أنهم يعتقدون أن هذا لباس فقط للصلاة، والمرأة بعد الصلاة لها أن تفعل ما تشاء، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وبعضهم يقول: الرجل يلبس البنطال، لماذا نحن لا نلبس البنطال؟
الرجل يصلى بالبنطال، لماذا نحن لا نصلّي بالبنطال؟

مواصفات ستر الدبر بين الذكر والأنثى الأصل أنهما سِيّان في ذلك، الأصل هذا ستر وهذا ستر.

فالشاهد:
الأصل في لباس المرأة ولباس الرجل أن يكون ساترا، ولا يُحجِّم العورة، ثم بعد ذلك كيف تلبسون ؟
هذه في الجزائر، وهذه في الهند، وهذه في المملكة العربية السعودية، وهذه في الأردن، كل واحد يتخذ له لباسا، هذا الأمر واسع، لكن العبرة أن يكون اللباس ساترا العورة.

ممكن تلبس وتنظر في المملكة العربية السعودية: ترى عباءة من فوق إلى أسفل، وهذا الأقرب، لكن تنظر في الجزائر: تجد شيئا آخرَ، اللباس يختلف، لكن صفة اللباس واحدة؛ أن لا يُحجّم العورة، وأن لا يَشِف، وأن لا يَصِف، وما شابه.

لذا قال ولد لابن الزبير لأمه أسماء، وقد أهداها ثوبا من كازاخستان ، وهذا الثوب خفيف المحمل، وكانت امرأة قد كبرت وأضرت (أصبحت عمياء) فلما أهداها إياه رمته.
فقال: يا أمّاه: إن هذا الثوب يستر. فقالت أسماء – رضي الله تعالى عنها-:
يا بنيّ: إنه يحجم العورة، فإن كان لا يشف فهو يصف، هكذا قالت.
يعني يستر البدن وهو ثوب رقيق ولا يشف ما تحته، إلا أنها قالت عنه يصف.
ماذا يعني يصف؟
يعني يُحجّم العورة.
تحجيم العورة حرام، ولباس المرأة وهو يشف حرام أيضا.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

٢٥ – مُحَــرَّم – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٥ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:

السؤال العشرون: رأيت رجلا يلبس ثوبا. فقلت له: ما شاء الله هذا لباس السّنّة. فقال لي: إن الرسول عليه السلام كان يلبس لباس قومه، ولم يغير من لباسه، وكان قومه ملتحين، وبقي كما هو. فقلت له: هذه السنة، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها. فقال : لا، عندنا الناس الآن يلبسون البنطال ويجب أن نلبس مثلهم.


⬅ خِدمَةُ الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍🏻✍🏻

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الثالث والعشرون: هل يصح الاستدلال بحرمة تشبه الرجال بالنساء على حرمة حلق اللحية؟

السؤال الثالث والعشرون: هل يصح الاستدلال بحرمة تشبه الرجال بالنساء على حرمة حلق اللحية؟

الجواب: نعم؛ لأن الرجل إذا حلق لحيته فقد تشبه بالنساء.

فالواجب على الرجل أن يمتاز عن المرأة بوجوب إطلاق اللحية، وألَّا يتشبه بالنساء.

هذا والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

٢٥ – مُحَــرَّم – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٥ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ: http://meshhoor.com/fatwa/2443/

⬅ خِدمَةُ الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍🏻✍🏻

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الثاني والعشرون: أخت تسأل، وتقول: أنا أُدَرِّس القرآن الكريم لمجموعة من النساء الأميات اللاتي لا يقرأن ولا يكتبن، وبعض السور يحفظنها من زمن، وتغلب عليهن اللهجة العامية، وهنَّ من اليمن، وأحاول قدر الإمكان أن أصحح لهنَّ، ومع ذلك ترجع الواحدة منهن إلى نفس الخطأ، لا أعلم هل هذا جائز أم عليَّ إثم ؟

السؤال الثاني والعشرون:

أخت تسأل، وتقول:
أنا أُدَرِّس القرآن الكريم لمجموعة من النساء الأميات اللاتي لا يقرأن ولا يكتبن، وبعض السور يحفظنها من زمن، وتغلب عليهن اللهجة العامية، وهنَّ من اليمن، وأحاول قدر الإمكان أن أصحح لهنَّ، ومع ذلك ترجع الواحدة منهن إلى نفس الخطأ، لا أعلم هل هذا جائز أم عليَّ إثم ؟
وأغلب الأحيان تقرأ بلهجتها، فهل يعتبر هذا لحناً جلياً ؟

الجواب :

نعم، هو يعتبر لحناً جليّاً، والواجب على الإنسان أن يتعلم القرآن على حسب قدرته، والواجب على قارئ القرآن أن يبتعد عن اللحن الجليّ.
واللحن الجليّ في الفاتحة يبطل الصلاة.
واللحن الجليّ أن تسكن المتحرك، أو أن تحرك الساكن، أو أن تقرأ الكلمة بغير حروفها، فاللحن الجليّ فيه إثم، وإن كان في الفاتحة فالصلاة فيه باطلة.

فأولاً: يا أختي علّمي النساء الفاتحة، ويقرأن الفاتحة قراءة صحيحة، ونبّهي النساء على عدم وجود اللحن الجليّ في الفاتحة، ثم انتقلي من بعد الفاتحة إلى قراءة القرآن الكريم على حسب ما أنزل الله – جل في علاه-.
وليست قراءة القرآن باللحن الجليّ هي من القرآن، ووبالتالي القراءة بالأخطاء هذا أمر ليس بصواب.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

١١ محرم – ١٤٤٠ – هجري
٢١ – ٩ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثاني والعشرون: أخت تسأل، وتقول: أنا أُدَرِّس القرآن الكريم لمجموعة من النساء الأميات اللاتي لا يقرأن ولا يكتبن، وبعض السور يحفظنها من زمن، وتغلب عليهن اللهجة العامية، وهنَّ من اليمن، وأحاول قدر الإمكان أن أصحح لهنَّ، ومع ذلك ترجع الواحدة منهن إلى نفس الخطأ، لا أعلم هل هذا جائز أم عليَّ إثم ؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍🏻✍🏻

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052

السؤال التاسع عشر: هل يجوز للزوجة أن تطلب الطلاق إذا أراد زوجها الزواج عليها، وبماذا تنصح كلا الزوجين؟ بارك الله فيكم.

السؤال التاسع عشر: هل يجوز للزوجة أن تطلب الطلاق إذا أراد زوجها الزواج عليها، وبماذا تنصح كلا الزوجين؟
بارك الله فيكم.

الجواب: كل الرجال يرغبون بالزواج، لكن هل حال الرجل يصلح لزوجة ثانية أم لا ؟

ربي يقول: (فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) [النساء:٣].

كلمة (ما طاب) هذه لولاها لكان التعداد واجبا .

فإن طابت لك زوجك، فهذا طيب وهذا حسن، وهذا أقرب للراحة في هذا الزمان، وأبعد عن المشاكل.

والتعداد اليوم المشكلة فيه في واقعنا، وليس في أصل التعداد، يعني: التعداد إذا أردت أن تأخذه، (وينبغي أن تأخذه بجميع ظروفه وبجميع ملابساته)، فما وضع الله من خيْرَات في هذه الأرض يوزع على الناس بالسوية، هذا تكثير نسل وتحسين حال.

الأصل في المجتمع المسلم أنه معطاء، عندك مئة ولد أو عشرة أولاد أو خمسة أولاد شهداء في سبيل الله.

الآن الوضع يختلف، الحياة حياة غربية، وليست الحياة حياة شرعية.

كان المسلم لا ينظر إلا لوجه محارمه، أما اليوم -نسأل الله العافية- الفساد طمّ وعمّ.

فإن طابت لك الأولى فطيب، وإلا فيحرم على الزوجة أن تقول: إما أن تطلقني، وإما أن لا تتزوج عليّ.

وهذا داخل في عموم قوله -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه أبو داود(2226)، وصححه شيخنا الألباني في صحيح أبي داود عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلاقًا فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّة ).

فالخوف من موضوع التعدد أن تَرُدَّ المراة أمر الله تعالى في التعدد، وهذا أمر مخيف جدا، لكن حقيقة الزواج في هذا الزمان الذي نعيش هو أسلم الأشياء الزوجة الأولى.

ولذا طالب العلم ينبغي أن لا يتبطر في الشهوات، وأن يلجم نفسه بما أحل الله له، وأن ينشغل بانكبابه على الطلب.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٢٥ – ١٤٤٠ – هجري
٥ – ١٠- ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال التاسع عشر: هل يجوز للزوجة أن تطلب الطلاق إذا أراد زوجها الزواج عليها، وبماذا تنصح كلا الزوجين؟ بارك الله فيكم.


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍🏻✍🏻

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052

السؤال السابع عشر: أخت تسأل فتقول هل أكل ذبيحة الشيعي حلال؟

السؤال السابع عشر: أخت تسأل فتقول هل أكل ذبيحة الشيعي حلال؟

الجواب : أي شيعي؟

قديماً التشيع مر في أدوار ، في العصور الأولى قالوا: -مثلاً-إن الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك فيه تشيع.

وكان قديماً من يفضل علياً على عثمان فيه تشيع، لكن رحم الله هذا التشيع وهذا التشيع عفا عليه الزمان.

التشيع اليوم تشيع فارسي.

والتشيع اليوم ليس فقط في الصحابة رضي الله تعالى عنهم، بل يصل الحال إلى الطعن في أبي بكر وعمر وأمنا عائشة رضي الله تعالى عنها، وقد يصل إلى أصول القرآن، وقد يقع بيننا وبينهم خلاف.

فكلمة شيعي كلمة معمّاة، فإذا الشيعة التي ترأسها إيران وتنشر هذا المذهب بقوة فهذه ذبيحته لا تأكل.

وأما إذا كان شيعي يميل إلى علي رضي الله تعالى عنه ويفضله على عثمان، ومن يتكلم على هذا يحفظ أبي بكر وعمر وأمنا عائشة فالحمد لله.

الشيعي متى يكفر؟

الشيعي متى ضاد الله، فالله برأ عائشة فهو يضاد الله في حكم عائشة ويطعن بها فهذا كافر.

وأما إذا بقي من أفضل معاوية أو علي؟

قطعاً علي أفضل من معاوية بألف مرة، لكن يكذبون على معاوية رضي الله تعالى عنه وكذلك على يزيد بن معاوية.

ولست بصدد التفصيل.

لكن الشاهد كلمة الشيعي كلمة معماة فينظر في حاله فإن أذن لنا الشرع بأن نكفره فلا نأكل ذبيحته، وإلا أكلنا ذبيحته وإن كان فاجراً، وإن كان فاسقاً، وإن كان يخالف مذهب أهل السنة في بعض المسائل.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

٢٥ – مُحَــرَّم – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٥ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:

السؤال السابع عشر: أخت تسأل فتقول هل أكل ذبيحة الشيعي حلال؟


⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

السؤال الثامن عشر: أحد البنوك الربوية استولى على أرض بحكم قضائي، وقام بفرزها وعرضها للبيع، هل يجوز شراؤها منه؟

السؤال الثامن عشر: أحد البنوك الربوية استولى على أرض بحكم قضائي، وقام بفرزها وعرضها للبيع، هل يجوز شراؤها منه؟

الجواب: بالطريقة الشرعية.
ماذا يعني الطريقة الشرعية؟
يعني كاش، بعد أن تتأكد أن الذي قد وضع يده عليها ما فيه ظلم.

يعني هذان أمران.

فإذا أردت أن تتعامل مع البنك فتعامل معه كاش، أما أن تتعامل معه بالزيادة فهذا ممنوع.

هنا مسألة مهمة، يخطئ فيها كثير من الناس، يقول لك: أنا لا أريد الشراء من البنك، أنا واحد انكسر للبنك وأنا أعطيه، وهو يعطي البنك، هل هذا جائز؟

هذا غير جائز.

لماذا؟

الواجب أن تخرج البنك بالكلية، تدفع للبنك، ثم بينك وبين أخيك، قال تعالى: (وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ)، أما أن تبقيه وتدفع للبنك، لا.

لو أن واحداً قال لآخر: لماذا لا تذهب للبنك؟
قال: حرام.
قال: أنا أسدّ عنك، الزيادة عندي (يعني ادفع عشرة، وخذ عشرة)، كم يريد البنك؟
اثنا عشر .
أنا الألفان أدفعهم.
من الآثم؟
الاثنان.
هذا آثِم وهذا آثم.
فأنت لما تعطِ البنك، الآن من مالك السيارة، أنت أم الذي باعك؟
أنت.
لما يتخلف، من الذي يدفع الربا أنت أم هو؟
أنت.
لو هو قال: أنا الذي أدفع الربا
من الآثم الآن؟
الاثنان.
الذي اشترى؛ لأنه بسببه أخذ الربا.
واحد قال لآخر : خذ عشرة وادفع عشرة، والزائد أنا أدفعه، الاثنان آثمان.

مداخلة من أحد الحضور: شيخنا الصورة التي ذكرت قبل قليل فيما يتعلق في المرهون الذي وضع اليد عليه، هناك مشكلة أن البنك لا يهتم بثمن السلعة الحقيقي، البنك له دين وليكن مثلاً مئة ألف دينارٍ، والسلعة قد يكون ثمنها الحقيقي مئتي ألف دينارٍ، همُّ البنك أن يأخذ المئة التي له، ولايهتم بثمن القطعة الحقيقية أو السلعة، فهل هناك غرر مثلاً في شراء هذه المعروضات، وغالباً – ياشيخ – إن لم يكن دائما، أن الثمن الذي يعرض على الناس أقل بكثير من ثمن السلعة الحقيقي، فهل شراؤها عندئذ حرام أم حلال، لأن فيه قطعاً إلحاق ضرر بالطرف الأول، هذا مشاهد ومعروف.

جواب الشيخ: هنا أحد البنوك الربوية استولى على أرض بحكم قضائي، وقام بفرزها وعرضها للبيع، هل يجوز شراؤها منه؟

إذا لم يظلم الأولَ فلك أن تشتريها نقداً، أما إن ظلم فهو ممنوع.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

١٨ محرم – ١٤٤٠ – هجري
٢٨ – ٩ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثامن عشر: أحد البنوك الربوية استولى على أرض بحكم قضائي، وقام بفرزها وعرضها للبيع، هل يجوز شراؤها منه؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل تطسلمان✍🏻✍🏻

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052

السؤال السادس عشر: حدث بيني وبين شخصٍ آخرَ جدلٌ حول نقلٍ بعض الأغراض، فقال: لن تنقل هذه الأغراض حتى لو نزل عيسى، فقلت له: ما دخل عيسى – عليه السلام- ومن شدة غضبه شتم عيسى – عليه السلام-، فقلت له: تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا تقل كلمة الكفر، فاستغفر الله وقام.

السؤال السادس عشر: حدث بيني وبين شخصٍ آخرَ جدلٌ حول نقلٍ بعض الأغراض، فقال: لن تنقل هذه الأغراض حتى لو نزل عيسى، فقلت له: ما دخل عيسى – عليه السلام- ومن شدة غضبه شتم عيسى – عليه السلام-، فقلت له: تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا تقل كلمة الكفر، فاستغفر الله وقام.

الجواب: شَتْمُ نبيٍّ من الأنبياء كفر.

بل شَتْمُ النبيِّ كفرٌ أشدُّ من كفر الله تعالى؛ لإنك إن لم ترض عن الله والعياذ بالله فشتمته، فهذا كفر، لكنك لما تخص نبياً بشتمٍ فإنك تتقصده وتريده، فهذا كفرٌ.

شتم نبي( شتم عيسى- عليه السلام) كفر بالله- جل في علاه-.

والواجب على هذا الإنسان أن يراجع المفتي.

فإن شتم شَتْماً صريحاً واضحاً فالواجب التوبة إلى الله – عز وجل-.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

٢٥ – مُحَــرَّم – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٥ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:

السؤال السادس عشر: حدث بيني وبين شخصٍ آخرَ جدلٌ حول نقلٍ بعض الأغراض، فقال: لن تنقل هذه الأغراض حتى لو نزل عيسى، فقلت له: ما دخل عيسى – عليه السلام- ومن شدة غضبه شتم عيسى – عليه السلام-، فقلت له: تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا تقل كلمة الكفر، فاستغفر الله وقام.


⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍🏻✍🏻

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الخامس عشر: هل يجوز أن أبيع سيارتي للبنك الإسلامي والذي سيقوم ببيعها لشخص آخر مع زيادة في الثمن بسبب بيعها له بأقساط لأجل؟

السؤال الخامس عشر: هل يجوز أن أبيع سيارتي للبنك الإسلامي والذي سيقوم ببيعها لشخص آخر مع زيادة في الثمن بسبب بيعها له بأقساط لأجل؟

الجواب: البنوك بالجملة مرخص لها بأن تعطيك قرض وتأخذ قرض وتأخذ زيادة، وليس مرخص لها أن تبيع السلع.

يعني الآن البنك وبغض النظر عن اسم البنك مرخص له أن يعطيك قرض وأن يأخذ قرض .

لكن غير البنك، كمؤسسة تبيع سيارات هذا حلال( مع عدم الزيادة في بيع الأقساط)، حتى لو نصراني، فالعبرة بالمعاملة.

فعندما نذهب على البنك الإسلامي والبنك الإسلامي لا يملك السيارة.

أنا اسألكم الذي يبيع السيارة عندما يشتريها، يشتريها بأقل سعر ولا بأعلى سعر؟

التاجر الشاطر يشتري بأقل سعر، ويبيع بأعلى سعر.

لكن البنك الإسلامي لا يفعل ذلك فكلما ارتفع سعر الشراء أحسن له يعني بدل العشرة خمسة عشر ما عنده مشكلة.

لماذا أفضل خمسة عشر ؟

لانه ليس ببياع.

فالعملية تمثيلية.

البنك ينبغي أن يملك السلعة ملكاً حقيقياً، وأما إذا أدخلت السلعة إدخال صوري وشكلي فهذا الذي قال عنه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: (درهم بدرهم بينهما حريرة)، والحريرة السلعة.

ذكر (ابن القيم) في (تهذيب سنن أبي داود): قد ثبت عن ابن عباس، أنه سئل عن رجل باع من رجل حريرة بمائة درهم نسيئة، ثم اشتراها منه بخمسين نقدا. فقال: دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينهما حريرة (أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 47، 48).

ما معنى حريرة؟

أنت اشتريت سلعة وبعتها وأنت تريد مال، ما تريد سلعة، لو واحد باعك ثم الذي اشترى تخلف عن الشراء تغضب وتزعل، وغير ممكن حتى تبيع زبون آخر هذه السلعة، وأنت تريد درهم.

درهم بدرهم بينهما حريرة.

فلا أنصح بهذه المعاملات أبداً.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

٢٥ – مُحَــرَّم – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٥ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:

السؤال الخامس عشر: هل يجوز أن أبيع سيارتي للبنك الإسلامي والذي سيقوم ببيعها لشخص آخر مع زيادة في الثمن بسبب بيعها له بأقساط لأجل؟


⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍🏻✍🏻

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052