السؤال الثالث عشر: ما حكم سجود الشكر الذي يفعله من يلعب كرة القدم ويسجل الهدف وما هو حكم لعب كره القدم؟

السؤال الثالث عشر: ما حكم سجود الشكر الذي يفعله من يلعب كرة القدم ويسجل الهدف؟

الجواب: ماذا عمل من أجل أن يسجد سجود الشكر!!.

ما هو سجود الشكر؟
هو سجود لنعمة غير متوقعة.

والصحابة- رضي الله تعالى عنهم- كانوا يسجدون سجود الشكر لانتصارات، ولكن الناس في أحاسيسهم ومشاعرهم يحتاجون لمن يصنع لهم نصرًا.

فحولوا هذا النصر لإدخال الكرة في الهدف ، وهي معاناة نفسية وليس هذا من أسباب سجود الشكر.

يعني رمي اللاعب الكرة في الهدف ويصيب الهدف؛ هذه ليست نعمة للمسلمين حتى نسجد عليها سجود الشكر.

فهي ليست نعمةً عامة حتى يُسجد لها سجود شكر.

فمثل هذا ليس فيه ما يدعو لسجود الشكر.
والله تعالى اعلم.

ما هو حكم لعب كره القدم؟

الجواب: مارس لعبة كرة القدم ولا تنظر إليها، ممارستها أفضل من النظر إليها وأقرب للشرع، المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف.

ما هي محاذير كرة القدم؟

محاذير كرة القدم أصناف:

أول شيء من محاذير لعبة كرة القدم : أنها تبدد الطاقات وتضيع الأوقات وتشغل عن الطاعات.

والأمر الآخر : أنها تقلب الموازين فتجعل البطل؛ بطلاً وهو ليس ببطل، لو دخّل ألف هدف؛ فهو ليس ببطل، فتقلب الموازين، وهذا هدف مقصود، فقلب الموازين أمر متقصد في كرة القدم. فانتبه!

فليس الذي أحرز الهدف؛ بطلاً حتى يسجد سجود الشكر.

ثم الأمر الثالث: تعمل على إحياء النعرات والجاهليات، وتفرق الأمة شذر مذر وتجعل الناس يتفرقون هذا مع فلان وهذا مع فلان وقد يقع التباغض وقد يقع التعصب المقيت الجاهلية.

ويؤيد ما قلنا [روايةُ ابن جُرَيْج، قال: أخبرني عمرُو بن دينار، أنه سمع جابرًا – رضي الله عنه – يقول: غزونا مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد ثابَ معه ناسٌ من المهاجرين حتى كَثُروا، وكان من المهاجرين رجلٌ لَعَّابٌ، فكسع أنصاريًّا، فغضب الأنصاري غضبًا شديدًا حتى تَدَاعَوْا، وقال الأنصاري: يا لَلأنصار، وقال المهاجري: يا لَلمهاجرين، فخرج النبي – صلى الله عليه وسلم-، فقال: «مَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الجَاهِلِيَّةِ؟»، ثم قال: «مَا شَأْنُهُمْ»، فأُخبر بكسعة المهاجريِّ الأنصاريَّ، قال: فقال النبي – صلى الله عليه وسلم-: «دَعُوهَا؛ فَإِنَّهَا خَبِيثَةٌ»…
البخاري (3518).]

قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جعلوا هذه الأسماء هي سلطان يعقد عليها سلطان الولاء والبراء والحب والبغض.

[فقال كما في رواية مسلم
( 62 /2584) .

«مَا هَذَا؟ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ؟»]

وهذا اسمان جليلان عظيمان ،
﴿وَالسّابِقونَ الأَوَّلونَ مِنَ المُهاجِرينَ وَالأَنصارِ وَالَّذينَ اتَّبَعوهُم بِإِحسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم وَرَضوا عَنهُ ﴾
[التوبة: ١٠٠]

فالمهاجرون والأنصار اسمان جليلان عظيمان، لَمَّا وقع تعصب عليهما؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«مَا هَذَا؟ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ؟»
هذه محاذير كره القدم.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
ح – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الثالث عشر: ما حكم سجود الشكر الذي يفعله من يلعب كرة القدم ويسجل الهدف وما هو حكم لعب كره القدم؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الثاني عشر: شيخنا بارك الله فيك ما حكم الرجل السني الذي يترك السُّنة ويعلن تشيعه ويقول: إن الشيعة هي الحق – نسأل الله العافية- هل هذا يعتبر ردة؟

السؤال الثاني عشر: شيخنا بارك الله فيك ما حكم الرجل السني الذي يترك السُّنة ويعلن تشيعه ويقول: إن الشيعة هي الحق – نسأل الله العافية- هل هذا يعتبر ردة؟

الجواب: يُنظر في التشيع، ونحن نحكم على أن الإنسان مرتد بالنصوص الشرعية ونحكم على فلان أنه مرتد إن كان لنا من الله برهان، وأما من ترك السُنة ثم أصبح شيعيًا فهذا والعياذ بالله على ضلالة .

الشيعة اليوم عندهم من الأخطاء والأخطار والخلل في عقيدتهم الشيء الكثير، ونخاف على من يترك السُّنة إلى التشيع، نخاف عليه شديدًا.

والأصل في بلاد المسلمين الذين يعيشون فيها هم سنة، والتشيع قام وراج بمغريات، ولما أصبحت لهم دولة، وإلا أدراكنا نحن في بداية شبابنا أن الشيعة لا يصلون الجمعة أصلا لأن ليس لهم إمام، حتى ظهر الخميني ثم بعد الخميني قامت لهم شوكة وقوة وهذه القوة للأسف الكبير إذا كان أهل السنة لا ينتبهون لأنفسهم فالأمر خطير وخطير جدًا.

ولعل البشرية لا تمر في مرحلة من المراحل فيها شدة على أهل السنة وخطر لأصل وجودهم كما هم في هذه الأيام.

فالتشيع الواجب علينا أن نعرف باطله وأن نعرف العوار الذي هم فيه و نتسلح بأسلحة أهل السنة لمقاومة هذا التشيع.
الفكر لا يوجد عليه إلا الفهم والنقاش والمباحثة، وحجج الشيعة في جل ما هم عليه حجج باطلة، والأمر واضح لا يحتاج إلى كبير كلام.

فإن رأيتم رجلاً سنيا في بلد سني تشيع فوراء ذلك مادة وشهوة وأعراض وأغراض وما شابه.

أسأل الله عز وجل أن يوفق أولياء أمور المسلمين بأن يقوموا بالتدابير الواجبة لتقوية شوكة أهل السنة ولإضعاف مذهب التشيع.

أخذوا منا العراق وأخذوا منا سوريا وأسأل الله جل في علاه أن يحفظ البقية الباقية من بلاد أهل السنة.

وأسأل الله أن يحفظ اليمن وما يجري في اليمن هو في الحقيقة صراع سنة وشيعة، صراع سني شيعي وإطالة الصراع في اليمن من أجل بقاء كلمة أهل السنة ، وإلا أهل السنة في خطر حقيقي.

الآن إيران وقبلها أفغانستان كانتا بلدة واحدة ثم وقع الإنفصال ما بين ايران وأفغانستان في معاهدة أبرمت في فرنسا ،كانوا جميعا أهل سنة لما جاءت الدولة الصفوية وبدأت تصفي أهل السنة وتقتلهم
لذا كان الرجل إذا أراد أن يغسل رجله قتل.
وألف الإمام(علي القاري) وهو من هراة ؛ وهراة المدينة الثانية في أفغانستان، وكان ولدًا شابًا يافعًا صغيراً فلما دخلوا بلاد أهل السنة وفعلوا الأفاعيل وطلبوا من شيوخه (كالتفتازاني) وغيره أن يلعنوا أبا بكر وعمر على المنبر، فهرب من هراة من أفغانستان إلى مكة وأصبح إمام أهل مكة وألف كتابًا بديعا سماه (شم العوارض في ذم الروافض)
ودَوَّنَ ما رأى، وكيف فعل الشيعة والصفويون فعلهم وكيف حولوا إيران إلى بلد شيعة، وكتب كتابه (شم العوارض في ذم الروافض) – ويسر الله للعبد الضعيف أن حققت الكتاب وحصلت في نسخه الخطية وذكرت في المقدمات كانت إيران قبل القرن العاشر كلها سنة وما فيها شيعي واحد، فهم ينشرون مذهبهم بالقوة وهذه عادتهم ،ويُغْرُونَ الناس كذلك .
فالواجب على أهل السنة أن يحذروا من هؤلاء .

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
ح – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الثاني عشر: شيخنا بارك الله فيك ما حكم الرجل السني الذي يترك السُّنة ويعلن تشيعه ويقول: إن الشيعة هي الحق – نسأل الله العافية- هل هذا يعتبر ردة؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الحادي عشر: شيخنا بارك الله فيك كثير من النساء يلبسن البنطال، وما يغطي الجسم إلى الركبة أو تحت الركبة بشيء بسيط، حيث إن كثيراً من الناس لا ينكرون على بناتهم هذا اللباس، ويقولون: إنه لباس ساتر، وهذا ما أعانيه مع أختي، أنكر عليها هذا اللباس، ولكن لا يوجد استجابة ، وأبين لها أن اللباس يجب ألّا يصف ولا يشف؟

السؤال الحادي عشر: شيخنا بارك الله فيك كثير من النساء يلبسن البنطال، وما يغطي الجسم إلى الركبة أو تحت الركبة بشيء بسيط، حيث إن كثيراً من الناس لا ينكرون على بناتهم هذا اللباس، ويقولون: إنه لباس ساتر، وهذا ما أعانيه مع أختي، أنكر عليها هذا اللباس، ولكن لا يوجد استجابة ، وأبين لها أن اللباس يجب ألّا يصف ولا يشف؟

الجواب: لباس المرأة بهذه الصفة ليس هو اللباس الشرعي، (البنطال) وصلاتها فيه على أقل أقوال أهل العلم الكراهة ، وبعضهم يقول الصلاة باطلة.

والمرأة لا تعرف الرجال ، والأصل في المرأة أن تلبس اللباس السابغ ، والبنطال يحجم العورة.

وقلت لكم: أنه ورد عن ابن سعد عن هشام بن عروة: «أَنَّ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ قَدِمَ مِنَ الْعِرَاقِ فَأَرْسَلَ إِلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ بِكِسْوَةٍ من ثياب مروية وقوهية رقاق عتاق بعد ما كُفَّ بَصَرُهَا. قَالَ: فَلَمَسَتْهَا بِيَدِهَا ثُمَّ قَالَتْ: أُفٍّ! رُدُّوا عَلَيْهِ كِسْوَتَهُ. قَالَ: فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَقَالَ: يَا أُمَّهْ إِنَّهُ لا يَشِفُّ. قَالَتْ: إِنَّهَا إِنْ لَمْ تَشِفَّ فَإِنَّهَا تَصِفُ. قال: فَاشْتَرَى لَهَا ثِيَابًا مَرْوِيَّةً وَقَوْهِيَّةً فَقَبِلَتْهَا وَقَالَتْ: مِثْلَ هَذَا فَاكْسُنِي.»
رواه ابن سعد في الطبقات
8/199.

ماذا يعني يصف ؟ يعني يحجم العورة.

أنت تقول الآن ستر العورة ، يعني لما نضع ساتراً لهذا الشباك. كيف الساتر يكون؟

من أعلى للأسفل، إن نظرت إلى هذا الساتر لا ترى ما هو خلف الشباك.
فاللباس الذي يصف ويحجم العورة، هذا لا يستر عورة.

فالمرأة عندما تلبس هذا البنطال وتخرج فيه تظن أنها قد أدت ما عليها من ستر العورة؛ فهذا أمر ليس بشرعي، وهذه الصلاة فيها ما فيها.

والله تعالى أعلم

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٩ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الحادي عشر: شيخنا بارك الله فيك كثير من النساء يلبسن البنطال، وما يغطي الجسم إلى الركبة أو تحت الركبة بشيء بسيط، حيث إن كثيراً من الناس لا ينكرون على بناتهم هذا اللباس، ويقولون: إنه لباس ساتر، وهذا ما أعانيه مع أختي، أنكر عليها هذا اللباس، ولكن لا يوجد استجابة ، وأبين لها أن اللباس يجب ألّا يصف ولا يشف؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال العاشر : يوجد لدينا إمام مسجد لا نستطيع أن ندرك قراءة الفاتحة خلفه في الركعة الثالثة والرابعة، فهل أتم قراءة الفاتحة علما أنه قد لا أدرك الركوع إذا أتممتها بسبب السرعة؟

السؤال العاشر : يوجد لدينا إمام مسجد لا نستطيع أن ندرك قراءة الفاتحة خلفه في الركعة الثالثة والرابعة، فهل أتم قراءة الفاتحة علما أنه قد لا أدرك الركوع إذا أتممتها بسبب السرعة؟

الجواب: إلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا خطأ قاتل وخطأ سيء وهي العجلة في الصلاة.

وكان الإمام (ابن القيم) يقول :{ صلِّ صلاة تليق بربك، وإلا فاتخذ إلها يليق بصلاتك} .

بعض الناس وخصوصًا الحاذقين من القراء، يتعود وعنده نفس طويل، ولما يقرأ في الركعة الأولى والثانية في الصلاة الجهرية، تنعم بصلاته وهو متقن، ولكن لما يقرأ في الثالثة والرابعة؛ عنده دربة فيستطيع أن يخطف الفاتحة فيقرؤها قراءة سريعة بأحكام التلاوة والتجويد على نفس واحد ثم يركع.

فبعض الناس عندهم مهارات، يعني لما يصلي الركعة الثالثة والرابعة، وهو إمام ومتقن؛ يقدم مهارة في أن يقرأها بنفس واحد وبسرعة و(أدركني إن استطعت.)

هل تستطيع أن تصلي خلفي أم لا تستطيع؟

هذا ليس بحسن، فالهدي النبوي في قراءة الفاتحة، كان النبي – صلى الله عليه وسلم- يقف عند رؤوس الآيات، يقرأ:
﴿الحَمدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمينَ۝الرَّحمنِ الرَّحيمِ﴾
[الفاتحة: ٢-٣]
تقرأ هكذا فتقرأ وأنت تقف على رأس كل آية، فتقرأ بتُؤَدَةٍ والذي خلفك ينبغي أن يقرأ مثلك.

فإذا كنت لا تستطيع أن تقرأ الفاتحة خلف الإمام فالواجب عليك أن تقرأها وإن تخلفت عن الإمام.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٩ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال العاشر : يوجد لدينا إمام مسجد لا نستطيع أن ندرك قراءة الفاتحة خلفه في الركعة الثالثة والرابعة، فهل أتم قراءة الفاتحة علما أنه قد لا أدرك الركوع إذا أتممتها بسبب السرعة؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال التاسع : هل يجوز الجهر في الصلوات السرية والإسرار في الصلوات الجهرية؟

السؤال التاسع : هل يجوز الجهر في الصلوات السرية والإسرار في الصلوات الجهرية؟

الجواب: هذا ممنوع، ولكن من جهر في سرية أو أسَرَّ في جهرية، هل عليه سهو أم لا؟

هذا الذي وقع فيه خلاف.

علماء (الحنفية) يرون أن من واجبات الصلاة السرية الإسرار، ومن واجبات الصلاة الجهرية؛ الجهر.
وقالوا: من أسَرّ في جهرية أو جهر في سرية؛ فعليه سجود سهو، لأن حكم الجهر والإسرار واجب، وعندهم أنّ من ترك واجبا فعليه السهو.
والجماهير لا يرون نصًا صريحًا في هذا، ويرون أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم- كان يُسِرُّ ويجهر فقط وهذا من فعله؛ وفعله- صلى الله عليه وسلم- لا يدل إلا على السنية.
فقالوا: من جهر في السرية أو أسر في الجهرية؛ فقد خالف السنة وليس عليه سهو.

والجميع مجمعون أنّ السرية لا يجهر بها وأنّ الجهرية لا يسر بها.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٩ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال التاسع : هل يجوز الجهر في الصلوات السرية والإسرار في الصلوات الجهرية؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الثامن: بعض إخواننا يأخذون زكاة مالهم وهم يكملون دراسات عليا وماجستير؟

السؤال الثامن: بعض إخواننا يأخذون زكاة مالهم وهم يكملون دراسات عليا وماجستير؟

الجواب : على أي حال من اضطر لأخذ مال وكل أدرى بمقداره، والشرع ما وضع حدًا للمقدار.

سألت شيخنا الألباني – رحمه الله- ما هو حد الفقير الذي يأخذ الزكاة؟

فقال- رحمه الله- : الشرع ما وضع له حدًا، وأنا لا أضع له حدًا.

فالفقير يختلف باختلاف الأماكن، ممكن فقير في الإمارات مثل الغني في بنجلاديش، الفقير في الإمارات يأخذ الأموال صدقة وزكاة ، ولو نظرت إلى حاله وطريقة مطعمه ومشربه وترفهه وعرضته على آخر في بلد أخرى يكون هو غني وليس بفقير.

فالأصل في أموال الناس الحرمة، [عنْ أَبي بكْرةَ رضي الله عنه أنَّ رسُول اللَّه – ﷺ- قَالَ في خُطْبتِهِ يوْم النَّحر بِمنىً في حجَّةِ الودَاعِ: إنَّ دِماءَكُم، وأمْوالَكم وأعْراضَكُم حرامٌ عَلَيْكُم كَحُرْمة يومِكُم هَذَا، في شهرِكُمْ هَذَا، في بلَدِكُم هَذَا، ألا هَلْ بلَّغْت. 
[متفقٌ عَلَيه].
البخاري 1652 كتاب الحج .
مسلم 2137.]

الأصل في المال الحرمة ولا يحل لك أن تأخذه إلا بإذن من الشرع.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٩ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الثامن: بعض إخواننا يأخذون زكاة مالهم وهم يكملون دراسات عليا وماجستير؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال السابع: هل حديث لا ضرر ولا ضرار ثابت؟

السؤال السابع: هل حديث لا ضرر ولا ضرار ثابت؟

الجواب: نعم، ثابت عن جماعة من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – ، وثابت عن أكثر من سبعة من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم-.

فلا ضرر لنفسك، ولا ضرار تلحقه بغيرك ،وقد فصلت في تخريج الحديث في بعض التعليقات على إعلام الموقعين، وكذلك على الموافقات [هامش( 2/74).]

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٩ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال السابع: هل حديث لا ضرر ولا ضرار ثابت؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال السادس: ما حكم الهدايا التي تهدى للمعلم من قبل أولياء الأمور وهل يطيب المال الحرام إذا انتقل من ذمة إلى ذمة؟

السؤال السادس: ما حكم الهدايا التي تهدى للمعلم من قبل أولياء الأمور وهل يطيب المال الحرام إذا انتقل من ذمة إلى ذمة؟

الجواب: الأصل في المال أنه حلال.
والمال الذي كان في يد أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم-، إنما هو مضروب بين الروم والفرس.
وكان بيت مال المسلمين يأخذ الجزية من اليهود والنصارى.
وقال الله عن اليهود: {أَكّالونَ لِلسُّحتِ﴾[المائدة: ٤٢]، ومع هذا كانوا يأخذون منهم الجزية.

والمتأمل لقول النبي-صلى الله عليه وسلم- كما [رَوى ابنُ حِبَّانَ والترمذيُّ في جامِعِه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: “لا تزولُ قَدَمَا عبدٍ يومَ القيامةِ حتَّى يُسألَ عن أربعٍ عَن عُمُرِه فيما أفناهُ وعن جسدِهِ فيما أبلاهُ وعن عِلمِهِ ماذا عَمِلَ فيهِ وعن مالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وفيما أنفقَهُ “. وصححه شيخنا الألباني في الصحيحة (946).]

فقال النبي – صلى الله عليه وسلم في الرابع- وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه.

فالمال الذي بين يديك؛ أنت تسأل عن طريقة كسبه، ولا تسأل من الذي ضربه، أما أن تقول: -وهذه أضحوكه يضحك بها الشيطان على كثير من الناس-، الشيطان يقول لكثير من الناس: كل الأموال من البنوك، والبنوك كلها ربا، والربا كلها حرام، فكل الأموال حرام وبأي طريقة من الطرق لك أن تاخذ المال الحرام.

أعوذ بالله.

أول من ضرب المال عبد الملك بن مروان ، وقيل أعلى قول من أقوال أهل الاسلام: عمر بن الخطاب-رضي الله تعالى عنه-.
[قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ كما في مختصر الفتاوى المصرية ص: 201 ـ لم يضرب الرسول – صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه دراهم، وإنما حدث ضربها في خلافة عبد الملك. اهـ.]

المال قبل عمر كيف كان كيف كان يكسبه المسلمون؟ حلال أم حرام؟

حلال، والعبرة بطريقة الكسب، والمال مضروب، إما بالدرهم البيزنطي أو بالدينار الفارسي، فالذي ضرب الأموال يتعامل بالربا، والمسلمون يأخذون الأموال من النصارى واليهود وهم أَكّالونَ لِلسُّحتِ.

فأنا لما آخذ من نصراني، أنا كسبي حلال لأن الله الذي أحله، فالمال لا يكون حرام في ذمتين.

لذا (بريرة)، وكانت أمة لعائشة، وكانت فقيرة، وكان يُتَصدق عليها، وكانت في بعض الأحايين تهدي النبي-صلى الله عليه وسلم-، تعطيه هدية، وكان النبي- صلى الله عليه وسلم- يقول: هو صدقة عليها، وهدية لنا.

والأنبياء لا يأكلون الصدقات.

فإذا الفقير تملك المال وأصبح في ملكه فله أن يهدي منه النبي صلى الله عليه وسلم.

ولذا قال أهل العلم عن المال الحَرَامَ لَا يَتَعَدَّى إلى ذمَّتَيْنِ.

يعني أن نفس هذا المال قد يكون بيدي فلان حلال، ونفس المال قد يكون في يد آخر حرام.

ونهانا النبي-صلى الله عليه وسلم- عن إضاعة المال، فالنهي عن إضاعة المال ثابتة.

وليس لنا أن نقول: إن هذا المال هو مال حرام فنمزقه، فإن تمزيق المال حرام، المال الحرام له طريقة، طريقة المال الحرام أن تتصدق به.

فالغني بيده مال حرام مأخوذ من ربا يعطيه لإنسان فقير صدقة، ويكون في يد الفقير حلال، والمال حرام.

وبالتالي: فهذه مسألة مهمة جدا في موضوع الأموال، وكثير من الناس لا ينتبه لهذا.

يمكن الأب يكسب حراما، بأن يعمل في شيء غير مشروع، ولكن الزوجة القاصرة والولد القاصر، والبنت القاصرة تأكل حلالا، وتأكل بمقدار الضرورة، وليس عليها وزر وإن كان أبوها يعمل في بنك أو يعمل في حرام، لأن المطلوب من الوالد أن ينفق على الزوجة، وأن ينفق على البنت القاصر التي لا تعمل.

ولذا قال علماؤنا-رحمهم الله تعالى-: لو أن السماء أطبقت على الأرض، وأصبح الحرام منتشراً في كل مكان، فالعبد الصالح يأخذ حاجته بالمقدار الواجب اللازم، والمقدار الذي يأكله حلالٌ وليس حراما.

بعض الناس في موضوع الأموال لا يفهم هذه الأشياء على الوجه المطلوب.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٩ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال السادس: ما حكم الهدايا التي تهدى للمعلم من قبل أولياء الأمور وهل يطيب المال الحرام إذا انتقل من ذمة إلى ذمة؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الخامس: كيف الجمع بين من شرب الخمر في الدنيا لا يشربها في الآخرة وبين الآية ﴿لَهُم ما يَشاءونَ فيها وَلَدَينا مَزيدٌ﴾ وبين قول الله عز وجل ﴿وَفيها ما تَشتَهيهِ الأَنفُسُ﴾؟

السؤال الخامس: كيف الجمع بين من شرب الخمر في الدنيا لا يشربها في الآخرة وبين الآية ﴿لَهُم ما يَشاءونَ فيها وَلَدَينا مَزيدٌ﴾ وبين قول الله عز وجل ﴿وَفيها ما تَشتَهيهِ الأَنفُسُ﴾؟

الجواب: في رواية في صحيح مسلم ثم لم يتب . [ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم- أنه قَالَ: ( مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ لَمْ يَتُبْ مِنْهَا، حُرِمَهَا فِي الآخِرَةِ ) رواه البخاري (5575) ، ومسلم (2003) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .]

فمن تاب وكان يشرب الخمر، ثم تاب منها وأقلع ثم تاب توبة نصوحا؛ فهذا الذي يشربها في الآخرة، وأما الذي ما تاب فهذا الذي يحرم جزاءا وفاقا، فهذا وفاق الكلام.

﴿لَهُم ما يَشاءونَ فيها﴾
﴿ وَفيها ما تَشتَهيهِ الأَنفُسُ﴾

قالوا: العمومات في القرآن “وفيها ما تشتهيه الانفس”، كلمة ( ما ) هذا لفظ عموم، والعلماء يقولون: ما من عام إلا وقد خصص، حتى أن بعضهم رفع هذا الكلام للنبي- صلى الله عليه وسلم- بل إنّ بعضهم قال بل هو من قول عبد الله بن عباس، -والذي ترجح عندي في تعليقةٍ لي على الموافقات لم يصح، لا عن النبي- صلى الله عليه وسلم-، ولم يصح عن عبد الله بن عباس- ولكن هذه قاعدة معروفة، وهذا أمر يكاد يكون مشهورًا، وبالسبر يعرف أن جل العموم قد خصصت.

﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيءٍ بِأَمرِ رَبِّها ﴾
[الأحقاف: ٢٥].

فهذا “كل شيء” ليس عاما، فالعموم دائما فيه تخصيص.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٩ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الخامس: كيف الجمع بين من شرب الخمر في الدنيا لا يشربها في الآخرة وبين الآية ﴿لَهُم ما يَشاءونَ فيها وَلَدَينا مَزيدٌ﴾ وبين قول الله عز وجل ﴿وَفيها ما تَشتَهيهِ الأَنفُسُ﴾؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الرابع: شيخنا – حفظكم الله- أظنكم تعرفون المسجد الذي في مقبرة سحاب الإسلامية هل الصلاة فيه جائزة مع العلم أنه تقام فيه جميع الصلوات المفروضة، وأن هذا المسجد داخل سور المقبرة، وأظن أن عليه سورًا، وقد يكون يبعد عن القبور؟

السؤال الرابع: شيخنا – حفظكم الله- أظنكم تعرفون المسجد الذي في مقبرة سحاب الإسلامية هل الصلاة فيه جائزة مع العلم أنه تقام فيه جميع الصلوات المفروضة، وأن هذا المسجد داخل سور المقبرة، وأظن أن عليه سورًا، وقد يكون يبعد عن القبور؟

الجواب: اختلف أهل العلم في المنع من الصلاة في المقبرة، فمنهم من قال: أن الصلاة في المكان الذي فيه القبر والقبران جائزة، وما كان أكثر من ذلك فهذا ممنوع، وهذا الكلام وهذا التفصيل ليس بصحيح.

ومنهم من قال: أن الصلاة في المقبرة ممنوعة إذا كانت منبوشة لأنها نجسة، وأما إن كانت غير منبوشة فالصلاة فيها صحيحة.

ومنهم من قال: أن الصلاة في المقبرة ممنوعة كي نحفظ ونصون أصل التوحيد، وقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم- في مرض وفاته يقول:[ كما في حديث عائشة – رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). رواه البخاري1390 ومسلم529]

وكان يدعو – صلى الله عليه وسلم- ويقول: ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ). وصححه الشيخ الألباني.

لا تجعلوا القبور عيدًا، لا تذهبوا إليها على وجه فيه دوام وما شابه.

فالراجح أن المنع من الصلاة في المقبرة حفاظًا وصيانة لأجل التوحيد سواء كانت هذه المقبرة قليله القبور، كأن تكون ناشئة في البدايات، أو أن تكون منبوشة أو غير منبوشة وليست العلة هي النجاسة، وإنما العلة ألا نعبد إلا الله عز وجل.

والسؤال عن المسجد الذي في المقبرة، فالمسجد منفصل عن القبور، ويفصل القبر عن المسجد سور ولكنه قصير.

والصلاة في هذا المسجد الذي هو مفصول عن القبور، والقبور بعيدة عنه، الصلاة صحيحة ولا حرج فيها، وأدركنا على هذا مشايخنا – رحمهم الله تعالى-.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٩ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الرابع: شيخنا – حفظكم الله- أظنكم تعرفون المسجد الذي في مقبرة سحاب الإسلامية هل الصلاة فيه جائزة مع العلم أنه تقام فيه جميع الصلوات المفروضة، وأن هذا المسجد داخل سور المقبرة، وأظن أن عليه سورًا، وقد يكون يبعد عن القبور؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052