السؤال: ما هي أقرب صورة لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في التراويح، وهل تكون بعد نومٍ، أو تكون في المسجد، أو تكون في البيت؟

*السؤال: ما هي أقرب صورة لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في التراويح، وهل تكون بعد نومٍ، أو تكون في المسجد، أو تكون في البيت؟*

الجواب: جزاك الله خيرا.

الجواب على السؤال يقبل البسط ويقبل الاختصار، وسأتوسط، لن أبسط طويلاً، لأن البسط يحتاح لوقت طويل، والاختصار لعله لا يكون واضحا في أذهان بعض الأخوة.

فأقول، وبه سبحانه وتعالى أصول وأجول، وعليه الإعتماد والتكلان:

من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته أنه ما صلى بهم *التراويح* جماعة إلا مرات قليلة، فخرج عليهم يومين أو ثلاثة، أو أربعة كما في رواية عند مُسلم.

فلما سمع الناس بخروجه لصلاة *التراويح* وكانوا يحبونه حُباً جما، تداعى الناس من المدينة، وجاءوا من أطرافها، وكانوا يدخلون المسجد وينتظرونه، والنبي صلى الله عليه وسلم علمَ بحالهم، فكان لا يخرج، حتى في رواية في صحيح مُسلم أنهم رموا بيته بالحجارة، ظنا منهم أنه نائم، يريدوا أن يصحوه.

وفي رواية عند ابن حبان أن سبب عدم خروجه صلى الله عليه وسلم حتى لا تكون صلاة *التراويح* جماعة، حتى لا يفرضها الله جماعة، لأنها لو كانت الصلاة جماعة فقط ما جاز أن نؤدي صلاة *التراويح* إلا جماعة.

فالنبي صلى الله عليه وسلم أدى صلاة *التراويح* جماعة وأداها مفردة.

صلى مرات قليلة جماعة.

ثم كان الناس كما في موطأ الإمام مالك يصلون *التراويح* في زمن *أبي بكر* رضي الله عنه، وفي بُرهة من زمن *عمر بن الخطاب* رضي الله عنه *عزيين، ومنفردين.*

*ما معنى عزيين؟*

يعني متفرقين، كل أثنين وثلاثة بإمام في نفس الوقت.

يعني لو صلاة *التراويح* صلاها إمام هنا، وإمام هناك، وإمام فوق، وإمام تحت، هذا ليس حراماً، وهذا لا يُبطل الصلاة، بخلاف الإشتراك مع صلاة الفريضة، الإشتراك في صلاة الفريضة لا يجوز.

وصلاها *عمر بن الخطاب* رضي الله عنه كذلك.

ثم *عمر* كان يصلي الفريضة ويخرج، ويتأمل، وينظر، فرأى أن العلة التي من أجلها لم يواظب النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة *التروايح* زالت، وما داوم عليها مخافة أن تفرض على أمته، والوحي انقطع، والأحكام استقرت، فما كان من *عمر* رضي الله عنه إلا أن جمع الرجال على *أبي بن كعب*، وجمع النساء على *تميم الداري،* جعل إمام للنساء وامام للرجال، طبعا لا يوجد عندهم سماعات ومكبرات صوت، فجعل الصلاة على *نوبتين* في المسجد، نوبة لأبي بن كعب يصلي بالرجال، ونوبة لتميم الداري يصلي بالنساء.

ثم رأى أن الناس يقلون في الصلاة في أخر وقتها، فكان رضي الله تعالى عنه هو بنفسه لا يصلي على من جمعهم عليه، فنقل الصلاة إلى *أول الليل،* وكان عمر رضي الله عنه يمر عليهم ويقول: *والله إن التي ينامون عنها خيرٌ من التي يصلونها،* لكن لو بقي الأمر لصلاها عدد قليل.

لذا علماؤنا يقولون: *الصلاة مع الإمام ولو كانت مفضولة مع الاجتماع خيرٌ من صلاة الفرادى إلا في حق الآحاد الذين لا تقوم الصلاة بهم، لو أنهم تخلفوا عنها لقامت الصلاة، أما من تخلف، والصلاة لا تقوم، فصلاته المفضولة في جماعة أفضل من صلاته وحده.*

لذا قيل *للحسن البصري* أيهما أفضل أن أصلي *التراويح* في البيت لوحدي وأطول،أم أصليها في المسجد؟

قال رحمه الله: *صل حيث تجد قلبك، ويذرف دمعك.*

أين تجد خشوعك فصلي، الأمر واسع في صلاة *التراويح.*

*فعمر* رضي الله عنه هو الذي جمع الناس على إمام واحد.

وكان *علي* رضي الله عنه يترحم على عمر، وكان يسرج المساجد، وكان يقول في حق عمر: *رحمك الله يا عمر، لقد نورتَ مساجدنا.*

أي أنت يا عمر كنت أول واحد ممن جمع الناس.

ودرجَ الناس من بعد فعل *عمر* رضي الله عنه على أن يصلوا *التراويح* جماعة.

النبي صلى الله عليه وسلم هناك إشارات في أحاديثه على جواز أن نجتمع على إمام واحد، بل قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: *من صلى مع الإمام حتى ينصرف كُتبت له قيام ليلة.*

ما معنى هذا الحديث؟

أنه يجوز الصلاة خلف الإمام حتى ينصرف.

*و لا يجوز أن ننظر إلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في فعله بمعزلٍ عن قوله.*

*أنا أعجب كُل العجب من شخص يصلي خلف الإمام، ولما الإمام يريد أن يصلي الوتر، ينهزم ويفارقه ويمشي، والنبي يقول لك: من صلى مع الإمام حتى ينصرف كُتبت له قيام ليلة*.

*أنت أوتر بوتر الإمام، واجلس في دارك، وقيام طول الليل مكتوب لك، لحديث النبي من صلى مع الإمام حتى ينصرف كُتبت له قيام ليلة.*

هذا بإيجاز حال صلاة *التراويح.*

ومنه يعلم أن صلاة *التراويح* تجوز جماعة، وتجوز فرادى، *وأن الأفضل والأحسن ما استقر عليه الحال من أدائها في جماعة.*

قال علماؤنا رحمهم الله: *كُل سُنة في البيت أفضل منها في المسجد، إلا نوعين من السُنن:*

1 – النوع الأول: *التطوع قبل صعود الإمام المنبر يوم الجمعة.*

فمن السنة أن تأتي مبكراً وتتطوع.

ما هو الاحسن أن تصلي تطوع في البيت أم في المسجد قبل صلاة الجمعة؟

في المسجد.

2 – النوع الثاني: *صلاة التراويح.*

*فصلاة التراويح* في المسجد أحب إلى الله من *صلاة التراويح* في البيت.

وما عدا هاذين النوعين، فصلاة التطوع في البيت أحب إلى الله من صلاة التطوع في المسجد، ودليله ما أخرجه *الشيخان* من حديث ابن عمر: *أحب الصلاة إلى الله صلاة الفرد في بيته إلا المكتوبة.*

هذا البيت المسكين، الذي أصبح اليوم يشكو ويأن، وأصبح هذا البيت لا يصلى فيه النوافل أبداً للأسف.
✍✍

*رابط الفتوى*

السؤال: ما هي أقرب صورة لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في التراويح، وهل تكون بعد نومٍ، أو تكون في المسجد، أو تكون في البيت؟

السؤال الأول : رجل مريض ومرضه يجعله يتأخر عن صلاة الجماعة إلى آخر وقت قبل إقامة الصلاة ورجل آخر يحجز له بمقعد صغير في الصف الأول حتى يعوّض عليه نفسيا لأنه كان من أهل المسجد سابقاً قبل مرضه فهل هذا الحجز في هذا الموضع لهذا الرجل جائز؟

السؤال الأول : رجل مريض ومرضه يجعله يتأخر عن صلاة الجماعة إلى آخر وقت قبل إقامة الصلاة ورجل آخر يحجز له بمقعد صغير في الصف الأول حتى يعوّض عليه نفسيا لأنه كان من أهل المسجد سابقاً قبل مرضه فهل هذا الحجز في هذا الموضع لهذا الرجل جائز؟

الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أولا يُعلّم هذا الإنسان الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه (أن المسافر والمريض يكتب له أجره وهو مصح مقيم)
وبالتالي إخواني مِن كرم الله علينا وفضله ومَنّه وواسع كرمه أن الإنسان وهو مسافر يُكتب عمله كأنه مُقيم وأن الإنسان وهو مريض يكتب عمله كأنه مُصِحّ،
كل الأعمال التي تعملها في شبابك وصحتك إذا قَطعك عنها المرض والله يعلم منك أنك لو كنت مصح لفعلتها فهذا الأجر يبقى لك ليوم الدين،
وهذا أحسن ضمان للآخرة،
فهذا الإنسان ليس بحاجة أن يُقال له أنه أنت من ناحية نفسية!! بل هو يعلم هذا الحكم وهو وأنا مصح أحافظ على السطر الأول فإذا جاءني مرض ما استطعت أن أصلي في الصف الأول ،
فحينئذ أنا لي أجر الصف الأول،وكذلك أنا أدرس ، أقرأ قرآن ، أصوم نافلة ، أصلي ضحى، أقوم ليل ، .. فجاءني مرض منعني فالأجر قائم، فليس بحاجة أن يقال له أن يحجز في الصف الأول،
ولذا أبشرك وربما في بعض الأحايين بعض السلبيات إيجابيات في حق بعض الناس
فمثلا تَدخُل على المسجد وقت إقامة الصلاة ويقيموا وتُدرك الصلاة في الصف الأول وهنالك من هو جالس ،هنالك بعض الناس أتضايق وانا داخل أشعر كأن أحد يصفعني على وجهي فالإمام قائم في الصلاة وهو يلعب هنالك بيديه ويرتب حاله ويحكي تلفون والصلاة قائمة وهو يرى الصلاة قائمة،
فهذا وقت صلاة فرتب حالك في وقت آخر ،صَلّ بين يدي الله قِف بين يدي الله أُدخل وصلِّ في الصف الأول تلحق الصف الأول ،يعني الان الناس غير حريصين على الصف الأول فالآن الصف الأول يعني ليس صعب فتعال يوم الجمعة ومع الأذان تصلي بالصف الأول، فالمساند هذه أخذت راحات الناس يعني لازم الشخص يجلس مُتكئ عوضا أن يصلي في الصف الأول لازم يجلس على المُتكأ أما الصف الأول ليس بحاجة له،
فمقصدي أن الصف الأول أصبح عبادة الناس لا تتسابق عليها
ولب الجواب بالأصل ما قلت لك إياه، لكن لا يجوز لأحد أن يعتدي على شيء في الصف الأول (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا) يستهموا يعني يقترعوا مثلا لو دخلت أنا وإياك على مسجد ووجدت مكان فارغ لشخص واحد لا تقول لوضع ما مادي أو معنوي أو اعتبار معين من صداقة أو محبة تقول خليه يتقدم للصف الأول لا،
لو تعرف أنت وإياه حقيقة الصف الأول لعملتم قرعة فنعمل قرعة ،
حتى قال علماؤنا في قاعدة معروفة (لا إيثار في العبادات )لو دخلت أنت وأبوك ولا يوجد إلا فُرجة لواحد، من يكون بالصف الأول أنت أم أبوك؟ .. أنت ليس أباك
لماذا لأن القاعدة عند علمائنا لا إيثار في القربات ،يعني دخلت أنت وأبوك ولا يوجد إلا فُرجة واحدة فحينئذ تعمل قرعة لا تُقدِّم ابوك للصف الأول،
الذي يُقدم للصف الأول من هو خلف الإمام فقط
فقال علماؤنا الفقيه والعالم أحق بالموقع الذي هو خلف الإمام ممن جاء مبكرا لحديث ( لِيَلِنِي أُولي الأحلام والنُّهى) فيكون خلف الإمام لهم فقط أما أطراف الصف تكون لمن سبق ،ولذا توجد شكوى تأتي للمدرسين في المسجد أن هناك شخص حاجز من العصر حاجز مكان للدرس ويأتي بعد الإقامة أو مع الاقامة لصلاة المغرب فهذا ظلم فالصف الأول لمن سبق ولا يجوز لأحد أن يحجز لأحد ومن تأخر لسبب المرض فالأجر حاصل في حقه والله تعالى أعلم

◀ *المجلس ( ١ ) من مجالس الوعظ في شهر رمضان المبارك (١٤٣٩ هجري/٢٠١٨ أفرنحي).*

*رابط الفتوى*

السؤال الأول : رجل مريض ومرضه يجعله يتأخر عن صلاة الجماعة إلى آخر وقت قبل إقامة الصلاة ورجل آخر يحجز له بمقعد صغير في الصف الأول حتى يعوّض عليه نفسيا لأنه كان من أهل المسجد سابقاً قبل مرضه فهل هذا الحجز في هذا الموضع لهذا الرجل جائز؟


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الحادي و العشرون: مجمع تجاري فيه محلات و مصلى و هذا المجمع بناه البنك الإسلامي هل يجوز الصلاة فيه ؟

*السؤال الحادي و العشرون: مجمع تجاري فيه محلات و مصلى و هذا المجمع بناه البنك الإسلامي هل يجوز الصلاة فيه ؟*

الجواب: طبعاً يجوز الصلاة فيه قطعاً تجوز الصلاة فيه
ما الذي يمنع أن تصلي في مسجد بناه من بناه
فبنى المسجد لله أو المصلى لله فما يمنعك أحدٌ أن تصلي فيه فالصلاة جائزة .
إخواني لا نظلم البنك الإسلامي، أيضاً
البنوك الإسلامية فيها آفات و بعض الآفات ليست باختيار منها ،
و البنوك الإسلامية فيها ثلاثة آفات رئيسية :
الآفة الأولى: أنها خاضعة تحت أحكام البنك المركزي و البنوك المركزية الربا من أركانها(طريقة التفكير بالاقتصاد العالمي اليوم)
حتى هذا أثر على عطلتنا يعني بدل أن تكون العطلة يوم الخميس صارت يوم السبت، لماذا؟
لسيطرة البنوك العالمية فيوم الخميس كان عندنا عطلة و الجمعة عندنا عطلة و السبت عندهم عطلة و الأحد عندهم عطلة و فرق التوقيت بين البلاد يضيّع نصف نهار يوم الإثنين فلا يبقى إلا الثلاثاء و الأربعاء ،
فنحن الذين نغير وليس هم ،كان أيام زمان أيام الأسلاف ،غير المسلمون هم الذين كانوا يغيرون والآن نحن صرنا نغير،

البنوك المركزية خاضعة لقوانين دولية البنك المركزي خاضع للاقتصاد العالمي والربا منه يعني أُس أصل ،

البشرية قطعاً ستتدمر من توالي التضخم الموجود وستصبح الدنانير و الدراهم لا قيمة لها البتة و الصراعات السياسية و قتل بعض الشعوب لها صلة بالاقتصاد
علم ذلك من علم و جهل ذلك من جهل،
وما يجري على الأرض اليوم نزاعات الأموال و حل الأزمات المالية هي أساس من الأسس،نعم لها تداخلات لكن
القضايا المالية لها تداخلات كبيرة،
فالسياسة و الإقتصاد أصبحا وجهان لعملة واحدة،

فالذي أقوله بارك الله فيكم البنوك الإسلامية فيها ثلاثة آفات :
الآفة الأولى: البنك المركزي لانه مراقب بقوانين
الافة الثانية : للأسف الكبير أن الرقابة الشرعية رقابة وظيفية لا يغلب عليها الديانة و أن العمل الإداري غيرالعمل الشرعي،
يعني ليس الرقابة الشرعية هي التي تتحكم في سير البنك،
وبودنا لو أن البنوك تتجه بدل ما يسمى بالقروض التي يسمونها مرابحة تصبح استثمارات عن طريق المضاربة،
يعني البنك يعمل مشاريع و الجالسين عن العمل يشغلون فيها بإدارة من البنك فيفيد العاطلين عن العمل و يفيد المجتمع و يتوسع العمل و يصبح العمل حلالاً،
لكن هذه تعرض البنك لبعض المغامرات وهم لا يريدون هذا،
نتمنى من البنوك أن تشتري سلعاً، فتخيل معي الآن فستعرف بركة الشرع، ولا نحب أن نبقى نقول حرام حرام
نحب أن يتوجه الناس للشرع لننعم ببركة الحلال،
فالبنك الآن يعطيك فلوس و يأخذ فلوس ،
طبعاً الذي يستثمر بالقرض ربوي أفضل له من أن يستثمر بما يسمى بنك إسلامي من حيث المال و هذا جرم بعينه، ماذا يعني؟
أي الذي أقوله مجرد ما يشعر الإنسان العادي أن الربا أحسن له في دنياه من الحلال فهذا جرم عظيم و هذه كبيرة من الكبائر ،يعني يعمل حسبة ويقول لا و الله أروح على
البنك الربوي ولا اروح على البنك الإسلامي من حيث المصالح الدنيوية، فالاصل في البنك الاسلامي ان ينافس فكيف ينافس بنك إسلامي بنك آخر؟
البنك الإسلامي لو يصرف مشاريع ناجحة في الواقع
أولا : هذا لصالح البنك و لصالح المستثمرين في البنك بدل ما يأخذ ٢% او ٣% يعطي ١٠% و ١٢% و ١٣%
و قد يزيد
ثم تكون البركة واضحة في المجتمع
فتخيل البنك عنده مصنع حديد
كم واحد سيعمل في المصنع؟
كم سيارة ستنقل؟
كم معرض سيتأجر؟
كم مظف سيُوظف؟
يعني تخيل ليست المسألة أن تعطيني فلوس و أعطيك فلوس
تيجي على البنك و اعملك حساب ١٤% و أعطيني ضمانات و أعطني و انتهى الأمر

هذا البنك الآن لا يفيد المجتمع شيئاً
بل ما أفاد نفسه كثيراً
لكن لو كان له مشاريع على أرض الواقع لأفاد المجتمع و أفاد الناس و حل مشكلة كبيرة من البطالة
فوجود البنوك سبب من أسباب البطالة
فالآن يلي عنده فلوس يقول بحطها في البنك ويأتيني من ريعها ما يكفيني في حياتي ليش أشتغل؟!
هذا أيضاً جرم هذا أيضاً جرم
أنا لي مشاريع في الواقع إما تربح و إما تخسر
و إن خسرت بقي المال في المجتمع ما بقي في البنوك و الناس تنتفع به،
بركات الشرع
فالشرع له بركات الأعمال الشرعية لما نقول هذا مشروع و هذا ممنوع ليس هو سوط نجلد به ظهور الناس
و إنما هو خير و بركة للأمة خير و بركة للمجتمع .

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٤ – شعبان – 1438 هجري
٢٠ – ٤ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الحادي و العشرون: مجمع تجاري فيه محلات و مصلى و هذا المجمع بناه البنك الإسلامي هل يجوز الصلاة فيه ؟


◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الخامس عشر: أخت تسأل وتقول هل يجوز أن يصلي المريض إمام في أهله صلاة قيام الليل في رمضان، عِلماً بأن هذا الرجل “مشلول” تماماً، وهو مستلقٍ على ظهره، ولا يستطيع تحريك أي جزء من جسمه إلا رأسه، لكنه حافظ لِـكتاب الله؟

*السؤال الخامس عشر: أخت تسأل وتقول هل يجوز أن يصلي المريض إمام في أهله صلاة قيام الليل في رمضان، عِلماً بأن هذا الرجل “مشلول” تماماً، وهو مستلقٍ على ظهره، ولا يستطيع تحريك أي جزء من جسمه إلا رأسه، لكنه حافظ لِـكتاب الله؟*

الجواب: لا حرج، لكن اختلف أهل العلم، من صلى جالساً أو مستلقياً، هل مَن خلفه يقوم أو لا يقوم؟

*علماء الحنفية يقولون: يقوم، وغيرهم يقول: يجلس.*

وهذا الخلاف بناء على أن النبي ﷺ لَمَّا خرج فصلى جالساً، وصلى خلف أبي بكر، فهل كان أبو بكر إماماً أم مأموماً؟ وهل تكررت هذه الحادثة أم لا، وهذا ذكرناه بالتفصيل في صحيح الإمام مسلم، وقد ثبت أن النبي ﷺ قال: *إذا صلى الإمام جالساً؛ فصَلُّوا جلوساً أجمعين».*

فهذا الذي يصلي مستلقياً؛ مَن خَلْفَه يجلس ويَستمع لِـقراءته وهو جالس، وهو يركع ويسجد ويُسمِّع بعد القيام من الركوع بِـالإيماء، وهم يركعون ويسجدون كسائِر الناس، إلا أنَّهُم يَجلسون خلفه، ولا حرج في إمامته.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٧ – رجب – 1439هـجري.
١٣ -٤ – ٢٠١٨ إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الخامس عشر: أخت تسأل وتقول هل يجوز أن يصلي المريض إمام في أهله صلاة قيام الليل في رمضان، عِلماً بأن هذا الرجل “مشلول” تماماً، وهو مستلقٍ على ظهره، ولا يستطيع تحريك أي جزء من جسمه إلا رأسه، لكنه حافظ لِـكتاب الله؟


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الثالث عشر: نرجوا التفصيل في القصر والمسافة في السفر .

السؤال الثالث عشر: نرجوا التفصيل في القصر والمسافة في السفر .

الجواب:

قلنا الشرع علّق الأمر على السفر وكل حكم علق الشرع عليه ولم يحد له حداً في نصوص الشرع ولم يعرف له حدٌ في اللغة فإنما مرده إلى العرف .

إذا علق الشرع الحكم على شيء كالسفر ؛ علق القصر على السفر وعلق الجمع على السفر وعلق الفطر على السفر والشرع ما وضع حداً للسفر ، ما عندنا نص من حيث المسافة والمدة التي يمكثها الإنسان ، وفي اللغة لا يوجد حدا للسفر أيضاً فحينئذ مرد الأمر على العرف ،فكل ما اعتبره الناس في العرف سفرا فإنه تعلق به الأحكام ، فإذا اعتبر الناس هذا سفر تعلق به الأحكام وإلا فلا ، كإنسان عنده بيتين في بلدتين فبأعراف الناس هنا مقيم وهناك مقيم ففي الذهاب والإياب يقصر ويجمع ، وإنسان طالب مكث فترة طويلة وهو يتعلم فأصبح عنده دار إقامة ،وهكذا.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٠ – رجب – 1439هـجري.
٦ -٤ – ٢٠١٨ إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الثالث عشر: نرجوا التفصيل في القصر والمسافة في السفر .


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الثامن: شاب انتحر اليوم في أحد مدن الأردن هل نصليّ عليه؟وما حكم تغسيله؟


السؤال الثامن: شاب انتحر اليوم في أحد مدن الأردن هل نصليّ عليه؟وما حكم تغسيله؟

الجواب: نعم نصلي عليه، ونغسله، ونكفنه، وندفنه وجوبا ما لم يستحل القتل، إذا استحل القتل فقال أنا ملك حالي، وأنا لي أن أفعل ما أشاء في نفسي وإذا انتحرت هذا الانتحار حلال ،هذا كافر، والكافر لا يصلى عليه ولا يغسّل ولا يكفّن، وأما إذا ضاق به الصبر ولم يصبر على قضاء الله وقدره وما وقع عليه من شدة هذا جاهل وهذا لا يعلم أن هذه الشدة وأن هذا الذي قد وقع فيه له عليه أجر، المسلم أي شيء يقع عليه فيه شدة له عليه أجر.

وللأسف الكبير أصبحنا نسمع حالات انتحار كثيرة، وأصبحنا للأسف نجد شبه ما يمضي أسبوع إلا واحد صعد على ظهر البيت ، وواحد أراد ينتحر، و يأتي الأمن العام ،و يناقشه ، و يقنعه، وأنه لا داعي للانتحار، هذه كلها أعراض مرضية، سببها عدم الاستسلام لقدر الله عز وجل.

المطلوب من الإنسان أن يستسلم لقدر الله، والمطلوب من الإنسان إذا جاءت به شدة أن يصبر، وأن يحتسب، الصبر والاحتساب واجب، والرضا ليس بواجب ، هو مقام الكمل من الرجال، هو أن ترضى بما أنت فيه من ضيق ومن شدة وأن تعلم أن هذا الذي أنت فيه هو خير لك ما لو كنت في نقيضه، الخير فيما قدر الله عز وجل ، فيما اختار الله سبحانه وتعالى ، وأما الضيق،وعدم الصبر والانتحار ، فهذا والعياذ بالله من الكبائر، وهذا محرم، فالمنتحر يرتكب كبيرة، والأصل فيه أنه لايستحل القتل، فإن استحله كفر، فالأصل عدم الاستحلال حتى يقوم عندنا برهان أنه قد استحل القتل.✍✍

السؤال الثامن: شاب انتحر اليوم في أحد مدن الأردن هل نصليّ عليه؟وما حكم تغسيله؟

السؤال الخامس :ما حكم الصلاة في ثوب يظهر جزءا من العورة علما أن شخصا استيقظ من النوم وبقي عشر دقائق على فوات وقت صلاة الظهر فاذا قام بخياطة ثوبه فات وقت الصلاة ؟

السؤال الخامس :ما حكم الصلاة في ثوب يظهر جزءا من العورة علما أن شخصا استيقظ من النوم وبقي عشر دقائق على فوات وقت صلاة الظهر فاذا قام بخياطة ثوبه فات وقت الصلاة ؟

الجواب:
اخونا يتخيل المسألة، يعني واحد ما عنده الا ثوب اذا اشتغل بخياطته فاتته الصلاة .
ما حكم كشف العورة؟
قال علماؤنا رحمهم الله تعالى بناءا على حديث عمرو بن سلمة

عن عمرو بن سلمة قال قال لي أبو قلابة : ألا تلقاه فتسأله ؟ قال فلقيته فسألته فقال : كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم : ما للناس، ما للناس ؟ ما هذا الرجل ؟ فيقولون : يزعم أن الله أرسله، أوحى إليه . أو : أوحى الله بكذا، فكنت أحفظ ذلك الكلام، وكأنما يقر في صدري، وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح، فيقولون : اتركوه وقومه، فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق، فلما كانت وقعة أهل الفتح، بادر كل قوم بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال : جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا، فقال : ( صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا ) . فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني، لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم، وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت علي بردة، كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي : ألا تغطون عنا است قارئكم ؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا، فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص .
الراوي:عمرو بن سلمة المحدث: البخاري -المصدر:صحيح البخاري – الرقم:4302
،فقال بعض اهل العلم أن ستر العورة واجب على المستطيع ،
اما غير المستطيع ما عليه شيء، فلو تصورنا مسألةً ان الرجل انشغل بخياطة ثوب يستر عورته على وجه التمام والكمال او ان يصلي الصلاة خارج وقتها فهذا الحديث يدلل على ان الواجب على المستطيع وان هذا ليس بمستطيع في هذه الحالة .
والمسألة اشبه كما قلت انفا اشبه ما تكون بمسألة نظرية والمفتي اسير المستفتي وانا اسير الفاظ من يسأل

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٠ – رجب – 1439هـجري.
٦ -٤ – ٢٠١٨ إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الخامس :ما حكم الصلاة في ثوب يظهر جزءا من العورة علما أن شخصا استيقظ من النوم وبقي عشر دقائق على فوات وقت صلاة الظهر فاذا قام بخياطة ثوبه فات وقت الصلاة ؟


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الثالث: في الصلاة الإبراهيمية هل يجوز أن نقول اللهم صلي على سيدنا محمد وهل يوجد فرق بين داخل الصلاة أو خارج الصلاة؟

*السؤال الثالث: في الصلاة الإبراهيمية هل يجوز أن نقول اللهم صلي على سيدنا محمد وهل يوجد فرق بين داخل الصلاة أو خارج الصلاة؟*

الجواب: أولا نبينا صلى الله عليه وسلم سيد الخلق كما ثبت في الصحيح، أنا سيد ولد الخلق.

النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق.

الصلاة أقوال وافعال مخصوصة فلا يجوز لنا أن نزيد أو نغير أو نبدل في الصلاة.

فالنبي صلى الله عليه وسلم علمنا فلا يقول كما يقول الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال قولوا اللهم صل على سيدنا محمد تواضع منه ،لا، ولو يريد التواضع ويجوز ان نقول اللهم صلى على سيدنا محمد في الصلاة لو كان الامر كذلك لفهم ذلك الصحابة ولصنع ذلك صحابته فهم اكثر الناس تعظيما لنبينا صلى الله عليه وسلم ،وتعظيمنا لنبينا صلى الله عليه وسلم هو حبنا له وهو تعظيم شرعي حب شرعي ندور معه ما امرنا به وما ارشدنا اليه، الاول وجوبا والثاني ندبا،
طيب خارج الصلاة هل يجوز ان نقول اللهم صلى على سيدنا محمد؟
لا حرج في ذلك.
طيب خارج الصلاة الفاظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي توقفيه ؟ ما هي الصيغة الفاضلة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ،ما هي ؟ الصلاة الابراهيمية.
طيب هل يجوز ان نقول اللهم صلى وسلم وبارك على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هل هذا مشروع؟ مشروع، ما هو دليل المشروعية؟
اسمع الصلاة الابراهيمية لوانك تتبعت صيغها فيما ثبت في السنة هل الصيغ الثمانية المعروفة، هل تجد فيها اللهم صلى وسلم على نبينا محمد، كلها صلاة اللهم صلى واللهم بارك، اللهم صلى على محمد اله محمد واللهم بارك على محمد اله محمد، ربي جل في علاه يقول” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا” هذه الاية ماذا تفيذ؟ انه يجوز لنا ان نصلى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بصيغة صلى وسلم، ولم نرى صيغة في السنة التي نقلت الينا وحفظت فيها الجمع بين الصلاة والتسليم فلا يبقى الا المشروعية في حق من قال اللهم صلى وسلم على نبينا محمد وهذا امر يفتح لنا باب القول خارج الصلاة اللهم صلى على سيدنا محمد، فالأمر واسع خارج الصلاة، أما في الصلاة نقول ما علمنا إياه النبي صلى الله عليه وسلم … والله اعلم

⬅ مجلس فتاوى الجمعة.

20 – رجب – 1439هـجري.
6/4/2018 – ا فرنجي.

↩ رابط الفتوى:

السؤال الثالث: في الصلاة الإبراهيمية هل يجوز أن نقول اللهم صلي على سيدنا محمد وهل يوجد فرق بين داخل الصلاة أو خارج الصلاة؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام:

http://t.me/meshhoor

السؤال الأول: أخ يسأل فيقول: أرجو التوضيح على حديث ما زاد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن إحدى عشرة ركعة في رمضان ولا غير رمضان، وماذا يفعل هذه الأيام بالصلاة والوتر والعودة في الساعة الثانية بعد منتصف الليل وصلاة ثماني ركعات أخرى في الحرم المكي، وهم يصلون الآن عشرين ركعة، أرجو البيان الصحيح؟

*السؤال الأول: أخ يسأل فيقول: أرجو التوضيح على حديث ما زاد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن إحدى عشرة ركعة في رمضان ولا غير رمضان، وماذا يفعل هذه الأيام بالصلاة والوتر والعودة في الساعة الثانية بعد منتصف الليل وصلاة ثماني ركعات أخرى في الحرم المكي، وهم يصلون الآن عشرين ركعة، أرجو البيان الصحيح؟*

الجواب: أولا بارك الله فيكم، خير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم، وفي صحيح مسلم عن عائشة – رضي الله تعالى عنها – قالت: *ما زاد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة.*

وقد استشكل أهل العلم على هذا الحديث بحديث ابن عباس عند مسلم ذكره على إثر حديث عائشة، وفيه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يصلي
ثلاثة عشر ركعة.

فكيف ما زاد عن إحدى عشرة ركعة وصلى ثلاثة عشر ركعة.

فقال أهل العلم جمعا بين ما ورد في الباب، قالوا رواية ثلاثة عشر اذا كان – صلى الله عليه وسلم – يصلي أول الليل تكون مع سنة العشاء، واذا كان – صلى الله عليه وسلم – يصلي آخر الليل تكون مع سنة الفجر.

النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يصلي صلاة طويلة، ولذا قالت عائشة – رضي الله تعالى عنها – *كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن ولا طولهن.*

ولذا رأى الصحابة – رضي الله تعالى عنهم – كما ثبت عند البخاري عن أنس أن صلاة الناس بعده ما كانت مثل ما هو معروف من هديه، فكان أنس يقول: *لو أن النبي- صلى الله عليه وسلم – بعث فيكم ما عرف إلا هذه القبلة.*

ما عرف الصلاة عرف القبلة.

وثبت في صحيح مسلم *أن أول من مدَ في الصلاة عمر في صلاة الفجر،* فصار في زمن الصحابة بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – الصلاة من حيث الطول والقصر تختلف، فأول من مد في الصلاة عمر في صلاة الفجر، أصبحت صلاة الفجر فيها امتداد زائد عن باقي الصلوات.

أيهما أفضل الكثير القصير أم القليل الطويل ؟

يعني واحد يقول أنا أصلي ركعتين طويلات أو أصلي أربع أو ست ركعات قصيرات، أيهما الأفضل؟

علّمنا علماؤنا وقد ظهر لنا هذا في عدة أجوبة في هذا المجلس *أن الأمر في التفضيل الصواب فيه التفصيل.*

فلأهل الطاعات والخيرات
والبعيدين عن النجاسات والخطايا والموبقات الأفضل في حقهم *التطويل.*

وأصحاب الخطايا والمعاصي الأفضل في حقهم *التكثير.*

فقد صح أن الرجل إذا قام يصلي في الليل جيء بذنوبه فوضعت بين كتفيه، فكلما ركع وسجد تناثرت خطاياه عنه، *وأحب الصلاة إلى الله طول القنوت.*

هل ممكن أن تكون صلاة عدد ركعاتها أكثر وهي مفضولة على الصلاة التي ركعاتها أقل؟

نعم ممكن.

فلما تصلي مسبوق، ثم تقوم فتتم ما فاتك، فلو أنك عرضت صلاتك على صلاة من حضر أول الصلاة، أيهما أطول، صلاة المسبوق أم صلاة من حضر من أول التكبير؟

صلاة المسبوق.

أيهما أفضل؟

الأول.

يعني الكثرة لا يلزم منها التفضيل.

*إمام يزيد على احدى عشر ركعة ماذا نصنع؟*

*ماذا نقول فيمن يزيد؟*

نقول فيه ما كان معروفا في زمن التابعين، فمالك في الموطأ – رحمه الله تعالى – في كتاب الصيام ذكر أن التابعين
كانوا يصلون ثلاثا وعشرين، بل ذكر في شروح الموطأ أنهم كانوا يصلون اثني وثلاثين ركعة، قالوا كان أهل مكة بين كل أربع ركعات يطوفون فكان
أهل المدينة بين كل أربع ركعات يزيدون.

يا ريت أن تكون صلاتنا طويلة، وتكون هذه الصلاة الطويلة هي التي نقتدي بها بنبينا – صلى الله عليه وسلم – وهي التي نزكي بها أنفسنا ونهذب بها أنفسنا.

الإمام إن طوّل وإن زاد فنتابعه، وقد ثبت في حديث عثمان عند البخاري أن النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول: *… يصلون فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساؤوا فعليهم.*

*لا نستطيع أن نقول أن الزيادة على إحدى عشرة ركعة بدعة لأن هذا كان هو المعروف في جيل التابعين، وتبديع جيلا بتمامه وكماله مظنة دخول شر عظيم على الأمة.*

القرآن وصلنا بالتواتر فإذا بدعنا جيلا انقطع التواتر، فإذا انقطع التواتر حينئذ مسلمات الدين لا تسلم لنا.

ولذا السؤال ،يصلّون ويوترون ثم يعودون هذا خطأ، هذا كان في سنة من السنوات، وكنت قد حضرت في مكة المكرمة وكان الإمام الشيخ السبيل رحمه الله، قام وقال جاءنا الشيخ ابن باز – رحمه الله – أن الوتر مرة وليس مرتين، أنا أدركت أنهم يوترون مرتين، وكانوا يقرؤون في القيام الثاني في كل ليلة بثلاثة اجزاء، كانوا يختمون كل عشر، وكانت صلاة طويلة جدا، وكان الذي يصلي خلف الإمام في مكة عدد قليل من الناس، كان القيامان صلاتين مستقلتين يوترون مرتين، يوتروا في أول الليل وهذا له وجه من يحضر في القيام الثاني يكفي، لكن فيما بعد أنا سمعت الشيخ السبيل رحمه الله يقول جاءنا الشيخ ابن باز ألا نوتر إلا مرة واحدة وأن نجعل القيامين قياما واحدا.

الآن ما في وتر بالأول، الآن في صلاة ثم صلاة ثم عودة ثم يوترون مرة واحدة، وهذا ينطبق عليه قول النبي – صلى الله عليه وسلم – *”من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة”.*

انت صلّ مع الإمام حتى ينصرف، وإنصراف الإمام ليس الإنصراف الأول، إنما إنصراف الإمام بالوتر. من صلى مع الإمام حتى ينصرف.

ما معنى حتى ينصرف؟

حتى يتم الصلاة وحتى يوتر وليس حتى ينصرف يصلي الصلاة الأولى ولم يوتر، هذا ليس الإنصراف الشرعي، وتجزيئ الصلاة قبل وبعد لا حرج فيه، لا حرج فيه، كان النبي – صل الله عليه وسلم – يقوم أول الليل ثم يقوم ثلثه ثم ثلثه كما في البخاري.
فتقسيم الصلاة في أكثر من وقت لا حرج فيه.
الخلاصة من يذهب إلى مكة ماذا يصنع؟

*فهل نصلي ثمان ركعات، والثمان ركعات تصلى بريع ساعة الآن.*

والصلاة الأولى – لا سيما – فيها شيء عجلة ، بل الصلاة الثانية فيها عجله الآن، حتى صلاة القيام في آخر الليل فيها شيء من العجلة،

فماذا نصنع؟
نصلي مع الإمام حتى ينصرف . لا تختلفوا على أئمتكم، لا تختلفوا على أئمتكم، لا تختلفوا على أئمتكم، فصلّوا الصلاة حتى ينصرف الإمام ثم إن أحسن فلكم وله.

وقلت هذه الصلاة الطويلة لو كانت قصيرة، فالقصيرة الطويلة أفضل لبعض الخلق، فالناس اليوم لا يطيقون الصلاة
– للأسف الطويلة-
للأسف كأنك تعذبهم إن أطلت بهم الصلاة ولا حول ولا قوة إلا بالله.

والله تعالى أعلم.

مجلس فتاوى الجمعة.

20 رجب1439 هجري.
4-6- 2018 إفرنجي.

↩ رابط الفتوى:

السؤال الأول: أخ يسأل فيقول: أرجو التوضيح على حديث ما زاد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن إحدى عشرة ركعة في رمضان ولا غير رمضان، وماذا يفعل هذه الأيام بالصلاة والوتر والعودة في الساعة الثانية بعد منتصف الليل وصلاة ثماني ركعات أخرى في الحرم المكي، وهم يصلون الآن عشرين ركعة، أرجو البيان الصحيح؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام:

http://t.me/meshhoor

السؤال السابع عشر: هل أجاز الطبري إمامة المرأة، و ما هي شروط ذلك؟

*السؤال السابع عشر: هل أجاز الطبري إمامة المرأة، و ما هي شروط ذلك؟*

الجواب: نعم جوّز الإمام محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير أن تؤم المرأة الرجال *إذا كان ذلك في غير الفريضة، وإذا كانت هي الأحفظ،وتؤمهم من الخلف،* هذا مذهب ابن جرير الطبري، *وهو ليس براجح وإنما هو مرجوح.*

ومن الكلام على أن الصلاة مدرسة، *اليوم جلّ الرجال مأمومين بالنساء،* إلا من رحم الله، *ليس في الصلاة بل تؤمهم في شؤون الحياة.*

فمن السنة كما ورد عن بعض الصحابة أن الزوج إذا بنى بزوجته من السنة أن يصلي ركعتين، والمرأة تصلي خلف الرجل، وليس الرجل يصلي خلف المرأة إلا على مذهب ابن جرير.

*فالناس اليوم جريريون في مذهبهم مع النساء.*

والله المستعان .

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

14 – رجب – 1439هـجري.
٣٠ – ٣ – ٢٠١٨ إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال السابع عشر: هل أجاز الطبري إمامة المرأة، و ما هي شروط ذلك؟


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor