السؤال السادس أخ من سوريا يقول هل نحن في سوريا خرجنا على ولي الأمر بهذه…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161114-WA0017.mp3الجواب: سوريا ما فيها (خرجنا على ولي الأمر)؛ ولي أمر سوريا نصيري كافر ليس بمسلم أصلًا، فلا يقال عنه ولي أمر حتى تقول خرجنا عليه.
لكن الذي كنا وما زلنا ننكره هو تحطيم سوريا وليس تحطيم النظام، سوريا القدرات فيها ليست ملك نظام بل ملك أُمة.
والذي حصل في سوريا عمل يهودي خالص، وخدمهم خدمة عظيمة.
ونحن نجبر الناس ونسلبهم عقولهم وأفكارهم ونزين العبارات على أن هذا جهاد في سبيل الله.
وكنت أقول لإخواننا: امرأة تأبى إلا أن تظهر فرجها، فهل نقول هذه امرأة عفيفة تلبس الخمار؟!
أحداث سوريا واضحة منذ البداية لا تحتاج كل هذا.
كنت أقول لإخواننا المجاهدين -والتقيت مع بعضهم-: لو صار انتصار، هل سيكون تحكيم لشرع الله في سوريا؟ قالوا: لا!
قلت: حتى النفقات والصدقات على الشعب السوري تديره الدول الكبرى.
الشعب السوري الآن أحوج ما يحتاج إلى النفقة.
لماذا كنا نجمع الأموال بكثرة؟
وكانت الأموال تجمع لإقامة كتائب وشراء أسلحة ودبابات، فكان الآذن بالصدقات هو الذي يبيع الأسلحة، صفقات تجارية خالصة!
وإلا المال الذي جمع لسوريا لو وزع على الشعب السوري لعل كل فرد كان نصيبه مليون أو أكثر، لكن المال لم يوزع على الأفراد، مؤامرة محكمة من جميع جوانبها.
سوريا عندها قدرات، سوريا ما كان لصندوق النقد الدولي عليها دين.
سوريا كانت غنية.
سوريا فيها خير عظيم .
سوريا بلد محفوف بالملائكة شاء من شاء وأبى من أبى، لا بد أن يقوم الدين من سوريا وبلاد الشام في آخر الزمان، ولكن ليقضي الله أمرًا كان مفعولًا.
ولكن كان العتاب والخوف على إخواننا الذين يأبون إلا أن يقولوا هذا جهاد في سبيل الله، فهذا ليس بصحيح.
الكفار -وللأسف- أصبحوا يستخدمون الجهاد لتحقيق مآربهم، وهذه أعقد ما في المسألة.
ولذا ينبغي للإنسان أن ينتبه، نحن لسنا مع ظلم الشعب السوري -معاذ الله-، ولسنا مع النظام السوري الذي قتل شعبه، وشئنا أم أبينا من قصَّر لا بد أن يدفع الضريبة، وقلت هذا قديمًا.
الشعب السوري الحاكم ظلم شعبه، فكان على الجميع الحكام والشعوب أن يأخذوا على يد هذا الظالم وإلا عوقبوا، شاؤوا أم أبوا.
عندما كانت مجاعة في الشام أرسل معاوية لأهل الحجاز من الطعام ما سد كفايتهم و حاجتهم، فكنت أقول آن الآوان لأهل الحجاز أن يسدوا الدين للشعب السوري.
آن الأوان لأهل الأمة المحمدية، آن الأوان لأهل السنة أن تجتمع كلمتهم وأن يأخذ الغني بيد الفقير، وأن تتحد كلمتهم و قوتهم، القوة في الإجتماع، واليوم الاجتماع ليس اجتماع شعوب اليوم الاجتماع اجتماع وتكتلات كدول عالم الاقتصاد والسياسة.
اليوم أهل أوروبا عندهم تكتل!
لماذا أهل السنة مفرقون؟ لماذا العناصر القوية الفاعلة لأهل السنة مفرقة؟
في المسجد الواحد يوجد خلاف بين الإمام والمؤذن، الكلمة مفرقة ومشتتة، إن لم نجتمع في هذه الأيام متى نجتمع؟!
الكل يريد بنا الشر؛ نحن أهل السنة. فنحتاج أن تجتمع كلمتنا، و أن ننبذ الخلاف بيننا.
ما أجمل أن نجتمع وما أجمل أن تتحدد مكامن القوة في الأمة.
*تكملة السؤال: هل نحن في سوريا خرجنا على ولي الأمر في هذه الثورة علمًا أنها بدأت من غير ترتيب على أثر قضية أطفال درعا، ثم انتقلت من مدينة إلى أخرى بسبب الظلم ومحاربة أهل السنة، والآن خرج لنا أناس يؤثموننا بخروجنا على ولي الأمر وإن كان كافرًا، واليوم نحن نقاتل عصابات نصيرية، وندافع عن أنفسنا ضد مليشيات إيران، فهل نرجع ونسلم أسلحتنا وأنفسنا ؟*
الجواب:
الله المستعان.
إلى الله المشتكى.
اللهم احفظ دماء إخواننا.
اللهم احفظ دماء أهل السنة.
اللهم اجمع كلمتهم.
اللهم انبذ الخلاف الذي بينهم.
أن يذب الإنسان عن عرضه وماله ونفسه مشروع، وثبت في الصحيح (من مات دون عرضه فهو شهيد، ومن مات دون دمه فهو شهيد).
وعلماؤنا يقولون: أن الذب عن المال و النفس حق، إن رأيت المصلحة تركه، لك ذلك، فلك أن تذب ولك أن تترك، والدليل على ذلك فعل عثمان، فعثمان ما ذب عن نفسه، عثمان سلم نفسه وقُتِل.
فلذا قال العلماء: هذا حق وليس واجب.
وصهيب لما لحقه كفار قريش أعطاهم ماله على أن يأذنوا له أن يصل إلى المدينة، إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قالوا: هذا حق، فيوجد حق لمن أريد دمه واريد ماله ، له حق ان يقاتل ،فإن قتل (بفتح القاف) لا حرج عليه، وإن قتل (بضم القاف)فهو شهيد، وأما العِرض فالراجح وجوب الذب و لا يجوز ترك العرض، العرض لا يجوز، العرض ليس كالمال والنفس، العرض يجب على الإنسان الذب عنه ولو قتل، هذا التأصيل العلمي للمسألة، أن تذبوا عن أنفسكم هذا حق شرعي لكم.
والواجب على من حمل السلاح أن يستضيء بأحكام الشرع، والذب في هذا يُلحق بالجهاد المسمى عند الفقهاء بجهاد الدفع لا جهاد الطلب.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
11 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 11 إفرنجي

هل مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء دليل على وجوبه

فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يدلل على الوجوب، وأيضاً فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليس خاصاً به، إنما هو عام للأمة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إن فعل وترك فهذا مندوب، أما إن داوم على فعل فهذا سنة مؤكدة.
 
ومداومة الرسول صلى الله عليه وسلم على فعل لا يجعله واجباً إلا في صورة واحدة؛ إن كان فعله استجابة لأمر أمر الله به، فمثلاً قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} لم يرد أين القطع إلا من هذا المكان ، فكان هذا الفعل في القطع من هذا المكان واجباً ففعله صلى الله عليه وسلم امتثالاً لأمر ولم يفعله إلا على نحو واحد، فعلمنا أن هذا الفعل على هذا النحو هو امتثال الأمر، فنحكم للفعل بالوجوب للأمر وليس للفعل، والله أعلم .

السؤال العاشر هل يجوز أن نستغفر لصاحب المحجن

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/10.mp3 
الجواب : الظاهر أن صاحب المحجن كما في الروايات الأخرى هو عمرو بن لُحي ، وهو كافر ، والكافر لا يستغفر له .
⬅ مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

السؤال السادس ما هي أفضل طريقة لحفظ المتون

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171226-WA0229.mp3الجواب: أفضل طريقة لحفظ المتون أن تحفظ القرآن.
ما هي أفضل طريقة لحفظ القرآن؟
حُقّ للسائل أن يلاحقنا ويحاققنا.
أفضل طريقة للحفظ الراسخ هو *الحفظ الناتج عن إدمان النظر*.
أنظر إلى الحفظ الناتج عن الإدمان لا يضيع عن صاحبه.
ما معنى الإدمان؟
يعني طالب علم الحديث عندما يذكر لك الرواة والأسانيد هل هو تكلّف الحفظ.؟
لا ماتكلّف الحفظ، هو ينظر وأدمن النظر ويمضي يومه بتمامه وكماله بين الكتب، فتصبح معرفة الرجال ومعرفة الأسانيد أمر غير متكلف، فهذا إدمان نظر.
وكذلك الفقيه، فهل تظنّون الفقيه لمّا يقول قال أبو حنيفة، وقال الشافعي، وقال مالك، و مرة يتوافق أبو حنيفة مع الإمام مالك ومرة يتوافق أبو حنيفة والإمام الشافعي، ومرة ينفرد، ومرة كل واحد منهم منفرد، ومرة ثلاثة يجتمعون، والثلاثة الذين يجتمعون على الاحتمالات الكثيرة في الرياضيات، هذه مسائل ومسائل في الجزيئات عشرات المسائل ،ألوف المسائل، الفقيه كيف يحفظها؟
يحفظها بالإدمان.
ما معنى الإدمان؟
أن يلازم هذا العلم، يبقى ملازماً لهذا العلم لا ينقطع عنه.
العجيب في أمر العلم وهذه عقدة كثير من الحضور، وعقدة كثير من طلبة العلم، العلم مدلّلٌ والعلم أكثر دلالاً من أكثر امرأة في الدنيا دلالا.
العلم اهجره يوما يهجرك أسبوعا، أهجره أسبوعا يهجرك شهرا واهجره شهرا يهجرك نصف سنة واهجره نصف سنه يهجرك خمس سنين.
ولذا العلم الذي يحصل بسنتين متتاليتين أفضل من العلم الذي يحصل في أربعين سنة متفرقة.
ما يمكن واحد يعطي العلم شيئا قليلا ويأخذ من العلم شيئا كثيرا .
لذا قالوا: *العلم إن أعطيته كلك يعطيك بعضه، وإن أعطيته بعضك لم يعطك شيئا.*
ما دخل هذا في الحفظ؟
الحفظ حفظ الإدمان.
ما حفظ الإدمان؟
أنا أضمن أن يحفظ أي واحد فيكم القرآن بشهر، لكن كيف يحفظ القرآن بشهر؟
تحفظ القرآن بشهر بعد أن تدمن على أول خطوة صحيحة في حفظ القرآن وهي أن تبعد الوحشة بينك وبين القرآن، حتى إذا لم تقرأ شيئا من القرآن في يوم تصبح كأنك فقدت شيئا منك.
واحد يفقد عينه أو يفقد أذنه أو يفقد يده يعني يكون مشوهاً، فالذي يدمن على القراءة يشعر بنقص ويشعر بشيء عزيز قد فقده.
ثمّ أن تمرّ على القرآن كلّ أسبوع، يعني لما تمر على القرآن كل أسبوع كم تقرأ في اليوم؟
*خمسه أجزاء*.
كان صالح ابن الإمام أحمد بن حنبل عندما يذكر في ترجمة أبيه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله،كان يقول : *كان أبي يجمعنا كل يوم جمعة بعد صلاة العصر ويختم و يدعو لنا دعاء ختم القرآن.*
أنس بن مالك رضي الله عنه كان يقول إن لخاتم القرآن دعوة مستجابة، وكان أنس يجمع أولاده كلما ختم القران ويدعو ويؤمّنون، وكان بعض أصحابه يقول للملازمين لأنس بن مالك، إذا ختم أنس أخبرني.
فالشاهد أن الحافظ بإدمان لا ينسى.
خذ مني قاعدة، من قال لك إني حافظ للقرآن، ولا يختمه كل أسبوع، قل كان حافظا وهو الآن ليس بحافظ.
حافظ القرآن هو الذي يعقد قدميه، ومن صدره يقرأ لك القرآن من أول سورة إلى آخره، من الفاتحة إلى الناس، هذا الحافظ، أما يقرأ لك عشرة أجزاء ويقول دعني أُراجع الباقي هذا غير حافظ.
فالقرآن يتفلت من الصدور.
فحتى لا يتفلت القرآن ما العمل؟
قراءة خمسة أجزاء في اليوم .خمسه أجزاء يعني لابد أن يكون من أصحاب قيام الليل.
لذا حافظ القرآن هي منزلة والله سبحانه وتعالى يختار بعض الخلق فيصطفيهم إليه.
لذا أهل القرآن هم أهل الله وخاصته، هم الذين يناجوه سبحانه وتعالى.
يعني حافظ القران وخمسة أجزاء ينبغي أن يكون له نصيباً من الليل، فواحد حافظ للقرآن وما يقوم الليل غير معقول، كيف يقرأ خمسة أجزاء و لا يقوم الليل؟
هذا ليس بحافظ؟
ابن القيم رحمه الله يقول كلمة بديعة: أصابتني في فترة من حياتي لوثة من لوثات التصوف.
ابن القيم من أي بلاد؟
دمشقي، وأهل دمشق طعامهم طيب من القديم، النساء يحسنّ طهي الطعام.
يقول كنت آكل لذيذ الطعام، وأقوم الليل، وأقرأ في اليوم خمسة اجزاء، فأصابتني لوثة من اللوثات، فحرمت نفسي من لذيذ الطعام، فأصبحت بصعوبة اقرأ الجزء أو الجزئين، قال فتذكّرت قول سفيان، قال: *كان إذا جاء الليل أكل أطايب الطعام وأتبعها بالموز والفالوذج، ثم كان يقول: “اعلف حمارك ثم كده”.*
اعلف حمارك ثم اتعب عليه، اعلف ثم احرث عليه، قال فكان يقوم ويطيل القيام في الليل و يقول اعلف حمارك ثم كده، قال فرجعت أقرأ خمسة أجزاء وآكل أطايب الطعام.
ما الذي يمنع أن تأكل أطايب الطعام وتؤدي حق الله عز وجل في هذا الأمر.
فالشاهد الحفظ هو حفظ إدمان النظر.
فالحفظ القائم على الإدمان وعدم الإنقطاع لا يخون صاحبه، أما إذا وقع الإنقطاع فكما قال الإمام الزهري رحمه الله:
*آفة العلم النسيان*
فالنسيان آفة العلم.
إذا أنت أدمنت وما انقطعت يزول عنك ،و النسيان جبل عليه الإنسان
وأولّ ناسٍ من الناس أولّ الناس عليه السلام آدم.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
4 ربيع الآخر 1439هـجري.
2017 – 12 – 22 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍*
⤵ *للإشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

السؤال الثالث عشر هل هناك منهج فقهي ظاهر للإمام النسائي في سننه …

↙ الجواب :
↩ نعم ، الإمام النسائي فقْهُهُ في تراجمهِ وقد ألغز وعمّ كما صنع البخاري .
⤴ وبيّن ذلك من كتب عن النسائي من المعاصرين
⤴ والعلماء لم يعتنوا بالبيان المفصّل كما اعتنوا بصنيع الامام البخاري في صحيحه
⤴ وما زال هدا باب يحتاج الى ردّ
? الإمام البخاري له السنن الكبير وله السنن الصغير ، والسنن الصغير المسمّى ” المجتبى ” واختلف أهل العلم من الذي اختصر السنن الكبير ، فبعضهم قال تلميذه ابن السنيّ
✔?? والصواب أنّه أحمد بن شعيب ( ابو عبد الرحمن النسّائي نفسه ) هو الذي اختصر السنن الكبير
☑ وأصح الكتب من الكتب الستة بعد البخاري ومسلم ” المجتبى ” للنسائي
⤴ فالضعيف في المجتبى للنسائي قليل جدا وضعفه يسيرٌ جدا ، فأصح الكتب كتاب المجتبى للنسائي وهو في تبويبه عنده الغاز والدراسات المتخصصة في هذا الباب المشهورة ضعيفة والله تعالى أعلم .
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ▶

هل القاعدة الفقهية حجة يصح الاستدلال بها

القاعدة الفقهية ليست حجة، والقواعد الفقهية مأخوذة من استقراء النصوص الشرعية، وإنما القاعدة يستنبط منها والخلاف على درجات.
فأقبح وأسوأ خلاف، الخلاف الذي يصادم نصاً فينكر على مخالف النص وإن كان فقيهاً، لذا القاعدة التي تقول: المسائل التي فيها خلاف لا إنكار فيها ليست على إطلاقها، وعالج ابن القيم هذه القاعدة معالجة جيدة، فعلماء الكوفة كانوا يقولون بحل النبيذ، وأهل مكة كانوا يقولون بحل محاشر النساء، ثم مات الخلاف، والمحققون من الحنفية يخطئون من يقول بحل النبيذ، فلو أن رجلاً اليوم أحيا خلاف أهل الكوفة بيننا أنقول لا ينكر في المسائل التي فيها خلاف، أم ننكر عليه؟ ننكر عليه.
وكان الإمام أحمد في بغداد وأهل الرأي في بغداد فلما سمع الإمام أحمد بعض الناس المتصدرين للفقه يجوزون النبيذ، ألف كتابه المطبوع اليوم “كتاب الأشربة” ويذكر العلماء في ترجمته أنه كان في كمه دائماً وكان أينما جلس قرأ على جلاسه منه حتى قضى على هذه الفتنة.
فهذا الخلاف الأول، ولا يعبأ بالمخالف، لكن يعتذر له، إلا المسائل التي تزاحمتها النصوص، واعلموا أن كل مسألة المحققون على اختلاف أعصارهم وأمصارهم اختلفوا فيها، وبقي الخلاف فيها ممتداً فالخلاف في مثل هذه المسألة معتبر، مثل مسألة الخلاف في القراءة خلف الإمام فكتب بعضهم ورقة يظن كاتبها أنه سيقضي على الخلاف بين العلماء في هذه الورقة، وهذا خطأ، فقد ألف علماء شبه القارة الهندية في القرن الرابع عشر والثالث عشر ألف رسالة أو أكثر، في مسألة القراءة خلف الإمام، والعلماء المعتبرون من القديم إلى الآن لم يتفقوا على قول واحد في المسألة فالخلاف معتبر.
الدرجة الثانية في الخلاف: مسألة لا نص فيها، وتخرج على القواعد، ومسألة تتزاحمها قواعد مختلفة فالخلاف هنا واسع.
الدرجة الثالثة من الخلاف: مسألة لا نص فيها ولا تقبل التخريج على القواعد، وإنما الجواب فيها مقاصد الشريعة، فالخلاف هنا أوسع.
والفقيه من يعرف الخلاف، وسبب الخلاف وفي أي المسائل الخلاف معتبر، وفي أي المسائل الخلاف غير معتبر، وقال قتادة رحمه الله: (من لم يعرف اختلاف الفقهاء لم يشم أنفه رائحة الفقه) فمعرفة الخلاف من الأمور المهمة.
فالقواعد الفقهية ليست بحجة، وإنما تبنى المسائل عليها، ومن أسباب معرفة الراجح من المرجوح ومعرفة الحق من الباطل في مسائل الفقه، أن تعرف سبب الخلاف، وأن تتصوره، فمن تصور سبب الخلاف يحسن متى يقوي اللهجة إن خالف، ومتى يضعفها، متى يعذر ومتى لا يعذر.
ومن الكتب النادرة بل تكاد تكون درة يتيمة التي اعتنت من بين كتب الفقه بأسباب اختلاف الفقهاء في كل مسألة على انفراد كتاب ابن رشد “بداية المجتهد ونهاية المقتصد” فيذكر منه اختلاف العلماء، وفيه سمة لا توجد في غيره، حيث يقول لك بعد ذكر الخلاف أو قبله: (وسبب اختلاف العلماء في هذه المسألة……) ويذكر لك سبب الاختلاف، فمن يقرؤه تتقوى ملكته في الفقه، وقد نبه على هذا في كتاب الصرف، فقال: (كما نجد أكثر متفقهة زماننا يظنون أن الأفقه هو الذي حفظ مسائل أكثر، وهؤلاء عرض لهم شبيه ما يعرض لمن ظن أن الخفاف هو الذي عنده خفاف كثيرة الا الذي يقدر على عملها. وهو بين ان الذي عنده خفاف كثيره سيأتيه إنسان بقدم لا يجد في خفافه ما يصلح لقدمه، فيلجأ إلى صانع الخفاف ضرورة، وهو الذي يصنع لكل قدم خفاً يوافقه فهذا مثال أكثر المتفقهة في هذا الوقت). فحال الذي عنده ملكة فقهية كحال الذي يصنع الخفاف، واليوم نحتاج للصناع لا الذين يبيعون فنحتاج لمن عنده ملكة فقهية.
فالملكة الفقهية من الأمور المهمة التي ينبغي لطلبة العلم أن يحصلوها، من خلال النظر في كتب القواعد والأصول، وأسباب اختلاف العلماء والأشباه والنظائر للمسائل وهي من الأمور المهمة تقوي الترجيح لأن الشرع قواعد مطردة وإن لم يكتب في الأشباه والنظائر إلا أصحاب المذاهب لكن النظر فيها مهم، والله أعلم.

السؤال الحادي عشر متى تجوز غيبة أحد لأن بعض الإخوة يقولون جائز غيبة الفاسق…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161023-WA0008.mp3الجواب : لا، “لا غيبة لفاسق” لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من مراسيل الحسن أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل ،
لكن الفاسق إذا جاهر بفسقه فإن اغتبته من باب التحذير منه بهذه النية جائز ، وكذلك التعريف ، يعني جاء إنسان يخطب بنت فجاءك أبوها فقال لك:ما رأيك في فلان؟
وأنت تعرف فسقه فلك أن تتكلم فيه بنية التحذير وأن تنجو هذه الفتاة من شره بالمقدار الذي يصرف ولا يوقع القبول .
إذا كان إنسان عاقل وصاحب ديانة تكفيه أن تقول فلان لا يصلح لابنتك ،فلان لا يصلح لكم فهذا يكفي ، أما إذا كان الأب بليدا فعليك أن تفصل حتى لا تقع هذه الجريمة ، جريمة امرأة صالحة طيبة طاهرة تتزوج من إنسان فاجر ، بعض الأخوات تبعث سؤال تقول زوجي لما يريد أن يغيضني يشتم ربي ، أعوذ بالله من الشياطين يعني يكفر ، فحتى لا تقع مثل هذه الجريمة فلا بد أن تُفصل ، تقول فلان يشرب الخمر ، فلان يعني تذكر شيء ينفر ولي الأمر الفتاة من أن يعقد النكاح .
مجلس فتاوى الجمعة
13 محرم 1438
2016 – 10 – 14