السؤال الثلاثون هل أفضلية الصحابة على غيرهم بالجملة أم أن كل فرد منهم…

الجواب : حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: “خير الناس قرني..” فخير القرون؛ هل يوجد في قرن الصّحابة منافقون وكفّار؟!..نعم.. فالعبرة بخيرِ القرون ،ثمّ العبرة بالفضل الّذي وردَ على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم إمّا بالوصف ، وإمّا بتعيينِ الشّخص..
لكن النّبي صلى الله عليه وسلم فرّق بين صغار الصّحابة وكبارهم؛ فلمّا سمع مشاتمةً بينهم ، والحديث عن أبي هريرة في الصّحيحين أو عن أبي سعيد قال : “دعوا لي أصحابي..”
قال صلى الله عليه وسلم : ” لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِه لَوْ أَنَّ أَحَدَكُم أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ..”.
اْلمُخاطب صحابي!..
يقول له:” لا تسبُّوا أصحابي..”
يخاطب صغارِ الصّحابة ، ويذكر فضل كبار الصحابة ، فكلُّ الصّحابة لهم فضل ، وكلُّ الصّحابة لهم منزلة ، ويحرمُ أن نشتمَ أصحاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.. من شتم رجلًا لأنّه صحابيّ فقد كفر..
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
“من سب أصحابي فعليه لعنةُ الله والملائكة والناسِ أجمعين”
فكلُّ الصّحابة لهم فضل ولهم أجر..
لكنَّ الصّحابة ليس أجرُهم سواء..
وليس فضلُهم سواء..
ولا يُمكن لمن بعدَهم أنْ يبلُغهم..
ولذَا لمّا سُئل سفيان عن المفاضلة بين عمر بن عبد العزيز وعن معاوية فقال:
“إن الغُبار الّذي في أنف دابّة معاوية خيرٌ من كثيرٍ من أمثال عمر بن عبد العزيز!..” فالصّحابة لهم فضل لمشاهدتهم للنّبي صلى الله عليه وسلم؛ فمشاهدة النّبي هذه لها أسرار لا يعلمُ بها إلاّ الله..
حتّى لو وقعتْ المشاهدة من غير إدراك.. لذا الذّهبي لمّا ذكر الصّغار -وأوّل من فصلهم الإمام مسلم في كتابه [الطبقات]- ذكر صنف رأى النّبي صلّى الله عليه وسلم وهو صغير ، لذا ابن حجر في [الإصابة] يقول:
“من طرق معرفة الصحابة؛ أنه قد جرت عادةُ الأصحاب إذا ولدَ لهم مولود أنْ يأخذه ويُريه النّبي صلى الله عليه وسلم..
يطمع من النّبي صلى الله عليه وسلم أن يحنّكه.. يطمع من النبيّ أن يدعُوا له..”
قال: “هذه من طرق معرفة الصحابة..” فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدركه قال الإمام الذهبي : هذا من حيث الرّواية تابعيّ!
يعني: واحد مات النّبي صلى الله عليه وسلم و له من العمر سنتين ثلاث سنوات ما عنده إدراك ، ما عنده سماع..
كيف نعامله هذا؟!..
الذهبي يقول:
“هو صحابي من حيث الرؤية وهو تابعي من حيث الرواية..”
من حيث الرواية : تابعي ومن حيث الرؤية صحابي ، العلماء كالحافظ السخاوي
في كتابه [الأجوبة المرضية]، يذكر:
إذا انكشف النبيّ في قبرهِ ، فرآه رجل فهل يلحق بالصحابة؟..
لا إله إلا الله!!..هل يلحق بالصّحابة؟!.. حتّى إنّ بعضهم ألحقَ بالصّحابة من رأى النّبيّ في المنام!!..
وكلا الأمرين الأخيرين توسعٌ مذمومٌ وليس بصحيح ، والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

السؤال الثاني كيف نوفق بين الروايات الكثيرة التي فيها بيان عذاب القبر قبل رواية…

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170428-WA0018.mp3الجواب : قلنا كان العذاب المذكور في حق الكفار ،والتعوذ في الكسوف وما بعده كان في حق المؤمنين لا تعارض .
 
⬅ مجلس صحيح مسلم . ✍✍
 
23 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 20 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

السؤال التاسع   كثير ما أسمع أن الحديث…

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170516-WA0041.mp3الجواب :-
 
طبعا الكلام مفصل مبين في أشياء كثيرة وفي مجالس عديدة، لكن الخلاصة.
 
أولا:-  القول بأن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال ليس أمرا متفقا عليه بين العلماء ،وردَ الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال إماما الدنيا في الحديث الإمام البخاري والإمام مسلم فيقولون الحديث الضعيف لا يستدل به حتى في فضائل الأعمال ،وهذا قل من يعرفه من الناس وهذا اختيار ابن حزم وهذا اختيار ابن العربي المالكي ،فأصل القاعدة منفية عند أصحاب الصحيحين هذه الأولى .
 
الثانية:-  من قال أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال اشترط شروطا، وممن فصل في هذه الشروط ابن حجر في كتابه تبين العجب في فضل رجب ففي أوائلة ذكر شروطا
 
الشرط الأول :- يجب على المستدل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال أن يبين ضعفه .
 
يعني اليوم واحد – وهذا جرى معي في بعض المساجد قريبا من هذا الحي- يذكر حديث منكر وضعفه شديد فقلت له يا أخانا جزاك الله خير الحديث الذي استدللت به حديث لم يثبت، قال يا شيخ الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال،
 
فإذا استدللت بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال يلزم منك تبين أن الحديث ضعيف وبعضهم يقول لو كان البيان عند أهل الصنعة بقولك ” روي ” ” حكي ” ،فنسبته بصيغة التمريض لا بصيغة الجزم  اليوم لا يكفي اليوم ، بعض الخطباء على المنبر يقولون روي في الصحيحين ،وروي في الصحيحين غير ممكن فالتركيب غلط، وروي يذكر عند الحديث الضعيف والناس ما بتعرف يعني لو كانوا طلاب علم الأمر سهل .
فأول شرط للعمل في الحديث الضعيف في فضائل الأعمال أولا أن تبين ضعفه . ما يجوز تستر جهلك وكل ما قيل لك حديث تقول الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال، كل واحد اليوم يذكر كل حديث موضوع وكذب ثم يقول لك يجوز ذكره في فضائل الأعمال، هذا الكلام غير صحيح وهذا الإطلاق لم يقل به أحد أبدا فهذا صنيع الجهال .
 
الشرط الثاني :- أن يكون ضعفه يسيرا أن لا يكون مكذوبا أن لايكون مطروحا  أن لا يكون منكرا أن لا يكون باطلا .
 
الشرط الثالث :- أن لا يستقل بعمل فيه عبادة خاصة وإنما تكون العبادة قد ثبتت من نصوص أخرى، يعني لو جاءتنا عبادة مثل صلاة حفظ القرآن بحديث ضعيف جدا عند الترمذي والإمام الترمذي ضعفه في جامعه، فلا يجوز واحد يصلي صلاة حفظ القرآن، وفي هذه الصلاة نكارة ففيها قراءة قرآن في السجود ،صلاة حفظ القرآن فيها قراءة بعض السور في السجود حتى تحفظ القرآن، بخلاف فضائل الأعمال في حديث ورد في صلاة الضحى، صلاة حفظ القرآن ما ثبتت ولا في أي نص معتبر يعني تصلي صلاة أربع ركعات تقرأ الركعة الأولى بكذا وتقرأ بسورة كذا في السجود في تفصيل طويل هذا يخالف ما في صحيح مسلم ” نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قرآءة القرآن في الركوع والسجود فهذا لا يؤخذ به في فضائل الأعمال ،ولكن حديث ضعيف ورد في فضل الضحى ،والضحى ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ،فرغبك بأن تصلي صلاة الضحى التي هي ثابتة في النصوص الأخرى فلا حرج ،فالقول أن الحديث الضعيف يؤخذ به في فضائل الأعمال هكذا على العموم هذا ما قال به أحد ،وإنما مذهب الجماهير جواز الأخذ بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بشروط .
 
والله تعالى أعلم
 
 
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
16 شعبان 1438 هجري
12 – 5 – 2017 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
 
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

ما صحة حديث الدنيا جيفة وطلابها كلاب

هذا الحديث موضوع وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو قيل لا أصل له لكان أجود، وبعد بحث وفتش وجدت بأسانيد ضعيفة جداً ومنقطعة عن علي عند أبي الشيخ مثلاً أنه قال: (الدنيا جيفة وطلابها كلاب)، وعند أبي نعيم عن يوسف بن أسباط قال: قال علي: (الدنيا جيفة فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب) وهذا أيضاً لم يثبت من علي، فلم تثبت هذه المقولة لا في المرفوع ولا في الموقوف.
والدنيا جيفة إن أشغلت عن الآخرة، وما أحسن الدين والدنيا إن اجتمعا، والعاقل يأخذ نصيبه من الدنيا، ويوظف حظه منها فيما يعود عليه بنفع في الآخرة، فإنها ممر للآخرة، أما احتقار الدنيا والنظر لها بمنظار أسود فهذا ليس بحسن، والصحابة أخذوا منها نصيبهم بالحلال، وتقووا فيه على طاعة الله عز وجل.

السؤال الثالث قول بعض الناس أن القول بأن الحديث إذا لم يبلغ الإمام الفلاني…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161121-WA0062.mp3الجواب :
نحن مساكين بالنسبة اليهم ، إن عرفنا ما لم يعرفوا .
ومع هذا هم الجبال ونحن المساكين .
ذلك أن طريقة معرفتهم غير طريقة معرفتنا .
في اوائل منتصف الثمانين أظن في عام 1984 التقيت مع الشيخ الألباني رحمه الله في مكتبته ، و كنت قد بدأت في قراءة كتبه ( *تخريج السلسلة الصحيحة* ) فرأيته في الصحيحة ينقل عن السيوطي في الجامع الصغير حديث عزاه للإمام أحمد ، و في ذات اليوم الذي كنت اقرأ فيه هذا الكتاب اشتريت ( فهرسة ) لمسند الإمام أحمد على الحروف ، الشيخ رحمه الله يقول : وأخطأ السيوطي فالحديث غير موجود في مسند الإمام أحمد ، ففتحت الفهرس وجدت الحديث وحفظت الصفحة والجزء ، فلما التقيت بالشيخ قلت له شيخنا : الحديث في الصحيحة برقم كذا أنت قلت كذا والحديث في مسند الإمام أحمد صفحة كذا .
طبعا تعالم الصغار .
العلم أول ثلاثة أشبار ، من دخل الشبر الأول منه تكبر، ومن دخل الشبر الثاني منه تواضع ، ومن دخل الشبر الثالث منه علم أنه لا يعلم شيئا .
فأنا في أول زهوي وبهوي وصغير في السن .
فالشيخ رحمه الله قال لي :
انتظر ، أمسك بكتاب *السلسلة الصحيحة* ونظر فقال اي جزء وأي صفحة فقلت : جزء كذا وصفحة كذا ، فأخذ المسند ونظر فوجد الحديث .
أنا والله ما فحصت الحديث ، لكن حفظت من الفهرس .
فوقف فقال : كيف عرفت أنه في المسند ؟
فقلت طبع كتاب كذا .
قال : أما أنا فاذا أردت أن أبحث عن حديث في مسند الإمام أحمد كنت اقرأ مسند ابي هريرة بتمامه وكماله ، يعني يقرأ مجلدين المجلد فيهما ضخم وسميك جدا والخط صغير جدا .
كنت اقرأ المجلدين حتى اقف على الحديث .
نحن الآن إذا أردنا أن نستدرك على علمائنا الكبار مع استدراكنا هم كبار ونحن صغار .
ونقول كما قال ابو عمرو بن العلاء : *ما نحن مع من مضى إلا مثل بقل مع نخال طوال* .
هذا حالنا مع من مضى من علمائنا رحمهم الله تعالى .
فلا يمنع كم ترك الأول للآخر .
والإمام الشافعي في كتابه ( جماع العلم ) قرر شيئا عجيبا سبق فيه زمانه وزماننا :
قرر انه يستحيل أن يحيط رجل بجميع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه الصحابة سمعوا من النبي و تفرقوا في البلاد ، كل ذهب الى بلد فافترق العلم بافتراقهم ، فرووا ، فبلغت الاحاديث اناسا دون بعض.
فالقول أن الإمام الفلاني لم يبلغه الحديث ليس تنقصا له إنما هو بحث عن عذر له في تركه لقول النبي صلى الله عليه وسلم .
إنما هو بحث عن عذر له.
لماذا ؟
قال شيخ الاسلام في كتاب ( رفع الملام ) : إذا رأيت إماما ترك حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم فقل هذا الإمام معذور بتركه لهذا الحديث ، وأنا معذور بتركي لقول هذا الإمام .
هذا من الأدب، وهذا من البحث عن العذر ، والله تعالى اعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
18 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

السؤال الحادي عشر قال الرسول صلى الله عليه وسلم إن الايمان ليأرز الى المدينة…

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170516-WA0057.mp3الجواب :
 
هذه احاديث في فضل المدينة، والاحاديث الواردة في فضل المدينة كثيرة، منها الحديثين المذكورين الايمان ليأرز ليرجع الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها، الحية اذا دخلت الجحر فأراد احد اخراجها تنفخ جلدها وتلتصق بجحرها وتتقوى فيه ولذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو سر تشبيهه عودة الايمان الى المدينة ليتمكن من المدينة، وفي سنن ابي داوود؛:
يوشك ان يكون آخر مسالح المؤمنين بسلح ،قال الشراح المسالح: المرقبة والمرصد، وما يكون على الحدود بين الدولتين ،من حفظ حدود الدولة، آخر مسالح المؤمنين يكون بسلح قالوا سلح قرية معروفة بعد خيبر وقبل المدينة، يعني سلح بعد خيبر فمن هذه المدينة وقبل لها حكم ومن سلح وبعد لها حكم، فآخر مرقب واخر مرصد للمؤمنين بسلح لكن هل المدينة منفي عنها ان يكون بها فتن ؟
لا، فقد اخرج الامام البخاري في كتاب الفتن بسنده الى اسامة بن زيد قال استشرف النبي صلى الله عليه وسلم أطما من آطام المدينة والاطم هو التلة او الجبل الصغير قال على الآطام والجبال، فقال لاصحابه هل ترون ما ارى قالوا لا يا رسول الله قال اني ارى الفتن تتخل بيوتكم كما يتخللها مواقع القطر، وفي موطأ مالك :لا تقوم الساعة حتى يأتي الكلب او الذئب (شك الراوي) فيغذي عند منبري هذا، ومعنى يغذي يرفع رجله ليبول ،فيترك الناس المدينة، وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال :لا تقوم الساعة حتى ان الرجل يقول لابن عمه هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عن المدينة:لا يصبر على لأوائها الا مؤمن، المدينة طقسها به لأواء، فيه شدة ولذا ثبت عن عمر كان يقول اللهم ميتة في مدينة نبيك فأسال الله ان يميتنا في المدينة ويجعلنا من اهل البقيع، هذا امر محمود في الشرع، امر حسن، الشاهد ان المدينة لها فضل ولكن مع فضلها تعتريها نوب من الفتن وهذه النوب من الفتن لا تثبت ولا تستقر وانما هي طارئة ولا توثر الا فيمن لا يستحق ان يكون من اهلها، والذي يجمع ما ورد في هذا الباب فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: “ان المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد”
فالخبيث من الناس لا يبقى في المدينة وانما يخرج منها ولا يصمد فيها، ولذا ورد في الحديث لا يصبر على لأوائها الا مؤمن ،فغير المومن تنفيه وتبعده فهذا مجمل ما ورد في هذه الامور، والسكنى في بلاد الشام من اسباب البعد عن الفتنة ،بل رايت عن مكحول قال: الاردن معقل من الدجال، يعني من اسباب الحماية من الدجال الاردن.
شيخنا الالباني رحمه الله تعالى له كتاب لا اظن انه الف مثله في بابه سماه قصة مقتل الدجال فتتبع فيه طريق الدجال ،ومن المعلوم كما في الصحيحين ان الدجال يقتل عند باب لد في فلسطين، ومن المعلوم ان الدجال يخرج من فجوة بين الشام والعراق فهذه المنطقة بين الشام والعراق عمل الدجاجلة ،الدجاجلة يعملون هناك حتى اخر الزمان يظهر الدجال الاكبر نسأل الله الرحمة، منطقة سبحان الله، فيخرج من هناك الدجال، وشيخنا في الاحاديث يتتبع مسير الدجال ،فالدجال الذي يبدو لي
أنه ينزل الى فلسطين من شمال الاردن والدجال كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم يسير كغيث استدبرته الريح، يعني غيث والريح تدفعه بشدة، فالاردن اضيق مكان شمالها فما يدخل من الاردن حتى يخرج منها، فكأني بمكحول عبّر عن هذا المعنى بقوله الاردن معقل من الدجال يعنى ان معنى معقل من الدجال يعني الذي يريد ان يراه يقول خرج منها ،يعني لو ان انسانا كان في الجنوب وأراد ان يرى الدجال ما يدركه فيكون قد دخل وخرج ،فنسأل الله ان يحفظ بلادنا من الدجاحلة وأن يحفظ بلادنا ممن يريدون بها شرا .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
16 شعبان 1438 هجري
12 – 5 – 2017 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

السؤال الرابع أليس قول عائشة فقام وقام الناس وراءه إيحاء أن الصحابة تبعوا النبي…

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170428-WA0020.mp3الجواب : لا، هو في الروايات الأخرى أمر النبي عليه السلام أن يُنادى الصلاة جامعة،
صحيح؟
نعم صحيح.
 
لا يبعد أن بعضهم تبع النبي صلى الله عليه وسلم، لا يبعد، لكن
النساء قبل هذا أين كن؟
طبعاً الكلام في الرواية فيها اختصار الأوقات، يعني النبي عليه السلام جاء أمر بقول الصلاة ،الخلاف الكلام على الرجال والله تعالى أعلم
 
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
23 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 20 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

بما أن رواية الحديث تمت بالمعنى فهل يحتج بالحديث في شواهد اللغة العربية

كون الحديث هل يحتج به أم لا، هذا مما وقع فيه خلاف شديد بين أهل العلم، فمنهم من منع، وعلى رأسهم ابن الضائع المتوفي سنة 680، وأبو حيان الأندلسي المتوفي سنة 745، والسيوطي المتوفي سنة 911، ومنهم جوز على الإطلاق وعلى رأسهم ابن مالك الأندلسي المتوفي سنة 672، والدماميني المتوفي سنة 897.
ومنهم من فصل، وعلى رأسهم الإمام الشاطبي في غير المطبوع من كتبه، وهو من وفيات سنة 790هـ، وقد نقل عنه ابن الراعي في كتابه الأجوبة المرضية التفصيل، وخلاصته: أن الحديث حجة، إذا قامت القرائن والأدلة على أن الراوي قد اعتنى باللفظ، فبعض الرواة لا يرون بالمعنى، وهنالك قرائن يعرفها أهل اللغة، من أن مثل هذا الحديث فيه من جزالة الألفاظ وشدة التركيب وبلاغته ما لا يصدر إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا النوع قال فيه الإمام الشاطبي: هو أولى ما يحتج به النحويون واللغويون والبيانيون ويبنون عليه علومهم.
وللدكتور حسن موسى الشاعر كتاب مطبوع سماه “النحاة والحديث النبوي” فيه تفصيل هذه المسألة، فالخلاصة أن الحديث النبوي يحتج به في العربية ما لم يقم دليل وقرينة تبين لنا أن الراوي قد تصرف باللفظ، والله أعلم.