ما صحة حديث الدنيا جيفة وطلابها كلاب

هذا الحديث موضوع وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو قيل لا أصل له لكان أجود، وبعد بحث وفتش وجدت بأسانيد ضعيفة جداً ومنقطعة عن علي عند أبي الشيخ مثلاً أنه قال: (الدنيا جيفة وطلابها كلاب)، وعند أبي نعيم عن يوسف بن أسباط قال: قال علي: (الدنيا جيفة فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب) وهذا أيضاً لم يثبت من علي، فلم تثبت هذه المقولة لا في المرفوع ولا في الموقوف.
والدنيا جيفة إن أشغلت عن الآخرة، وما أحسن الدين والدنيا إن اجتمعا، والعاقل يأخذ نصيبه من الدنيا، ويوظف حظه منها فيما يعود عليه بنفع في الآخرة، فإنها ممر للآخرة، أما احتقار الدنيا والنظر لها بمنظار أسود فهذا ليس بحسن، والصحابة أخذوا منها نصيبهم بالحلال، وتقووا فيه على طاعة الله عز وجل.

السؤال الثالث قول بعض الناس أن القول بأن الحديث إذا لم يبلغ الإمام الفلاني…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161121-WA0062.mp3الجواب :
نحن مساكين بالنسبة اليهم ، إن عرفنا ما لم يعرفوا .
ومع هذا هم الجبال ونحن المساكين .
ذلك أن طريقة معرفتهم غير طريقة معرفتنا .
في اوائل منتصف الثمانين أظن في عام 1984 التقيت مع الشيخ الألباني رحمه الله في مكتبته ، و كنت قد بدأت في قراءة كتبه ( *تخريج السلسلة الصحيحة* ) فرأيته في الصحيحة ينقل عن السيوطي في الجامع الصغير حديث عزاه للإمام أحمد ، و في ذات اليوم الذي كنت اقرأ فيه هذا الكتاب اشتريت ( فهرسة ) لمسند الإمام أحمد على الحروف ، الشيخ رحمه الله يقول : وأخطأ السيوطي فالحديث غير موجود في مسند الإمام أحمد ، ففتحت الفهرس وجدت الحديث وحفظت الصفحة والجزء ، فلما التقيت بالشيخ قلت له شيخنا : الحديث في الصحيحة برقم كذا أنت قلت كذا والحديث في مسند الإمام أحمد صفحة كذا .
طبعا تعالم الصغار .
العلم أول ثلاثة أشبار ، من دخل الشبر الأول منه تكبر، ومن دخل الشبر الثاني منه تواضع ، ومن دخل الشبر الثالث منه علم أنه لا يعلم شيئا .
فأنا في أول زهوي وبهوي وصغير في السن .
فالشيخ رحمه الله قال لي :
انتظر ، أمسك بكتاب *السلسلة الصحيحة* ونظر فقال اي جزء وأي صفحة فقلت : جزء كذا وصفحة كذا ، فأخذ المسند ونظر فوجد الحديث .
أنا والله ما فحصت الحديث ، لكن حفظت من الفهرس .
فوقف فقال : كيف عرفت أنه في المسند ؟
فقلت طبع كتاب كذا .
قال : أما أنا فاذا أردت أن أبحث عن حديث في مسند الإمام أحمد كنت اقرأ مسند ابي هريرة بتمامه وكماله ، يعني يقرأ مجلدين المجلد فيهما ضخم وسميك جدا والخط صغير جدا .
كنت اقرأ المجلدين حتى اقف على الحديث .
نحن الآن إذا أردنا أن نستدرك على علمائنا الكبار مع استدراكنا هم كبار ونحن صغار .
ونقول كما قال ابو عمرو بن العلاء : *ما نحن مع من مضى إلا مثل بقل مع نخال طوال* .
هذا حالنا مع من مضى من علمائنا رحمهم الله تعالى .
فلا يمنع كم ترك الأول للآخر .
والإمام الشافعي في كتابه ( جماع العلم ) قرر شيئا عجيبا سبق فيه زمانه وزماننا :
قرر انه يستحيل أن يحيط رجل بجميع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه الصحابة سمعوا من النبي و تفرقوا في البلاد ، كل ذهب الى بلد فافترق العلم بافتراقهم ، فرووا ، فبلغت الاحاديث اناسا دون بعض.
فالقول أن الإمام الفلاني لم يبلغه الحديث ليس تنقصا له إنما هو بحث عن عذر له في تركه لقول النبي صلى الله عليه وسلم .
إنما هو بحث عن عذر له.
لماذا ؟
قال شيخ الاسلام في كتاب ( رفع الملام ) : إذا رأيت إماما ترك حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم فقل هذا الإمام معذور بتركه لهذا الحديث ، وأنا معذور بتركي لقول هذا الإمام .
هذا من الأدب، وهذا من البحث عن العذر ، والله تعالى اعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
18 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

السؤال الحادي عشر قال الرسول صلى الله عليه وسلم إن الايمان ليأرز الى المدينة…

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170516-WA0057.mp3الجواب :
 
هذه احاديث في فضل المدينة، والاحاديث الواردة في فضل المدينة كثيرة، منها الحديثين المذكورين الايمان ليأرز ليرجع الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها، الحية اذا دخلت الجحر فأراد احد اخراجها تنفخ جلدها وتلتصق بجحرها وتتقوى فيه ولذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو سر تشبيهه عودة الايمان الى المدينة ليتمكن من المدينة، وفي سنن ابي داوود؛:
يوشك ان يكون آخر مسالح المؤمنين بسلح ،قال الشراح المسالح: المرقبة والمرصد، وما يكون على الحدود بين الدولتين ،من حفظ حدود الدولة، آخر مسالح المؤمنين يكون بسلح قالوا سلح قرية معروفة بعد خيبر وقبل المدينة، يعني سلح بعد خيبر فمن هذه المدينة وقبل لها حكم ومن سلح وبعد لها حكم، فآخر مرقب واخر مرصد للمؤمنين بسلح لكن هل المدينة منفي عنها ان يكون بها فتن ؟
لا، فقد اخرج الامام البخاري في كتاب الفتن بسنده الى اسامة بن زيد قال استشرف النبي صلى الله عليه وسلم أطما من آطام المدينة والاطم هو التلة او الجبل الصغير قال على الآطام والجبال، فقال لاصحابه هل ترون ما ارى قالوا لا يا رسول الله قال اني ارى الفتن تتخل بيوتكم كما يتخللها مواقع القطر، وفي موطأ مالك :لا تقوم الساعة حتى يأتي الكلب او الذئب (شك الراوي) فيغذي عند منبري هذا، ومعنى يغذي يرفع رجله ليبول ،فيترك الناس المدينة، وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال :لا تقوم الساعة حتى ان الرجل يقول لابن عمه هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عن المدينة:لا يصبر على لأوائها الا مؤمن، المدينة طقسها به لأواء، فيه شدة ولذا ثبت عن عمر كان يقول اللهم ميتة في مدينة نبيك فأسال الله ان يميتنا في المدينة ويجعلنا من اهل البقيع، هذا امر محمود في الشرع، امر حسن، الشاهد ان المدينة لها فضل ولكن مع فضلها تعتريها نوب من الفتن وهذه النوب من الفتن لا تثبت ولا تستقر وانما هي طارئة ولا توثر الا فيمن لا يستحق ان يكون من اهلها، والذي يجمع ما ورد في هذا الباب فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: “ان المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد”
فالخبيث من الناس لا يبقى في المدينة وانما يخرج منها ولا يصمد فيها، ولذا ورد في الحديث لا يصبر على لأوائها الا مؤمن ،فغير المومن تنفيه وتبعده فهذا مجمل ما ورد في هذه الامور، والسكنى في بلاد الشام من اسباب البعد عن الفتنة ،بل رايت عن مكحول قال: الاردن معقل من الدجال، يعني من اسباب الحماية من الدجال الاردن.
شيخنا الالباني رحمه الله تعالى له كتاب لا اظن انه الف مثله في بابه سماه قصة مقتل الدجال فتتبع فيه طريق الدجال ،ومن المعلوم كما في الصحيحين ان الدجال يقتل عند باب لد في فلسطين، ومن المعلوم ان الدجال يخرج من فجوة بين الشام والعراق فهذه المنطقة بين الشام والعراق عمل الدجاجلة ،الدجاجلة يعملون هناك حتى اخر الزمان يظهر الدجال الاكبر نسأل الله الرحمة، منطقة سبحان الله، فيخرج من هناك الدجال، وشيخنا في الاحاديث يتتبع مسير الدجال ،فالدجال الذي يبدو لي
أنه ينزل الى فلسطين من شمال الاردن والدجال كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم يسير كغيث استدبرته الريح، يعني غيث والريح تدفعه بشدة، فالاردن اضيق مكان شمالها فما يدخل من الاردن حتى يخرج منها، فكأني بمكحول عبّر عن هذا المعنى بقوله الاردن معقل من الدجال يعنى ان معنى معقل من الدجال يعني الذي يريد ان يراه يقول خرج منها ،يعني لو ان انسانا كان في الجنوب وأراد ان يرى الدجال ما يدركه فيكون قد دخل وخرج ،فنسأل الله ان يحفظ بلادنا من الدجاحلة وأن يحفظ بلادنا ممن يريدون بها شرا .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
16 شعبان 1438 هجري
12 – 5 – 2017 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

السؤال الرابع أليس قول عائشة فقام وقام الناس وراءه إيحاء أن الصحابة تبعوا النبي…

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170428-WA0020.mp3الجواب : لا، هو في الروايات الأخرى أمر النبي عليه السلام أن يُنادى الصلاة جامعة،
صحيح؟
نعم صحيح.
 
لا يبعد أن بعضهم تبع النبي صلى الله عليه وسلم، لا يبعد، لكن
النساء قبل هذا أين كن؟
طبعاً الكلام في الرواية فيها اختصار الأوقات، يعني النبي عليه السلام جاء أمر بقول الصلاة ،الخلاف الكلام على الرجال والله تعالى أعلم
 
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
23 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 20 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

بما أن رواية الحديث تمت بالمعنى فهل يحتج بالحديث في شواهد اللغة العربية

كون الحديث هل يحتج به أم لا، هذا مما وقع فيه خلاف شديد بين أهل العلم، فمنهم من منع، وعلى رأسهم ابن الضائع المتوفي سنة 680، وأبو حيان الأندلسي المتوفي سنة 745، والسيوطي المتوفي سنة 911، ومنهم جوز على الإطلاق وعلى رأسهم ابن مالك الأندلسي المتوفي سنة 672، والدماميني المتوفي سنة 897.
ومنهم من فصل، وعلى رأسهم الإمام الشاطبي في غير المطبوع من كتبه، وهو من وفيات سنة 790هـ، وقد نقل عنه ابن الراعي في كتابه الأجوبة المرضية التفصيل، وخلاصته: أن الحديث حجة، إذا قامت القرائن والأدلة على أن الراوي قد اعتنى باللفظ، فبعض الرواة لا يرون بالمعنى، وهنالك قرائن يعرفها أهل اللغة، من أن مثل هذا الحديث فيه من جزالة الألفاظ وشدة التركيب وبلاغته ما لا يصدر إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا النوع قال فيه الإمام الشاطبي: هو أولى ما يحتج به النحويون واللغويون والبيانيون ويبنون عليه علومهم.
وللدكتور حسن موسى الشاعر كتاب مطبوع سماه “النحاة والحديث النبوي” فيه تفصيل هذه المسألة، فالخلاصة أن الحديث النبوي يحتج به في العربية ما لم يقم دليل وقرينة تبين لنا أن الراوي قد تصرف باللفظ، والله أعلم.

ما صحة الحديث الذي رواه الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري أن النبي صلى الله…

هذا الحديث أخرجه الترمذي وغيره عن أبي كبشة الأنماري رضي الله تعالى عنه، وهو صحيح ، صححه غير واحد من الحفاظ، وله معنى مليح ولا سيما أوله ، فقد انتشر وذاع على ألسنة الناس {ما نقص مال عبد من صدقة} وكان بعض السلف لما يأتيهم الذين يطلبون المال كانوا يقولون يا مرحباً بمن ينقل أموالنا من دار إلى دار، فالمال الذي تدفعه يزيد، فهو ينتقل من هذه الدار الفانية إلى الدار الباقية، ولا تخفى قصة الشاة وكتفها، من حديث عائشة رضي الله عنها لما ذبح الرسول صلى الله عليه وسلم الشاة وأمر بالتصدق بها جميعاً فلما سأل عائشة فقالت ذهب كلها إلا الكتف، فقال صلى الله عليه وسلم {بقي كلها إلا الكتف}.
 
فالمال لا ينقص من صدقة، وربنا تدرج معنا ، فبدأ بقوله {لله ملك السماوات والأرض} ثم ملكنا وقال{وأنفقوا مما رزقناكم } ثم قال {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} فجعله لنا ورغَّبنا في النفقة ثم يخلفه، ثم تدرج معنا فقال { من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً} فالله الذي ملكك وأعطاك يستقرضك وهذا من كرمه سبحانه ولذا لما سمع بهذه الآية أبو الدحداح أخرج من أحب ما يملك .
 
فنسأل الله أن يعيننا على شرور أنفسنا وأن يرزقنا الصدقة والتي هي سبب من أسباب الثبات على الدين، فهذه الطاعة يغفل عنها كثير من الناس وثبت في صحيح ابن حبان {سبق درهم مئة ألف درهم} فرجل عنده دينار تصدق بنصف دينار خير من رجل عنده مليارات تصدق بمئة ألف .
 
فلا تبخل على نفسك بالصدقة للطاعة لا لثمرتها وقد أشار إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {اتقوا النار ولو بشق تمرة } فلا تستقل الصدقة وانقذ نفسك بها، فهذا سبب من أسباب الثبات .

السؤال الأول أخ يسأل فيقول لماذا لا نقول عن قول النبي صلى الله عليه…

 

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170428-WA0019.mp3الجواب : أخونا يقول عائذا بالله ،ما الذي يمنع أن يقول عائذا بالله من عذاب القبر؟
 
الرواية الأخرى وفيها فارتاع النبي عليه السلام من خبرها، أوحى الله إليه، وممكن يحتمل المقام عائذا بالله من قولها من مشهد عذاب القبر، لكن لما قال النبي عليه السلام عائذا بالله كانت تعليقا على قول اليهودية لعائشة أعاذك الله من عذاب القبر أم كان جواباً لسؤال عائشة أوَيعذب الناس في قبورهم، لو كان تعليقاً على دعاء اليهودية لعائشة لاحتمل لكن لما كان جواباً على سؤال عائشة أوَيعذب الناس في قبورهم مع قرينة فارتاع النبي صلى الله عليه وسلم فأوحى الله إليه يُبعد هذا الإحتمال والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
23 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 20 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
 
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor