الكاتب: site_admin

هذا الحديث موضوع وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو قيل لا أصل له لكان أجود، وبعد بحث وفتش وجدت بأسانيد ضعيفة جداً ومنقطعة عن علي عند أبي الشيخ مثلاً أنه قال: (الدنيا جيفة وطلابها كلاب)، وعند أبي نعيم عن يوسف بن أسباط قال: قال علي: (الدنيا جيفة فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب) وهذا أيضاً لم يثبت من علي، فلم تثبت هذه المقولة لا في المرفوع ولا في الموقوف.
والدنيا جيفة إن أشغلت عن الآخرة، وما أحسن الدين والدنيا إن اجتمعا، والعاقل يأخذ نصيبه من الدنيا، ويوظف حظه منها فيما يعود عليه بنفع في الآخرة، فإنها ممر للآخرة، أما احتقار الدنيا والنظر لها بمنظار أسود فهذا ليس بحسن، والصحابة أخذوا منها نصيبهم بالحلال، وتقووا فيه على طاعة الله عز وجل.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161121-WA0062.mp3الجواب :
نحن مساكين بالنسبة اليهم ، إن عرفنا ما لم يعرفوا .
ومع هذا هم الجبال ونحن المساكين .
ذلك أن طريقة معرفتهم غير طريقة معرفتنا .
في اوائل منتصف الثمانين أظن في عام 1984 التقيت مع الشيخ الألباني رحمه الله في مكتبته ، و كنت قد بدأت في قراءة كتبه ( *تخريج السلسلة الصحيحة* ) فرأيته في الصحيحة ينقل عن السيوطي في الجامع الصغير حديث عزاه للإمام أحمد ، و في ذات اليوم الذي كنت اقرأ فيه هذا الكتاب اشتريت ( فهرسة ) لمسند الإمام أحمد على الحروف ، الشيخ رحمه الله يقول : وأخطأ السيوطي فالحديث غير موجود في مسند الإمام أحمد ، ففتحت الفهرس وجدت الحديث وحفظت الصفحة والجزء ، فلما التقيت بالشيخ قلت له شيخنا : الحديث في الصحيحة برقم كذا أنت قلت كذا والحديث في مسند الإمام أحمد صفحة كذا .
طبعا تعالم الصغار .
العلم أول ثلاثة أشبار ، من دخل الشبر الأول منه تكبر، ومن دخل الشبر الثاني منه تواضع ، ومن دخل الشبر الثالث منه علم أنه لا يعلم شيئا .
فأنا في أول زهوي وبهوي وصغير في السن .
فالشيخ رحمه الله قال لي :
انتظر ، أمسك بكتاب *السلسلة الصحيحة* ونظر فقال اي جزء وأي صفحة فقلت : جزء كذا وصفحة كذا ، فأخذ المسند ونظر فوجد الحديث .
أنا والله ما فحصت الحديث ، لكن حفظت من الفهرس .
فوقف فقال : كيف عرفت أنه في المسند ؟
فقلت طبع كتاب كذا .
قال : أما أنا فاذا أردت أن أبحث عن حديث في مسند الإمام أحمد كنت اقرأ مسند ابي هريرة بتمامه وكماله ، يعني يقرأ مجلدين المجلد فيهما ضخم وسميك جدا والخط صغير جدا .
كنت اقرأ المجلدين حتى اقف على الحديث .
نحن الآن إذا أردنا أن نستدرك على علمائنا الكبار مع استدراكنا هم كبار ونحن صغار .
ونقول كما قال ابو عمرو بن العلاء : *ما نحن مع من مضى إلا مثل بقل مع نخال طوال* .
هذا حالنا مع من مضى من علمائنا رحمهم الله تعالى .
فلا يمنع كم ترك الأول للآخر .
والإمام الشافعي في كتابه ( جماع العلم ) قرر شيئا عجيبا سبق فيه زمانه وزماننا :
قرر انه يستحيل أن يحيط رجل بجميع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه الصحابة سمعوا من النبي و تفرقوا في البلاد ، كل ذهب الى بلد فافترق العلم بافتراقهم ، فرووا ، فبلغت الاحاديث اناسا دون بعض.
فالقول أن الإمام الفلاني لم يبلغه الحديث ليس تنقصا له إنما هو بحث عن عذر له في تركه لقول النبي صلى الله عليه وسلم .
إنما هو بحث عن عذر له.
لماذا ؟
قال شيخ الاسلام في كتاب ( رفع الملام ) : إذا رأيت إماما ترك حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم فقل هذا الإمام معذور بتركه لهذا الحديث ، وأنا معذور بتركي لقول هذا الإمام .
هذا من الأدب، وهذا من البحث عن العذر ، والله تعالى اعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
18 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170516-WA0057.mp3الجواب :
 
هذه احاديث في فضل المدينة، والاحاديث الواردة في فضل المدينة كثيرة، منها الحديثين المذكورين الايمان ليأرز ليرجع الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها، الحية اذا دخلت الجحر فأراد احد اخراجها تنفخ جلدها وتلتصق بجحرها وتتقوى فيه ولذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو سر تشبيهه عودة الايمان الى المدينة ليتمكن من المدينة، وفي سنن ابي داوود؛:
يوشك ان يكون آخر مسالح المؤمنين بسلح ،قال الشراح المسالح: المرقبة والمرصد، وما يكون على الحدود بين الدولتين ،من حفظ حدود الدولة، آخر مسالح المؤمنين يكون بسلح قالوا سلح قرية معروفة بعد خيبر وقبل المدينة، يعني سلح بعد خيبر فمن هذه المدينة وقبل لها حكم ومن سلح وبعد لها حكم، فآخر مرقب واخر مرصد للمؤمنين بسلح لكن هل المدينة منفي عنها ان يكون بها فتن ؟
لا، فقد اخرج الامام البخاري في كتاب الفتن بسنده الى اسامة بن زيد قال استشرف النبي صلى الله عليه وسلم أطما من آطام المدينة والاطم هو التلة او الجبل الصغير قال على الآطام والجبال، فقال لاصحابه هل ترون ما ارى قالوا لا يا رسول الله قال اني ارى الفتن تتخل بيوتكم كما يتخللها مواقع القطر، وفي موطأ مالك :لا تقوم الساعة حتى يأتي الكلب او الذئب (شك الراوي) فيغذي عند منبري هذا، ومعنى يغذي يرفع رجله ليبول ،فيترك الناس المدينة، وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال :لا تقوم الساعة حتى ان الرجل يقول لابن عمه هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عن المدينة:لا يصبر على لأوائها الا مؤمن، المدينة طقسها به لأواء، فيه شدة ولذا ثبت عن عمر كان يقول اللهم ميتة في مدينة نبيك فأسال الله ان يميتنا في المدينة ويجعلنا من اهل البقيع، هذا امر محمود في الشرع، امر حسن، الشاهد ان المدينة لها فضل ولكن مع فضلها تعتريها نوب من الفتن وهذه النوب من الفتن لا تثبت ولا تستقر وانما هي طارئة ولا توثر الا فيمن لا يستحق ان يكون من اهلها، والذي يجمع ما ورد في هذا الباب فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: “ان المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد”
فالخبيث من الناس لا يبقى في المدينة وانما يخرج منها ولا يصمد فيها، ولذا ورد في الحديث لا يصبر على لأوائها الا مؤمن ،فغير المومن تنفيه وتبعده فهذا مجمل ما ورد في هذه الامور، والسكنى في بلاد الشام من اسباب البعد عن الفتنة ،بل رايت عن مكحول قال: الاردن معقل من الدجال، يعني من اسباب الحماية من الدجال الاردن.
شيخنا الالباني رحمه الله تعالى له كتاب لا اظن انه الف مثله في بابه سماه قصة مقتل الدجال فتتبع فيه طريق الدجال ،ومن المعلوم كما في الصحيحين ان الدجال يقتل عند باب لد في فلسطين، ومن المعلوم ان الدجال يخرج من فجوة بين الشام والعراق فهذه المنطقة بين الشام والعراق عمل الدجاجلة ،الدجاجلة يعملون هناك حتى اخر الزمان يظهر الدجال الاكبر نسأل الله الرحمة، منطقة سبحان الله، فيخرج من هناك الدجال، وشيخنا في الاحاديث يتتبع مسير الدجال ،فالدجال الذي يبدو لي
أنه ينزل الى فلسطين من شمال الاردن والدجال كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم يسير كغيث استدبرته الريح، يعني غيث والريح تدفعه بشدة، فالاردن اضيق مكان شمالها فما يدخل من الاردن حتى يخرج منها، فكأني بمكحول عبّر عن هذا المعنى بقوله الاردن معقل من الدجال يعنى ان معنى معقل من الدجال يعني الذي يريد ان يراه يقول خرج منها ،يعني لو ان انسانا كان في الجنوب وأراد ان يرى الدجال ما يدركه فيكون قد دخل وخرج ،فنسأل الله ان يحفظ بلادنا من الدجاحلة وأن يحفظ بلادنا ممن يريدون بها شرا .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
16 شعبان 1438 هجري
12 – 5 – 2017 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170428-WA0020.mp3الجواب : لا، هو في الروايات الأخرى أمر النبي عليه السلام أن يُنادى الصلاة جامعة،
صحيح؟
نعم صحيح.
 
لا يبعد أن بعضهم تبع النبي صلى الله عليه وسلم، لا يبعد، لكن
النساء قبل هذا أين كن؟
طبعاً الكلام في الرواية فيها اختصار الأوقات، يعني النبي عليه السلام جاء أمر بقول الصلاة ،الخلاف الكلام على الرجال والله تعالى أعلم
 
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
23 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 20 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

هذا حديث ضعيف جداً أخرجه الترمذي وغيره وفيه راوٍ اسمه : الحسين بن علي بن قيس، وهو متروك فهذا الحديث ضعيف جداً فلا يجوز الاعتماد عليه من أجل ترك الجمع.

كون الحديث هل يحتج به أم لا، هذا مما وقع فيه خلاف شديد بين أهل العلم، فمنهم من منع، وعلى رأسهم ابن الضائع المتوفي سنة 680، وأبو حيان الأندلسي المتوفي سنة 745، والسيوطي المتوفي سنة 911، ومنهم جوز على الإطلاق وعلى رأسهم ابن مالك الأندلسي المتوفي سنة 672، والدماميني المتوفي سنة 897.
ومنهم من فصل، وعلى رأسهم الإمام الشاطبي في غير المطبوع من كتبه، وهو من وفيات سنة 790هـ، وقد نقل عنه ابن الراعي في كتابه الأجوبة المرضية التفصيل، وخلاصته: أن الحديث حجة، إذا قامت القرائن والأدلة على أن الراوي قد اعتنى باللفظ، فبعض الرواة لا يرون بالمعنى، وهنالك قرائن يعرفها أهل اللغة، من أن مثل هذا الحديث فيه من جزالة الألفاظ وشدة التركيب وبلاغته ما لا يصدر إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا النوع قال فيه الإمام الشاطبي: هو أولى ما يحتج به النحويون واللغويون والبيانيون ويبنون عليه علومهم.
وللدكتور حسن موسى الشاعر كتاب مطبوع سماه “النحاة والحديث النبوي” فيه تفصيل هذه المسألة، فالخلاصة أن الحديث النبوي يحتج به في العربية ما لم يقم دليل وقرينة تبين لنا أن الراوي قد تصرف باللفظ، والله أعلم.

قال الإمام النووي في كتابه المنهاج: {ويباح الرقص ما لم يكن بتكسر وتثن كهيئة مخنث} فرقص النساء في الأعراس إذا كان فيه تثن وتكسر وفيه هز أرداف كما تفعل الفاجرات فهو حرام ، وأما الرقص الذي فيه ذهاب ومجيء للتعبير عن الفرح كما تفعل الجدات فهذا لا حرج فيه وقد قال إمام الحرمين: “الرقص ليس بمحرم فإنه حركات على استقامة أم اعوجاج ولكن كثرته تخرم المروءة ” وهذا الرقص حيث لا يراها الرجال فهذا أمر جائز.
 
واما رقص الزوجة لزوجها فهو حلال على كل حال ، والله أعلم .

الواجب المحصور بين حدين إن فات لا يجب بالأمر الأول، وقضاؤه لا يجب بالأمر الأول، لذا من قصرت في عدتها فلا تقضي ما قصرت فيه.
وهناك خلاف بين أهل العلم إذا علمت بعد الوفاة فمنهم من اعتبر العدة من حيث بلوغها الخبر، وهذا له وجه، لاسيما في النظر للمعنى، والله أعلم.

الجواب : وأمّا بيع الشالات النسائيّة فالأصل ببيعها الحلّ ، الأصل في بيعه الحل ، ومن تشتريه لحلال و حرام ، فهيَ الآثمة ، وأمّا الشيء الذي كان لا يُباع الا لحرام فخرج الأمر عن أصله ، فأصبح لا يُستخدَمُ الا بالحرام فهذا الذي لا يُباع ، وهذا الذي يُقال فيه الحرام لغيره .
أمّا ما دام الأمر يُباع حلال وحرام ، فالإثم على المشتري وليس الإثم عليك ، أنت يحلُّ لك أن تبيع الشفرة وكيف تُستخدم فحلق ابط ، حلق عانة ، ولّا حلق لحية ، ولّا حلق مولود ، هذه سنّة وهذا واجب وهذا حرام ! انت الآن ليس لكَ أن تسأل .
بيع الخُبز ، ممكن كل واحد يشتري الخبز يوكل ويشرب ( خمر بعديه؟ )، فليس مطلوب من كل من يشتري لحمًا أو خبزًا نقول له تعال ، وقد ثبت في الصحيح البخاري من حديث سعد بن أبي وقّاص -رضي الله تعالى عنهما – قال : قال صلى الله عليه وسلّم : ” أشدّ النّاس جُرمًا ، من سأل عن مسألةٍ فحرّمت من أجل مسألته” .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161028-WA0009.mp3الجواب : حرام هذه قطيعة رحم،
(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)، الرّحم معلقة بعرش الرحمن تقول: (اللهم صلّ من وصلني، واقطع من قطعني)، فيحرم على الرجل أن يمنع زوجته من الرحم.
من هم الرحم ؟
هل هم الإناث فقط؟ لا، بل والذكور أيضا، فالعم رحم؛ العم صنو الأب، والأخ رحم.
من ترثه ويرثك رحم ، فلا تظن أن الرّحم فقط النساء؛ بل الرحم الذكور والنساء على أرجح الأقوال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 10 – 21 افرنجي
20 محرم 1438 هجري