الكاتب: site_admin

↙ الجواب :
↩ لا
↩ أن تمس المرأة النجاسة أو العورة ،عورة الرضيع أو الولد الصغير من غير شهوة فهذا ليس ناقضًا للوضوء ، والله تعالى أعلم .
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ▶

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/AUD-20160824-WA0009.mp3الجواب : الراجح لا يجوز ، لأنَّ الله عزَّ وجل يقول : {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة : 222] ، ثُمَّ قال بعدها { فاذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله}
تأمل معي قال :فإذا *تطهرن* ولم يقُل الله فإذا طَهُرن،الله يقول فإذا تطهرن . المُتوضِئ ماذا يقول؟ (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) الله يقول لمَّا ذكر المنع من أن يقرب الرجل أهله وهي حائض ثم أحلَّ له هذا الأمر فقال : فإذا *تطهَّرن* فأتوهن ، أن آتي زوْجتي وهي طاهر لكنها طَهُرت من الحيْض ولم تغتسل بعد ، حرام،لماذا حرام؟ لأنَّ الله يقول فإذا تطهَّرنَ. لم يقل فإذا طهُرنَ. لو قال : فإذا طهُرنَ فتأتي زَوْجتك بعد ما ينتهي الحيض ولو لم تغتسل
لكن الله لم يقل : فإذا طهُرن .. الله قال فإذا تطهَّرنَ.
ماذا يعني؟ فإذا تطهَّرنَ أي أحدثن طُهراً؛ ولذا مذهب جماهير أهل العلم بأنه يُحرِّم على الرجل أن يأتي أهله ولو طَهُرَت من الحَيْض وانتهى حيضها حتى تغتسل وهذه لم تغتسل؛ فبعد غسلها يأتيها زوجها. والله أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
16 ذو القعدة 1437 هجري
2016 / 8 / 19 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/AUD-20160824-WA0011.mp3الشيخ : أين المشكلة ، احفظ عورتك إلا من زوجك أو أمتك.
هل يوجد عورة من الرجل زوجته أو من المرأة على زوجها ؟ لا ،لا يوجد عورة عائشه تقول كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم ونغرف من اناء واحد ويقول أبقي لي وأقول له أبقي لي يعني يتمازح وإياها لذا البخاري بوب على هذا الحديث باب الاغتسال عُريان ، وما شاع وذاع بين الناس أنها قالت لم أرى ذاك منه ولم يرى ذاك مني لم يثبت ولم يصح .
نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي اهله تحت غطاء وكان هذا من شدة حيائه من ربه صلى الله عليه وسلم .
*تكملة السؤال : تقول الاخت السائله: يا شيخ أمي تقوم دائما بتغسيل أبي وهو بصحة جيدة لكن مع هذا أمي دائما تغسله والآن أصبحت أمي مريضة بالسكري ولا تستطيع وأصبحت أنا من يقوم بتغسيله بدل من أمي وأنا أصغر أخواتي وعندي إخوه لكن أبي لا يرضى إلا أنا ، السؤال أبي يتجرد من الثياب كلها حاولت اقناعه أن يتأزر لكنه لم يقتنع يقول أنا ابوك ولا حرج في ذلك ، هل انا آثمة بهذا الفعل وما هو الحل يا شيخ؟*
الجواب : هل يوجد للأب عَوْرة على ابنته؟
الجواب : قطعاً .
هل يجوز للأب أن يغسل ابنته بعد وفاتها؟
لا يجوز .
هل يجوز للبنت ان تغسل أباها بعد الوفاة ؟
لا يجوز .
نعم الفقهاء لهم تدقيقات جميله.
فدقِّق معي يقولون : البنت المميزة وبدات تظهر عَوْرتها إن ماتت قالوا أبوها لا يغسلها. تغسلها أُمها.
قالوا : والذَّكر كذلك ، يقولون الذَّكر إذا كان على مشارف بلوغ بدا يظهر له آلات العَوْرة وما شابه فالعلماء يتساهلون في تغسيل الأُم لهذا الذَّكر ويتشددون في تغسيل الأب للبنت في مثل هذا السِّن ،يعني فقهاؤنا يتساهلون في تغسيل الأُم لولدها إذا كان على مشارف البلوغ ويُشَدِّدون في تغسيل الأب لابنته فقالوا ما الفرق؟
قالوا لأنَّ الأُم هي التي ترى العَوْرة وهي التي تُنظف العَوْرة من الصِّغَر، سواء عَوْرة الذَّكر أوعَوْرة الأُنثى وهي تنظر إليها، الذي تنظر إليها الأُم ، والأب لا ينظر للعَوْرة .
لذا علماؤنا يُشدِّدون في تغسيل الأب لابنته وإن لم تبلُغ، لكنهم يتساهلون في تغسيل الأُم لإبنها .
ولذا يا أختي لا تستجيبي لأبيك إلا في ضرورة مُعتبرة ، والضَّرورة تُقدَّر بقدرها ،ومن قدر الضَّرورة أن يستر عَوْرَته المُغلَّظه .
من قرأ في كتاب *الخُطب والمواعظ* (( لأبي عبيد قاسم السلام )) وهو صنو الإمام أحمد المُتوفى سنة 211 للهجرة كتابه فكرة بديعة أسأل الله أن يُعين على نشره ، كتابه ذكر مواعظ الأنبياء التي وردت إلينا فذكرَ عن عيسى عليه السلام أنه كان يعظ أصحابه فكان يقول إن استطعت ألا ترى الأرض عَوْرتك فافعل ، الأصل في الإنسان أن يستر عَوْرته.
*فقهاؤنا وعلماؤنا يقولون* : يحرُم على الرَّجُل أن يتكَّشف في خلوة ، يجلس عاري في خلوة دونَ ضرورة هذا حرام شرعاً يعني كشف العَوْرة يكون عند الحاجه ، تكون إمَّا عند قضاء حاجة أو تكون عند وقاع، أو تكون عند التطبُّب.
لذا حتى لو كانت ابنتك فلها عَوْرة عليك وأنت كذلك لك عَورة عليها ، فأن تغسل البنت أباها وأن يتجرد من الثياب فليس بصواب ، وأنتِ جزاك الله خيرًا، الواجب عليكِ أن ُتعلميه، وتُركزي عليه، وتنقُلي له هذه الفتوى، وتقول له أنت آثم إن لم تفعل هذا،أو على الأقل ابقَ في الملابس الداخلية .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
16 ذو القعدة 1437 هجري
2016 / 8 / 19 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170107-WA0039.mp3الجواب :
لم يقل بهذا أحد من المُعتبرين .
فلو أنا مثلاً مسحت قبل المغرب بقليل وصليت العصر على كلام الأخ السائل فإذا جاء الليل انتهت مدة المسح .
مدة المسح يوم وليلة .
متى نبدأ المسح ؟
من أول مسحة ، التوقيت للمسح ، فمن أول ما تمسح تأخذ يوم وليلة في المسح .
ومن الخطأ التحديد بأن يكون المسح بعدد الصلوات ، لأن آخر مسحة مسحتها تستطيع أن تصلي بها خمس صلوات أخريات ، (( فانتهاء مدة المسح ليست ناقضة للوضوء ، وإنما هي ناقضة للمسح )) ، مثلاً إنسان مسح ظهر يوم السبت ، يبقى يمسح يوم وليلة ، أول مسحة مسحها مع أذان الظهر ينتهي المسح مع أذان الظهر اليوم الثاني ، فاستعد للوضوء قبل ظهر يوم الأحد بقليل فمسح في الوقت المسموح له المسح فيه ، فدخل وقت ظهر يوم الأحد، انتهت مدة المسح .
هل بأذان الظهر في يوم الأحد يبقى وضوؤه صحيحاً ، أم ينتقض ؟
الجواب : يبقى صحيحاً .
فلو بقي على وضوئه للعشاء ، فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالوضوء الذي مسح عليه قبل الظهر فصلاته صحيحة ، فانتهاء مدة المسح ليست ناقضة للوضوء ، لأن نواقض الوضوء معهودة ، ومن هذا يتبين لنا خطأ من حدد عدد الصلوات عند المسح ، فمن الخطأ أن نقول : لك أن تمسح يوم وليلة ، وتصلي خمس صلوات بالمسح ، هذا خطأ ، فممكن أن تصلي عشر صلوات ، وليس خمس صلوات ، فالصواب أن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلـم : تمسح يوم وليلة ، لكن عدد الصلوات التي تصلي بها في هذا المسح الأمر فيه سعة إن شاء الله .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1438 هجري
6 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171108-WA0048.mp3الجواب: ورد في هذا أحاديث كثيرة، منهم من قال أنّ البنيان لا يمنع من استقبال القبلة.
لكن الصحيح في هذا ما ثبت عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه و سلم قال:(( إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولا تستدبروها ولكن شرّقوا أو غربوا)).
* *قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله** متفق عليه
انحرفنا عن القبلة و استغفرنا ؛ولا يجوز شرعاً استقبال أو استدبار القبلة في قضاء الحاجة.
وايضا قال رسول صلى الله عليه وسلم :
” من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة و تفلته بين عينيه ” .
قال الألباني في “السلسلة الصحيحة” 1 / 388 :
أخرجه أبو داود ( 3 / 425 – عون ) و ابن حبان في ” صحيحه .
بعض الناس يفتح النافذة جهة القبلة و يرمي نخامته ولعلها تقع على رأس رجل، و ترى هذا في بعض المساجد، هذا الفعل حرام و ليس من الأدب.
فأقول بارك الله لي و لكم في الكتاب والسنة: لا يجوز للإنسان أن يستدبر أو يستقبل القبلة في قضاء الحاجة.
مداخلة: بالنسبة للنخامة باتجاه القبلة لو استخدمت المناديل لوضع النخامة فيها هل من مانع؟؟؟
الجواب: لا تكن جهة القبلة وانحرف عن القبلة يميناً أو يساراً، كذلك إذا تنخمت في الصلاة انحرف يساراً ولا تنحرف يمينا و هكذا .
والله تعالى أعلم
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170305-WA0027.mp3الجواب :
أولا:
هذا خجل مذموم ،فالحياء الذي يضيع حقا لله ليس هذا بالحياء هذا خجل ،فالحياء محمود والحياء لا يأتي إلا بخير ،رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ أخاه في الحياء فقال له《 دعه فإن الحياء لا يأتي إلا بخير》 تضييع حقوق الله ليس حياءً هذا خجل والخجل مذموم ،فإذا الماء حاضر والإستخدام ممكن فحينئذ لا يشرع البتة التيمم، وهذا التصور يعني ليس بحسن، فلها أن تغتسل وترتب أمرها مع زوجها فيما يعود عليهما بخير، لكن متى وقعت الجنابة وجب الغسل .
شاع وذاع عند كثير من الناس حتى أصبح هذا من المسلمات عند بعض الناس ،قالوا إذا شخص ذهب لعند آخر ونام عنده وأصبح جنب، فيخاف أن يتهم ، فله أن يتيمم وأن يصلي وهذا ما قال به إلا أبو يوسف يعقوب ابن إبراهيم القاضي تلميذ الإمام أبي حنيفة رحمه الله الجميع وهو ليس براجح، اليوم تبيت عند آخر ويكون عنده مغتسل ويكون عنده غرفة للنوم ويكون عنده حمام ،والتهمة غير حاصلة التهمة غير حاصلة البتة ،وكذلك إمرأة تسكن مع زوجها في بيت أهل زوجها ،فهذا طبيعي ،فالزوج والزوجة إذا ناما معا ماذا يصنعان يعني الجنابة أمر طبيعي جدا ،والظاهر أن هذه الأخت عروس جديدة ،ثم بعد ذلك تألف ويألفون هذا منها، فلا يجوز البتة أن تصلي بالتيمم ،هناك مسألة أخرى أشارت إليها الأخت في المسألة نقض الشعر وإيصال الماء إلى البشرة ،المرأة إن إغتسلت من حيض فلا بد أن تنقض شعرها ولا بد أن توصل الماء إلى أصول شعرها ،أما إن اغتسلت من جنابة فلا يلزم ذلك لكن لا يجوز المسح على الشعر لكن لا يلزم نقض الشعر فلا بد أن تغسل جميع شعرها ولكن ليس واجبا عليها في غسل الجنابة ما هو واجب عليها في غسل الحيض ،ففي غسل الحيض تنقض شعرها وفي غسل الجنابة تغسل شعرها تغسل شعرها ولا يلزم أن تنقضه وأن توصل الماء إلى أصول شعرها ،فهذه هي الرخصة ،أما أن تمسح الشعر فقط كالوضوء فهذا أمر ليس بمشروع هذا أمر ليس بمشروع
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

نزع الخف ناقض للمسح، وليس بناقض للوضوء، فمن توضأ ومسح على خفيه، ثم نزعهما يبقى وضوءه صحيحاً، ونزع الخفين ناقض للمسح إن أرجع الخفين إلى رجله دون وضوء بغسل، فهذا ينقض المسح لا الوضوء، لأن نواقض الوضوء توقيفية، ولم يقم دليل شرعي على أن نزع الخفين من القدم ناقض للوضوء، لذا من خلع خفيه بعد المسح أو بدلهما فلا يجوز له أن يمسح على خفيه ويبقى وضوؤه صحيحاً، لأسباب ثلاثة :
الأول : لم يقم دليل على نقضان الوضوء، والأصل في النواقض التوقيف .
 
الثاني : أخرج ابن أبي شيبة في المصنف وغيره: أن أبا بكر وعلياً رضي الله تعالى عنهما توضئا ومسحا ونزعا وصليا، فصلى أبو بكر وعلي بعد مسح وقد خلع كل منهما الخفين.
 
الثالث : نظائر المسألة؛ أرأيتم إن توضأ رجل ومسح على شعر رأسه، ثم ذهب إلى الحلاق ، فحلق شعر رأسه، فلا يجب عليه وضوء جديد إذا أراد أن يصلي.
 
وهذا السبب الثالث دليل عقلي ، وليس أصلاً مسلماً به في المسألة ، وإنما يستأنس به، لأنه يوجد فرق بين شعر الرأس والخف، حيث أن الأول متصل والثاني منفصل، والعلماء يفرقون بين المتصل والمنفصل في أشياء كثيرة، فمثلاً شعر المرأة عورة لا يجوز النظر إليه، لكن إن قصته ورمته في الطريق فلا يحرم النظر إليه ، وكذلك لو قال الرجل لزوجته: يدك طالق فإنها تطلق، أما لو قال لها: ثوبك طالق فلا تطلق، فالخف ليس كالشعر من هذه الحيثية ، ولكن لما ثبت من الأثر وإعمالاً للقاعدة الأصلية من أن الأصل في النواقض التوقيف، ولم يرد نص على أن من نزع خفه الممسوح عليه يبطل وضوءه .

الخلاف مشهور بين أهل العلم في مسألة مس العورة والواجب إعمال الأدلة كلها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: {من مس ذكره فليتوضأ} وسئل صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر، فقال: {هل هو إلا بضعة منك} وقد ذهب شيخ الإسلام وجماهير الفقهاء إلى أنه إن مست العورة على أنها قطعة من الإنسان كما يمس الإنسان يده أو رجله فهذا مس من غير شهوة وإن تقصد مس ذاك المكان عامداً فلا يكون ذلك إلا بشهوة فجماهير أهل العلم يوفقون بين الأدلة كلها إعمالاً لها جميعاً، فيقولون: مس العورة بشهوة ينقض الوضوء، ومس العورة بغير شهوة لا ينقض الوضوء لأن قوله عليه الصلاة والسلام {هل هو إلا بضعة منك} إشارة إلى أن المس ليس بناقض إن كان يمس كما تمس سائر الأعضاء .
 
فالمرأة التي تغسل لابنها وتمس عورته لا ينتقض وضوئها وكذلك الحال أيضاً إن مست النجاسة فإن مس النجاسة لا ينقض الوضوء، وإنما الواجب غسل المكان الذي أصابته النجاسة .

الجواب : يعني من باب أولى أن تستأذن للصلاة ، إخواني الأصل أن نصلي الصلاة في وقتها ، و تضييع وقت الصلاة من الأمور العظيمة ،- لكن الحاجة التي لا تستطيع أبدا -، لكن هنا الطالب يستطيع أن يستأذن ، يصلي ويعود ، ولا يلزم في صلاته أن يصليها بالرواتب ، أو أن يصليها بتؤدة وطمأنينة زائدة ، وما شابه ، فالأصل أن تصلى الصلاة في وقتها .
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍.✍?

يجب على كل مسلم الصلاة وإن لم يستطع الوضوء ولا يجوز له أن يقصر فيها، وبعض الناس لمرض أو لكبر سن لا يستطيع أن يبقى على وضوء، فلعله وهو يتوضأ ينتقض وضوءه، إما بسلس بول أو سلس ريح أو الاستحاضة للمرأة ، فمثل هؤلاء يجب عليهم الوضوء لكل صلاة عند دخول الوقت فعند سماعه الآذان يتوضأ ويصلي بوضوءه هذا ما شاء من النواف ويكون هذا العذر في حقه معفواً عنه وبالآذان الثاني ينتقض وضوءه وهذا من الأحاجي والألغاز التي تذكر في كتب الفقهاء وهو أن هناك ناقض للوضوء وهو الأذان ففي حق من يكون الأذان ناقضاً للوضوء؟ فالأذان ينقض وضوء أصحاب الأعذار كالسلس والاستحاضة وما شابه، قول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة {توضئي لكل صلاة } أي : لوقت كل صلاة وفي بعض الطرق زيادة {ولو قطر الدم على الحصير قطراً} ونقول لصاحب السلس توضأ لكل صلاة بعد دخول الوقت وصل ولو قطر البول على الحصير قطراً، وإياك أن تترك الصلاة، وهذا عذر معفو عنه لأنه فوق الإرادة ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها .