الكاتب: site_admin

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/19.mp3الجواب: المنتقبة التي تغطي وجهها علامة فقهٍ في الدين، فالذي يعصي الله وهو جاهل شأنه أخف ممن يعصي الله وهو عالم .
من يعصي الله وهو يقتدى به فمعصيته تروج، والناس يتبعها أشد إثماً ممن يعصي والناس لا تتبعه .
فمن هاتين الناحيتين أعني أن يعلم المكلف ذكراً كان أم أنثى حرمة المعصية أو أن يترتب على صنيعها ترويجها ، فحينئذ تكون المعصية أقوى إما لتعديها و إما انتهاك حرمة الله عز وجل مع العلم بها وليس فقط لمجرد غطاء الوجه.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/20.mp3الجواب: أولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول:(( بلّوا ارحامكم ولو بالسلام)).
أقلّ الصلة البلل فأقل الصلة البلل واليوم البلل ممكن يكون عبر التلفون وعبر الرسائل وهذا الطرد ليس بأمر طبيعي فينبغي أن تسأل وان تبحث عن سببه وأن تزيل السبب.
فالواجب على الإنسان أن يحرص كل الحرص وان يبذل كل الجهد بأن تبقى صِلاتُه مع أقاربه قوية وليس الواصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث:
((ليس الواصل بالمكافِئ، ولكن الواصل الذي إذا قُطعت رحمه وصلها)) رواه البخاري.
إنما الواصل يصل من قطعه من قطعه الناس وصل؛ فهذا هو الواصل.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170802-WA0027.mp3الجواب: أتمنى لو أفهم المسألة على وجه يأذن لي بالقول بالدخول، وأجهد نفسي وفي خلوتي تهجم علي المسألة كثيرا ووجدت نقلين يأذنان بعدم الدخول:
*النقل الأول* في الجزء الرابع عشر من شرح الإمام النووي على صحيح مسلم، *والنقل الثاني* لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي رحمهما الله تعالى، بحثوا المسألة بحثا حسنا وذكروا فيها عدم الدخول، “لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة” هكذا الحديث، كلب أو صورة نكرة في سياق نفي
والنكرة في سياق النفي تفيد العموم، يعني أي كلب، أي صورة، صحيح، “لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة”.
النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه الحادثة فالملائكة ما دخلت بيت من؟.
بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قربه من ربه وصلته بملائكته عامرة
إذا ما السبب؟
جرو .
هذا الجرو لما دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان تحت سريره، هل فيه إثم؟
هل كان النبي عليه السلام آثم، اعوذ بالله معاذ الله الملائكة تحجب ولا تدخل ،الإثم مرفوع، و لا يوجد ملازمة بين الإثم وبين الدخول؟
يعني إن أثم امتنعت وإن لم يأثم دخلت؟
في إنفكاك بين دخول الملائكة والإثم أو لا إنفكاك بينهم؟
فيه إنفكاك.
ماذا بقي إذا.
الإثم ما نثبته، ولكن الدخول وعدمه خوطبنا بنص.
لذا السكينة الموجودة الان في بيوتنا قل من أن يجدها أحد ، وبعض الناس وهذا موديل جديد أصبح في البلد أسأل الله جل في علاه العفو والعافية موضوع المقاهي، موضوع المقاهي كان في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات ثم ماتت، الآن يعني تضطر أحيانا في وقت متأخر من الليل تأتي البيت والناس في المقاهي، والمقاهي مليئة تغص بالناس في منتصف الليل، الإنسان ما يجد أُنس ولا يجد بركة في أن يجلس في البيت، فيذهب ليقتل وقته ويهدر طاقته فيجلس في المقاهي.
أنا أتمنى أن أقتنع أن البنك الإسلامي حلال.
أنا أتمنى أن أقتنع أن ببيع التقسيط مع الزيادة حلال.
أنا أتمنى أن أقتنع أن الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه صورة.
لكن أبحث أبحث أجد القواعد عند أهل العلم أجد التقعيد عند أهل العلم لا يأذن بهذا.
والدين…. ليس بالتمني، وامنيتي وأنا لم اشتري ولن أشتري بحياتي بالتقسيط ( مع الزيادة ) إن شاء الله تعالى ولو كان حلال.
هل آثم لو لم اشتري بالتقسيط ( مع الزيادة ) لو كان حلال.
لا آثم،مصلحتي في دنياي أن لا اشتري شيء بالتقسيط ( مع الزيادة ؛، والعاقل يعرف قدره ويتمتع بما أحل الله له على قدره والتمثيل والتشبع بما لم يعطى ليس صحيح وليس حسن عند الناس وأغلب الناس التي تبيع بالتقسيط ( مع الزيادة ) عبارة عن بهرجة إلى أخره، فهذه أذواق للناس ،واذواق الناس وتقديراتهم تختلف ليس بمشكلة، لكن أنا لا أحب أن يأثم الناس.
واخونا جزاه الله خير نبهني على ما أنبه عليه بالعادة أن المراد بالتقسيط هو مع الزيادة فالتقسيط مجمع على حله، والله تعالى أعلم.
لكن من اجتهد وقال بالحل هم اشياخي وهم علماء وقولهم معتبر، لكن أنا ما يجوز لي أن اقلد غيري ومعي دليل نقلي وقناعة تخالف أهل العلم، فنحن نحب علماؤنا ولكننا لا نقدسهم،ولك أن تقول كلامي وتردده الآن، وشيخنا الألباني رحمه الله بعض إخواننا من طلبة العلم في المدينةالنبوية يقول له: والله يا شيخ أنا موافقك في كل ما تقوله إلا في مسألتين أريد أن اناقشك فيهم، فالشيخ قال له: فقط مسألتين عندك، هذا تقليد ليس بمحمود، إذا وافقتني في سائر المسائل من باب التقليد وفقط تخالفني في مسألتين هذا تقليد مذموم وليس بحسن.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 ذو القعدة – 1438 هجري.
2017 – 7 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/WhatsApp-Audio-2017-11-17-at-4.37.09-PM.mp3الجواب: مباريات كرة القدم فيها ثلاثة محاذير، وهي:
1 – قلب الموازين، فيصبح الأبطال هم الذين يدخلون الكرة في مكان معين، والبطل والنجم في شرعنا خلاف هذا.
2 – هدر الطاقات والأوقات.
3 – إحياء العصبية.
فهذه ثلاثة محاذير في ممارسة كرة القدم .
وممارسة كرة القدم أحسن من مشاهدتها.
ومشاهدتها إذا زالت هذه المحاذير يصبح الأمر لا حرج فيه.
ولكن أن تصبح مغرما ومشغولا ومُسيْطَرا عليك متابعة هؤلاء، فهذا أمر مذموم، ووقع فيه المحذور، ما عدا ذلك فالأمر يسير.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب: -العبد الضعيف “أنا”- قرأت تفسير القرطبي قراءة تدقيقية، -يعني دقيقة- فوجدت الإمام القرطبي يقول بمثل هذه الوصفة، لكن بدل بيضة يضعها في باذنجان ويرميها على نهر فإذا عفنت فالثالولة تسقط، قال: وهذا أمر جربته -يقول القرطبي عن نفسه- وأخبرت غيري به وجربوه . هذه المجربات الآن تحتاج الى دراسة على وفق المعطيات العلمية . وأكثر من رأيته أعتنى بالمجربات: (المقريزي) في سائر كتبه، ولا سيما في كتابه: (درر العقود الفريدة)، ففي كتابه -ددر العقود الفريدة- الذي ترجم فيها لطبقة مشايخه، وطبقة أقرانه، وهو مطبوع في أربع مجلدات، من دار الغرب الإسلامي، أكثرَ فيه من ذكر المجربات . ولملمت وجمّعت من المجربات الشيء الكثير، وأنا أقرأ كل شيء مجرب ووضعته على جنب، لكن أنا عاجز على تحليل المجربات، وأحتاج الى فريق عمل معي، -فأنا أجمع- لكن تحليل الأمر، يحتاج إلى علماء وخبراء مختصين، يفسرون لنا ظاهرة هذا الأمر، في ظواهر كثيرة بالكون غريبة، لله فيها حكم، -وهذه دقيقة- وهذه الدقائق تحتاج إلى تفسير علمي قوي ……….. .
فهل التجربة دليل ؟
الجواب : لا ….. الدليل: شامل وثابت وحاكم وفيه عصمة، التجربة لها قيمة فمن أنكرها مخطئ، واليوم في الطب، -في الصيدلة خاصة- الأمر قائم على التجربة، -تبدأ بالتجربة- ثم بعد التجربة، تبدأ التحليلات والشروحات والتفصيل والتعليل وإلى آخره . فالمجربات المذكورة في كتب علمائنا تحتاج الى تفسير، كثير من علمائنا كتبوا مجربات القرآن، -ومجربات القرآن- من قرأ آية كذا حصل معه كذا، يكثرون ويطيرون بأنفسهم وكثير منها كذب، وكثير منها قائم نصوص، إما مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلـم، أو ليست -يعني- مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلـم أنما من أقوال الصحابة ولم تثبت . فالمجرب ينبغي -أولا- أن نتحقق من صحة التجربة ، وأن المنقول عن النبي والصحابة فينبغي أن نتحقق من صحته . فعلماؤنا علمونا فقالوا: اثبت العرش ثم أنقشه، -قبل النقش تثبت- أما والعرش غير ثابت فلا يمكنك ان تنقشه .
فتاوى الجمعة : 27 / 5 / 2016
↩رابط الفتوى :
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170117-WA0019.mp3الجواب :
سماع الصوت غير مرتبط برؤية ذات الملائكة .
قد يرى الملائكة فتسمع الصوت ولا ترى الصورة.
الإنفكاك بين الصوت والصور هو الخطأ .
وخذ عني وأفهم وهذا حصل لي بتدبر شديد وتأنٍ كثير :
بعض الناس يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال لي : كذا وكذا هذه العصمة هل هي بصورة الرؤية أم بالصوت ؟
الجواب : العصمة بصورة الرؤية .
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول ؟
في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة  رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:  من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا  يتمثل الشيطان بي. 
العصمة في صورة الرؤية أما الصوت ليس فيه عصمة.
اربط هذا بقول الله عز وجل في سوره الحج ” وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52)” .
ممكن الشيطان يتكلم على لسان نبي .
لذا قالوا في بدر جاء الشيطان وتكلم على لسان من بعث على صورته وهو ( سراقة ) وهو من الصحابة .
فالصوت ليس فيه العصمة ، العصمة في الرؤية.
ممكن وأنت في بيتك فيه صوت وفيه صورة أو فيه كلب فتسمع ديكا بعيدا عن بيتك .
ففي بيتك الحكم لك وليس الحكم للديك .
يعني لو أتينا بديك وكان في مكان فيه كلب او صورة فالحكم لك وليس الحكم على الديك هذه واحدة .
ثانيا : وهي مهمة ، إلحاق المكلف بالحيوان خطأ، الحيوان ما جنى؛ فإلحاق الحيوان بالإنسان في الأحكام أمر خطأ أصلا ، فالديك غير مكلف حتى يحجب الرؤية .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
15 ربيع الأخر 1438 هجري .
13 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

الجواب: بعض طلبة العلم، بعض الخُطباء على المنابر يسبون العرب للأسف!..
أولاً: من هو العربي المحمود؟..
ثانياً: هل العربي المحمود عِرق؟..
الجواب..لا..
يعني هل الأمر مُكتسب؟..
نعم..مُكتسب..
فالشرع لا يمدح بشيء ليس بمُكتسب؛ يعنی الشرع لا يذم بشرة سوداء..وبشرة بيضاء!..
وعيون زرق..وعيون خُضر..وعيون سود!..
هذا ليس لي فيه نصيب حتى الشرع يمدحني أو يذمني عليه..
فلا يذمُ طولاً، أو يذمُ قِصراً..
الشرع لا يفعل هذا..
نقول: من العربي؟..
العربي الممدوح الذي نُحبه من تجتمع فيه صفتان:
1- تخلق بأخلاق العرب؛ فمن تخلق وتطبع بأخلاق العرب فهو عربي..
2- من أتقن اللسان العربي ففهم كلام الله و كلام رسوله – صلى الله عليه وسلـم – على مُراد الله و مُراد رسوله فهو العربي..
فذم العرب خطأ!..
بل قالوا: ذم العرب كُفر(!)؛ لأن رأس العرب محمد – صلى الله عليه وسلـم – ولأن المشاكل الواقعة في الأمة سببها عدم التطبُع بطباع العرب..
أنا سمعتُ كلاماً لبعض المنسوبين للعلم، وبعضهم من أهل العلم شتماً للعرب لسكوتهم عما يجري الآن في حلب في سوريا!..
يا جماعة والله لو كُنا عربا ما سكتنا..
والله ما سكتنا الا لما تركنا الخلق الحميد.. فالعربي لا يعرف الضيم، فلما تركنا العربية بالأخلاق التي جاء بها الشرع جرى الذي جرى..
فأنت عندما تشتم العرب، أنت لا تفهم ما تقول!..
نحن أصبحنا مثل الأعاجم؛
أصبح همُنا شهواتنا!..
وأصبح همُنا أن يقول كُلٌ: نفسي..نفسي!..
فتركنا ما جاء به دينُنا وشرعُنا، وما كانت عليه أخلاق العرب، فشتم العرب من الغلط عقلاً و شرعاً و كذا عرفاً..
فلا يجوز لأحد أن يشتم العرب لأن سيد العرب النبي محمد – صلى الله عليه وسلـم – والله – جل في عُلاه – قال:
{اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ..}
فالله لما جعل الرسالة في العرب فهو يعلم كيف يجعل رسالته، فلا يحمل الشرع إلا من فهم اللسان العربي، ولا يمكن أن يقوم أي واحد بأعباء الشريعة وهو لا يفهم العربية!..
فلا يمكن واحد لا يفهم الشريعة ويصبح من المُجتهدين و يخدم دين الله رب العالمين، بالترجمة!..واللغات غير العربية!..
لا يمكن، يبقى فهممه قاصراً..
فواحد ما تطبع بالطباع التي يُحبها الله، والتي ربى النبي – صلى الله عليه وسلـم – أصحابه عليها، لا يُمكن أن يقومَ بالدين..
لا يُمكن أن يقام الدين إلا بأن تفهم اللسان العربي فهماً صحيحاً، وأن تتطبع بالطباع التي ربى النبي – صلى الله عليه وسلـم – أصحابه عليها.
مجلس فتاوى الجمعة 6 / 5 / 2016
رابط الفتوى على الموقع : http://meshhoor.com/fatawa/3/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

أيهما أفضل: العشر الأوائل من ذي الحجة أم رمضان؟
أيام العشر من ذي الحجة أيام فاضلة فالله عز وجل خالق الزمان خلقها وفضلها على كثير من الأيام وأقسم عز وجل بلياليها فقال: {والفجر وليال عشر}، والليالي العشر هي ليالي العشر الأول من ذي الحجة، وقال تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} وقال: {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} وعلق البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما بصيغة الجزم، قال : {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} هي أيام العشر: والأيام المعدودات هي أيام التشريق.
وهذه العشر تنتهي بأفضل يوم خلقه الله على الإطلاق، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: {أفضل الأيام وأحبها إلى الله يوم النحر ثم يوم القر} ويوم النحر هو العاشر والقر الاستقرار بمنى، فيوم الأضحى أفضل أيام السنة، ولا يوم من أيام السنة يعدله، ولذا جعل الله بين يديه، حتى وصل إلى هذه الفضيلة التسع الأوائل من ذي الحجة، وفي البخاري عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه} قالوا: ولا الجهاد؟ قال: {ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء} وأخرجه أبو داود ولفظه: {ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام} قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: {ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء} .
وأما أيهما أفضل: العمل الصالح في رمضان، أم العشر من ذي الحجة؟ فقد ورد عن الترمذي من حديث ابن عباس قوله صلى الله عليه وسلم: {ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر} لكن هذا الحديث لا يصح في إسناده النهاس بن قهم وهو ضعيف، فلو ثبت هذا الحديث لقلنا أن العمل الصالح في العشر من ذي الحجة أفضل من العمل الصالح في رمضان، وقد قال المحققون من العلماء إن العمل الصالح في نهار العشر من ذي الحجة أفضل وأحب إلى الله من العمل الصالح من نهار رمضان .
وأما العمل الصالح في ليال العشر الأخيرة من رمضان، هو أفضل وأحب إلى الله من العمل الصالح في ليال العشر من ذي الحجة مع مراعاة أن العمل الصالح في نهار رمضان له فضل وأن العمل الصالح في ليالي العشر من ذي الحجة له فضل، وكيف لا وقد أقسم الله عز وجل بالليالي العشر.
والله عز وجل خص هذه الأمة بليلة من العشر الأواخر من رمضان ألا وهي ليلة القدر ولحكمة شاءها الله عز وجل، رفعها الله لما أراد النبي أن يخبر أصحابه بها، وسمع جلبة في المسجد، والذي رفع منها هو التعيين والتحديد فحسب خلافاً للرافضة الذين زعموا أن ليلة القدر قد رفعت بالكلية .
وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأول من ذي الحجة بطاعات منها: قوله صلى الله عليه وسلم: {فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير} وثبت في سنن أبي داود بإسناد جيد عن بعض أزواجه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم التاسع من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر والاثنين والخميس، فيسن الصيام في هذه الأيام لا سيما يوم عرفة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: {أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده} بخلاف عاشوراء الذي يكفر سنة ماضية وقد سئل ابن الجوزي عن سبب ذلك، فقال: يوم عرفة يوم محمدي ويوم عاشوراء يوم موسوي، ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من موسى ففضل عرفة على عاشوراء .
أما الحاج فالراجح عند أهل العلم أنه يحرم عليه أن يصوم عرفة، وقد وقع خلاف بين الفقهاء : هل صيام عرفة للحاج أنه مكروه أو حرام؟ والراجح أنه حرام، مع الإجماع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم عرفة في الحج، فقد ثبت عند البخاري من حديث أم الفضل بنت الحارث أن أناساً تماروا عندها يوم عرفة، هل كان النبي صائماً أم كان مفطراً؟ فقال قوم هو صائم، وقال آخرون هو مفطر، فكانت لبيبة فقيهة، فسكبت له لبناً قد شيب بماء في كوب، وأرسلته إليه، فشربه صلى الله عليه وسلم وفضت الخلاف، لذا يسن للحاج أن يفطر في عرفة امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام} فعيد الحاج يبدأ من عرفة ولا يجوز للإنسان أن يصوم يوم العيد .
وأفضل طاعة تؤدى إلى الله في هذه العشر : الحج لمن استطاع، ومن لم يستطع فأفضل طاعة في حقه أن يضحي.
رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatawa/fatwa-103/

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161104-WA0003.mp3الجواب : الروايات الصريحة ليست بصحيحة، هل يوجد روايات صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتثاءب قط؟ لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هل يمكننا أن نقول هذا ؟ وكذلك الاحتلام من الشيطان فهل يمكننا أن نقول أن النبي صلى الله عليه وسلم ما احتلم قط ؟
التثاؤب من الشيطان، بعض العلمانيين -اليوم- وبعض المجترئين، الحمقى، المعتدين على أحاديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم يقولون: (سبب التثاؤب هو نقصان الأوكسجين، فكيف تقولون هو من الشيطان).
يُسأل هؤلاء : نقصان الأوكسجين ما هو سببه ؟ من الذي أنقص الأكسجين ؟
أنا أريد من هذا أن أقول أن التثاؤب من الشيطان بواسطة؛ أي أن الشيطان يصنع صنيعًا يجعل الإنسان يتثاءب، فإن كان هنالك وسائط فحينئذ يصبح احتمال التثاؤب في حق النبي صلى الله عليه وسلم واردًا، اذا كان يوجد وسائط ولم يكن الأمر مباشرًا .
فكيف ما كان النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ معصوم من الشيطان (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [سورة الحج 52]
فالنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الشيطان، ودِين الله عز وجل محفوظ بقدرة الله سبحانه وتعالى.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-14-at-7.41.18-AM.mp3الجواب : قد يجوز لك أن تعطي ولكن هو لا يجوز له أن يأخذ .
فطلبك للاعطاء لا يلزم منه الأخذ .
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول : هدايا العمال غلول .
فمن له راتب لا يجوز له أن يأخذ .
فالمكافأة تكون بطرق كثيرة .
مثلا رأيت رجلا دمثا ((رجل يصاحب رجلا عزيز عليه ))لأنه صاحب خلق وصاحب خدمة للناس ، فلا يلزم من المكافأة المال ، ولا يلزم الهدية .
قد يكون تعميق صلة أو دعوة في أن تدعوه لطعام وتكرمه في بيتك ،وأن تبقى على صلة حسنة به وتدعو له ، كم من إنسان تراه وتحبه وتدعو له بالغيب ، فأنا اعرض وهو لا يرضى أن يأخذ فليس له أن يأخذ .
و ما أحسن أن تكون المكافأة بفقه بأن تحسن كيف تكافئ هذا وتكافئ هذا ، وهذا ماذا يحل له، وما لا يحل له من المكافأة ، وهكذا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
10 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 9 إفرنجي