السؤال الرابع : هل يجوز الاغتسال أو الاستحمام بدون وضوء إن نوى ذلك؟
الجواب : يجوز، لكن السنة أن تجعل حياتك كلّها طوعا للشرع، وهذا للذاكر و ليس للغافل ،هذا لا يقدر عليه الا الموفَّق.
يعني استيقظت في الصباح بدل من تغسيل الوجه توضأ، ومتى تيسر لك أن تصلي ركعتي الضحى تصليها، إذا أردت أن تأكل الزيت والزعتر تذكّر قول النبي ﷺ: *«كلوا الزَّيْتَ, وَادَّهِنُوا بِهِ، فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ»*. رواه الترمذي وابن ماجه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورواه أحمد والترمذي أيضاً والحديث صححه الألباني رحمه الله بمجموع طرقه.
آكل وأنا مستحضر «كلوا الزَّيْتَ، وَادَّهِنُوا بِهِ»، أجعل حياتي كلها باسم بركة الشرع ،هذا الإنسان اليقِظ.
أتمنّى لو أرى كتاباً فيه العادات التي كانت في زمن النبيﷺ، فنحافظ عليها لأنها من بركة السنة، من بركة عمل النبي ﷺ.
كان النّبي ﷺ إذا جاء من السفر استُقبِل بالصبيان.
كان النبي ﷺ يعطي باكورة الشيء للصّبيان، أول ما ينزل قُطف العنب يُعطي الولد الصغير قُطف العنب، أول ما المرأة تخبز يُعطي الولد الصغير.
كان النبي ﷺ في صبيحةِ زواجِ رحِمٍ له يزورهم، كما فعل مع الرُبيّع بنت مُعوّذ زارها كما قال الذّهبيّ في السّير في ترجمتها، أن تزور مولِيّتك من ابن أو أُخت في صبيحة البناء بها فهذا سنّة.
يا ليت هذه السُنن تُرسَّخ.
الإمام البخاري في كتاب الأدب كان يقول باب قول مرحباً، مرحباً بالذي عاتبني به ربّي، مرحبا بِفُلان، أن تقول لِأخيك مرحباً، وأنت تستشعر أنك تتبع النّبي عليه السلام ، أن تكون يقظاً، وتكون متّبعاً في كل حياتك فهذا شأن طالب العلم، طالب العلم في حياته كلّها متّبع للنّبي عليه السلام .
فأنت لماذا تريد أن تغتسل ولا تتوضأ، اغتسلت و حصلت النية، وحصل المضمضة والإستنشاق وحصل تعميم غسل البدن، أنت الآن أزلت الحدث الأكبر، ولكن حتى تكون جاهز للصلاة توضأ قبل الإغتسال و على هدي النبيﷺ. ✍?✍?
السؤال الثالث : شيخنا -بارك الله فيك- في الطائرة هل يقوم المحرم حال الإهلال بالعمرة على رجليه أم يُهل وهو جالس؟
الجواب : المسألة وقع فيها خلاف، وشرحناه وفصلناه وذكرنا الروايات التي وردت في هذا الباب، عندما شرحنا حديث جابر بن عبدالله الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم، وتبين لنا بعد أن جمعنا الطرق والألفاظ أن الأقرب لهدي النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يجعل رجله في غرس دابته يقوم قائماً ويستقبل القبلة.
ويقول : لبيك اللهم بحج وفي رواية لبيك اللهم بحج وعمرة.
والنبي عليه السلام أرشدنا أخيراً للتمتع فمن أراد أن يتمتع يقول : لبيك اللهم بعمرة متمتع بها إلى الحج اللهم لا رياء فيها ولا سمعة اللهم اجعلها متقبلة؛ هذه جميعها ألفاظ واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هي ثابتة.
اليوم من يحج في الدرب ويركب حافلة فلما الحافلة تكون في الميقات وينزل الناس للميقات عند المواقيت المكانية التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم، فالإنسان لما يلبس ملابس الإحرام ويريد أن يلبي فمن السنة لما تضع رجلك وأنت واقف، تجهد أن تستقبل القبلة، ثم تقول : لبيك اللهم بعمرة أو لبيك اللهم بحج؛ فتكون التلبية هذه أقرب شيء.
الطائرة، إما أن يكون الميقات أمامها كمن يسافر للطائف ثم ينزل الأرض ويتحول من الطائف إلى مكة فيمر بالميقات الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم وهو قرن المنازل أو السيل الكبير كما يسمى اليوم فهذا لا داعي أن يلبي في الطائرة وإما أن ينزل جدة فإذا نزل جدة تكون المواقيت أمامه وهو في الطائرة يكون ذو الحليفة أمامه وهو في الطائرة فقبل ذلك يلبي وهو جالس ولا داعي للقيام، النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقوم لأجل التلبية، وإنما كان إذا وضع رجله في الغرز يعني يبدأ بمجاوزة الميقات يلبي، وهذا الذي بقي الميقات أمامه.
وحقيقية سمعت كلاما مفصلاً من بعض المختصين في ميقات الطائرة لما يكون الميقات أمامه فسرعة الطائرة في بعض الأحايين لا تسعف في أن تلبي خلال الدقائق المعتادة ولعل التجاوز يحصل قبل التلبية وللأسف الشديد
على أي حال من تيقن أن هذا هو الميقات، خلاص لا داعي للقيام.
السؤال الثاني:
أشكو من قسوة القلب ونقص في الإيمان، فماذا علي أن أفعل؟
الجواب:
هذه الشكوى حسنة، وعلامة على أن الإنسان قد تفقد قلبه.
تعلمون أن الشمس والقمر فيهما خسوف، صحيح؟
والقلب له خسوف، متى يخسف قلب العبد؟
قلب العبد إذا أقبل على الدنيا والشهوات ،وما لان وما أخضع جنوده؛ وهي الأعضاء للاستقامة، فهذا قلب مخسوف، القلب الذي لا يتوجه إلى الآخرة، والمليء بالشهوات ولا يقدر الانفكاك عنها، وأفراده وجنوده الذي هو مسؤول عنهم؛ من البصر والسمع واليد والفم والبطن والرجلين، إذا لم يخضعهم لطاعة الله فهذا قلب مخسوف، وما أكثر خسف القلوب!
فإذا كان خسوف الشمس والقمر يحتاج إلى أن نفر إلى الله (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) فما أحوجنا أن نفر بقلوبنا إلى الله عز وجل، وأن نكثر من ذكره وأن نلين قلوبنا.
والإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، وأشد ما يقع على القلب الغفلة.
فرق بين اثنين يصلي كل منهم بجانب الآخر، هذا غافل وهذا يقظ، الفرق بينهما في الركعتين الآتي صلياها أكبر من الفرق ما بين الأرض والسماء، الفرق بين الولي العبد الصالح الذي يحبه الله عز وجل والعبد الآخر هو الغفلة.
لذا الناس الربانيون والعلماء المتقون أهل الصلاح يحرصون على قلوبهم ويتفقدون قلوبهم، ومتى وجدوا نفوراً أو قسوة في القلب لينوه، لينوه بذكر الله وذكر الدار الآخرة التي أصبح الناس اليوم وإلى الله المشتكى آخر ما يذكرونه اليوم الآخر وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله .
فأقول بارك الله فيكم ( لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن…)، لمن ؟
التشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بالظاهر فقط، التشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم بالظاهر والباطن.
النبي صلى الله عليه وسلم قدوة لمن تأمل وتذكر دائما تتمة الآيات، إذا أردت أن يكون لك قلب، وأن تنتفع بكتاب الله عز وجل، تذكر قول الله عز وجل: ( لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا).
أن ترجوا الله وأن تستشعر بمراقبة الله وأن تحسن النية وأن ينطلق عملك لا من عادة ولكن أن ترجو الله في كل عمل تعمله فهذه النية هي الفرق بين الصحابي وبين المنافق .
هذه النية أمرها عظيم عند الله عز وجل فإذا أردت أن يستقيم أمرك مع الله وأن تكون مقتديا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ظاهره وباطنه أُرجو الله سبحانه وتعالى.
كل عمل تعمله إنوِ فيه النية الصالحة، وهذا معناه أنك لست بغافل، ما الفرق بين الغافل والذاكر؟
الذاكر يرجو الله سبحانه وتعالى، والغافل يعمل أحسن الأعمال ولا يرجو الله سبحانه وتعالى، فارجو الله سبحانه وتعالى: (لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ) .
يا الله بعض الناس أفعاله تعطيك رسالة، تقول هذا سيموت فيكثر من الذكر ويحرص على الجماعات ويتجاوز عن الناس ،سيموت .
وبعض الناس أعماله تعطيك إشارة أن هذا لا يتذكر الموت.
الموت يقهر العبد فالإنسان يستقيم حاله ويجد قلبه إذا بقي يتذكر الموت واليوم الآخر.
وأول اليوم الآخر هو الموت، الذي سيموت يصلح حاله والذي لا يموت ومخلد على هذه الدنيا ( وأنى له ذلك )يبقى يرجو الآمال ( سوف ولعل وممكن ) ويسوف .
(وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) ومن أهم أسباب ذكر الله الكثير، أن تحفظ الأدعية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ما معنى ذلك؟ أذكار الصباح وأذكار المساء، أذكارك التي تقولها في أعمالك العادية التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم.
فلا تكون ذاكرا لله كثيرا إلا بهذا الأمر فإذا أردت يا أيها السائل قلبك، وأن يعود إليك فأنت الآن -بارك الله فيك – تذكر هذه الأشياء الثلاثة فإن فعلتها فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قدوة لك في ظاهرك وفي باطنك .
إخواننا طلبة العلم -جزاهم الله خيرا وأن يكثرهم وأن يحييهم وأن يبييهم- يحرصون على الظاهر في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكثير منهم يغفل عن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم بالباطن، والمطلوب أن نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر والباطن، وليس فقط في الظاهر.
والله تعالى أعلم.
*السؤال الأول:*
*إخواننا في ماحص -نسأل الله أن يحفظنا وإياهم- يسألون عن وثيقة، سموها وثيقة شرف، وثيقة أهالي محاص، ابتدؤوها بقوله تعالى: «شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ»، ونصها: نحن الموقعون أدناه أهالي ماحص إيماناً منا والتزاماً بمبادىء الشريعة الإسلامية الغراء والنهج النبوي الشريف؛ ارتأينا أن نؤسس هذه الوثيقة للحفاظ على هذا الوطن العزيز ومقدراته، ولتخفيف الأعباء المالية التي باتت تثقل كاهل المواطن، بسبب أعراف وعادات خاطئة سادت المجتمع الأردني في مناسبات العزاء.*
مداخلة من الشيخ: لم تسد فقط في المجتمع الأردني، بل سادت في غيره من البلدان، نحن في جنة على ما يقع بيننا، ولما زرت إخواني في *الكرك*، يقولون: من يموت أقل عزاء يكلف من عشرة آلاف إلى خمسة عشر ألف، حتى أن بعضهم قال -وصدق فيما قال-، قال: *عندنا تبعات الوفاة أشد علينا من الوفاة.*
فإخواننا في *السودان* عزائهم أربعين يوما، ويجتمع القاصي والداني.
تكملة السؤال: *يقول أخونا في الوثيقة أن: العزاء يكون في اليوم الأول بعد صلاة العصر إذا كان الدفن ظهرا، أو بعد المغرب إذا كان الدفن عصرا، راجين عدم عودة المشيعين من أهالي ماحص إلى بيت العزاء.*
الجواب: العزاء في الشرع لم يحدد في زمان ولا مكان.
(ولا عزاء فوق ثلاث) *حديث لا أصل له،* الحديث الشائع بين الفقهاء وبين الناس الذين يزعمون أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لا عزاء فوق ثلاث، وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح.
فالعزاء مطلق.
ماذا يعني مطلق؟
يمكن أن تلقى أخاك بعد سنة كيف حالك أبو فلان، كيف والدك؟
يقولك لك: والله والدي مات.
تقول له أنت: عظم الله أجركم، كيف ابنك؟
قال: رزقه الله بزوجة صالحة.
تقول له: مبارك.
تلتقي معه بعد فترة تعزيه، العزاء في الشرع لم يحدده لا بزمان ولا بمكان.
ماذا يعنى بمكان؟
يوم وفاة والدي كان عندي درس يوم الثلاثاء في صحيح البخاري في هذا المسجد فدرَّست، وجاء إخواني من الكرك يعزونني في المسجد وتم العزاء، فالعزاء لا يلزم منه مكان معين.
السائل: *يكون العزاء في اليوم الثاني والثالث بعد العصر للرجال والنساء، يعد الطعام في اليوم الأول لذوي المتوفى فقط، وللضيوف من خارج ماحص.*
الشيخ: هذا البند طيب.
ما هو البند؟
أن الذي يموت له عزيز يطعِم أم يُطعَم؟
يُطعَم: أي يصنعون الطعام لأهل الميت.
ويطعم من أجل المواساة، فالطعام مشروعا لمن؟
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مات جعفر قال: *«اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا».*
ما قال: اصنعوا لقريش.
نحن نقول: اصنعوا لقريش طعاما في أيامنا هذه، لا نقول اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا، بل نقول اصنعوا لقريش طعاما، نصنع لكل العائلة، وهذا خطأ، وتدرون وللأسف من الذي يأكل؟!
كل الناس إلا من صنع الطعام من أجلهم، هؤلاء لا يأكلون، أنت مطلوب منك أن تصنع الطعام وأن تؤاكل ، فتواسيهم وترفع الحزن عنهم.
لكن الآن الضيف الذي يأتيك من خارج البلاد ماذا تفعل؟
تداخلت الأحكام، إكرام الضيف سنة، فأنا لو صنعت طعاما لمن جائني، وفي عادتي في غير مناسبة الوفاة اصنع الطعام لمن جائني فهذا إكرام ضيف، وهذا أمر لا حرج فيه، إذا جائني إنسان لأجل وفاة والدي من مكان بعيد، من بلد إلى بلد، فأنا أكرمه وعادتي أن أكرمه، فلا حرج في الإكرام، والله يشهد ويعلم من قلبي أنني لا أريد شيئاً من أجل الميت، وإنما أريد إكرم الضيف.
تكملة السؤال: *إفساح المجال للسلام على أهل المتوفى في المقبرة للضيوف من خارج ماحص، باعتبارهم ضيوف على جميع أهالي محاص، وإلغاء العادات التي تشمل الغداء وعشاء الأسبوعية والأربعينية، واختصار الضيافة على القهوة العربية والماء.*
الشيخ: على كل حال فيها ولها، وأن نخفف الأعباء على أهل المتوفى وأن نحيي السنة بإطعام أهل الميت، ونقضى على البدعة في الإطعام في مناسبات بأن لا نتشبه بأهل الكتاب، كإحياء ما يسمى عند الناس بفك الوحدة أو يوم الأربعين أو الذكرى السنوية، وتجديد الأحزان ولا سيما في الأعياد فهذه كلها من البدع، نسأل الله جل في علاه العفو والعافية.
? تعليق الشيخ مشهور: كلمات بديعات لشيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- أسأل الله أن يجيرنا واياكم من كل شينٍ وعيب،ٍ أسأل الله جل علاه أن يحفظ ألسنتنا من الكذب وأن يحفظ ألسنتنا من الغيبة وأن يهدينا للطيب من القول.
*السؤال العشرون:*
*هل يحلق من كان متمتِّعاً بالعمرة إلى الحج أم يقصِّر، وما هو الأفضل؟*
الجواب: الأصل فيمن ذهب إلى الحج أو العمرة والأحسن والأحب إلى الله أن يحلق أو أن يقصِّر؟
الحلق.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
*«اللهم ارحم المحلقين، قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: والمقصرين* -في الثالثة-».
أخرجه البخاري (1612)، ومسلم (2293).
طيب التمتع بالعمرة إلى الحج، متى يبدأ؟
من واحد شوال أي لك أن تتمتع بالحج من واحد شوال فإذا تمتعت في واحد شوال، فالأحسن في حقك أن تحلق أم أن تقصّر؟ تحلق.
لماذا؟
لأنّ لك شهر شوال بتمامه، وذو القعدة بتمامه، وعشرة من ذي الحجة، فسيكون لك شَعَر.
رجل تمتع بالعمرة إلى الحج في يوم الثامن، هل يحق له التمتع؟ نعم يحق له ذلك، أي انه يتمتع ويلبس ملابس الإحرام مرة أخرى للحج، الآن يحلق أو يقصر؟ يقصر.
فالجواب: من الخطأ أن أقول لك أن تحلق، ومن الخطأ أن أقول لك أن تقصر، وإنما على حسب المدة التي تمتعت بها، وعلى حسب شعرك، ممكن بعض الناس خلال عشرة أيام يطلع له شعر وبعض الناس خلال عشرة أيام ما يكون له شعر ،على حسب الحاجة، فإذا لقيت أنه لا شعر لك -بالمدة التي تمتعت بها فقصّر وأَبقِ شيئا للحج، ولو تعلم بأنه سينمو لك شعر ولو قليل، تحلقه ولا حرج في ذلك.
*السؤال الثامن عشر : هاجمت المتعصبين والمتحزّبين والمقلّدين وأنت قد حصرت نفسك في أسلوب الشيخ الألباني وحركة السلفية.*
الجواب : هذا ليس بصحيح، شيخنا *الألباني* رحمه الله كان يردّد عبارات كان يقول فيها: *لسنا تيميّين، لسنا أحمديّين، لسنا ألبانيّين.*
والذي يعرف من طلبة العلم أسلوبنا وفتاوينا يعلم أننا خالفنا شيخنا *الألباني* في أشياء كثيرة وبعلمه وبحياته.
فلسنا نسخة طبق الأصل عن الشيخ *الألباني* والذي يجمعنا مع شيخنا رحمه الله تعالى منهج الإثبات ومنهج الاستنباط.
وقلت لكم: أننا لسنا أصحاب مسائل.
قواعد أهل العلم تأذن بالخلاف.
فشيخنا *الألباني* رحمه الله تعالى من العلماء الربانيّين.
واليوم لأنّ الناس ولا سيما الحزبيين، ولغوا في السياسة وأدمنوا عليها، ويا ليتهم أفادوا أو أتقنوا صنيعهم فخاضوا بعواطف لا بعلم؛ صار عندهم العالم الرباني ذاك الجاهل الذي يشتم الحكّام، والعالم المتمكّن الذي قضى من عمره خمسين، وستين سنة في طلب العلم هذا مفتي بغلة السلطان، وبعضهم يقول مفتي ذيل بغلة السلطان، ولا يقيمون وزناً للكبار للأسف، لأن القواعد عندهم مختلة، القواعد ما قامت على علم.
لو أن الناس تعلّموا دين الله وعرفوا كم يعاني العالم في الطلب لاحترموا العلماء.
*فالقول بأنني أحصر نفسي في منهج حزبي أقلّد فلانًا أو علاّنًا من الناس، غير صحيح، ولو جاز لي أن أقلّد لقلّدت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فأنا لست ألبانيًّا أنا أتبع منهج الصحابة والتابعين.*
النبيّ صلى الله عليه وسلم زكى القرون الثلاثة الأولى، أما يجب على الأمة أن تبقى متميزة، وأن يبقى شعارها الذب عن سلفها الصالح؟
لماذا بيّن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنّ خير الناس هم اهل القرون الثلاثة الأولى؟
حتى يتعلق الناس بالقرون الثلاثة الأولى .
المصحف الذي بين أيدينا، كتاب الله، القرآن الكريم؛ امسك مصاحف الدنيا كلّها وانظر إلى رسم القرآن، هل ترونه مطبوع طبعة مثل الكتاب؟
هذا المصحف وهذا الرسم رسم من؟
رسم عثمان.
وفي هذا دليل على حرمة طبع المصحف على خلاف رسم عثمان، وكان رسمه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ففي هذا دليل عملي على وجوب اتباع الصحابة والتابعين ، ورسم المصحف اتباع للصحابة رضوان الله تعالى عليهم.
*هل يوجد أحد أتقى وأعلم وأورع وأنبه وأنبل وأقرب إلى الله وأعرف بمراد الله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لماذا لا يُعلّق الناس بالجيل الأول؟*
ألم يعلقنا النبي عليه السلام بتزكيته للصحابة والتابعين والقرون الثلاثة الأولى حتى يبقى هذا الجيل الذي اختاره الله في سنته في كونه فنختار هذا الجيل ليكون منهجاً لنا.
*نحن أصحاب منهج نعظّم فيه الدليل، ونحترم علماءنا ولا نقدسهم، ونعلم أن التعلق هو بمجمل الجيل، وليس بفرد من أفراد الجيل.*
*الشرع هدم التقليد وعدم التعلق بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي بأشخاصهم وأوجب علينا أن نتعلق بمنهج جماعتهم.*
*فالقول بأني ألبانيّ، وأتابع شيخنا الألباني رحمه الله في كل مسألة يقولها غير صحيح، إن شرح صدري الدليل فإن أصبت أحمد الله وإن أخطأت أستغفر الله، فأنا لا أتبع فلاناً من الناس، وفي كثير من المسائل أختار فتوى غير فتوى الشيخ الألباني، في كثير من المسائل أختار فتوى غير فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية، وهكذا مع احترامي وتقديري لجميع علماء أمتنا.*
*السؤال التاسع عشر:*
*من اغتسل غسل الجنابة قبل أذان الفجر يوم الجمعة وشَرَكَ معه نية غسل الجمعة، هل يجزئه ذلك؟*
الجواب:
أرجو الله.
لماذا أرجو الله؟
لأن علماءنا -رحمهم الله تعالى- يقولون: *ما قارب الشيء يعطى حكمه*، وأخذوا هذه القاعدة من مجموع نصوص، من بينها فيما ثبت عند ابن حبان أنّ عائشة -رضي الله- عنها قالت:
*«فُرِضَتْ صَلاةُ السفَرِ والْحَضَرِ ركعتينِ، فلَمَّا أَقامَ رسولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّم-َ بالمدينةِ زِيدَ في صلاةِ الْحَضَرِ رَكعتانِ رَكعتانِ، وتُرِكَتْ صَلاةُ الفَجْرِ لطولِ القِراءةِ، وصَلاةُ الْمَغْرِبِ؛ لأنَّها وِتْرُ النهارِ».*
المغرب في ليلٍ أم نهار ؟
ليل.
متى علامة دخول أوّل الليل؟
أذان المغرب.
قال علماؤنا:- يستفاد من هذا أنّ *ما قارب الشيء يعطى حكمه*،
المغرب قريب من النهار فكان وتره.
الآن هذا المسجد لمّا يضيق في صلاة الجمعة، ومن دخله وجد أنّ المسجد قد امتلأ، فصلى في الشارع، هل صلاته صحيحة؟
نعم، صحيحة.
لماذا؟
لأنّ ما قارب الشيء يعطى حكمه، والأحسن أن تغتسل قبل القدوم للمسجد؛ لأنّ الغسل عبادة لها معنى، ومن معانيها ألّا يجد منك إخوانك المصلّون إلّا الرائحة الطيبة؛ لذا من بديع كلام الحافظ ابن حجر وهو يتكلّم عن غسل الجمعة قال: *ويستنبط منه سنيّة الاغتسال لاجتماع الرجال في محافلهم.*
يعني لو العشيرة اجتمعت، تغسَّل واذهب، لا يوجد حرج؛ حتى لا يجد منك الناس إلّا ريحًا طيبًا، وهكذا ،أرجو أن يجزئ، لكن أنت فعلت على أرجى الأحوال وأمثلها أنت فعلت شيئًا مفضولًا لا فاضلًا.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا؛ من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك وأشهد أن محمد عبده ورسوله.
أما بعد.
فنحن مقبلون على أيام يعظُم فيها الأجر، وهذا من منة الله سبحانه وتعالى وإفضاله ونعمه على عباده، أن خصهم بمواسم، وخصهم بأزمنة وأمكنة عظم فيها سبحانه وتعالى العبادة.
ولله نفحات في هذا الدهر، فينبغي للعاقل أن يتعرض لها، وأن يستجيب لما حث عليه الشرع في هذه الأماكن، أو في مثل هذه الازمنة.
نحن على أبواب العشر الأوائل من ذي الحجة، وقد ثبت في صحيح الإمام البخاري وسنن الترمذي عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلا الْجِهَادُ، قَالَ: وَلا الْجِهَادُ، إِلا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ.
[ صحيح البخاري، (969) ].
إلا: أي إلا جهاد رجل.
وفي رواية الترمذي وأبي داود: وعَنه أن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِنَّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ اْلأيَّامِ الْعَشْرِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ.
[ صحيح / صحيح سنن الترمذي، (757).
فالعمل الصالح في هذه الأيام العشر الأوائل من ذي الحجة يفضل كل عمل صالح في سائر أيام السنة.
ولذا فضلَ الله تعالى العمل الصالح في هذه الأيام على الجهاد في سبيل الله، إلا في صورة واحدة، أن يخرح رجل بماله، وفرسه.
ولذا قال علمائنا رحمهم الله تعالى مفاضلين بين العمل الصالح في العشر الأوائل من ذي الحجة، وبين العمل الصالح في العشر الأواخر من رمضان.
ففصلوا وعدلوا وقالوا مايحب الله سبحانه وتعالى.
قالوا: العمل الصالح في نهار العشر الأوائل من ذي الحجة أحب إلى الله تعالى من العمل الصالح في نهار العشر الأواخر من رمضان.
وقالوا: والعمل الصالح في ليالي العشر الأواخر من رمضان أحب إلى الله تعالى من العمل الصالح في ليالي العشر الأوائل من ذي الحجة.
مع التنويه والتنبيه على أن ليالي العشر الأوائل من ذي الحجة، معظمة أقسم الله تعالى بها فقال: قال تعالى: (( وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ)).
والمراد بالليال العشر، هي ليالي العشر الأوائل من ذي الحجة.
وأن العمل الصالح في نهار العشر الأواخر من رمضان فاضلة أيضاً، إلا أن العدل ووضع الأشياء في أماكنها جمعاً بين جميع ما ورد في الشرع من أدلة تقضي بأن العمل في نهار العشر الأوائل من ذي الحجة أحب إلى الله تعالى من العمل الصالح في نهار العشر الأواخر من رمضان.
رمضان فضله بلياليه، وليالي العشر في رمضان فيها ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر؟
وأما العشر الاوائل من ذي الحجة فالعمل فيهن بين يدي أعظم يوم من أيام السنة وهو يوم النحر.
فقد ثبت في مسند الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :أحب الأيام إلى الله يوم النحر ثم يوم القر.
فأفضل يوم من أيام السنة اليوم العاشر من ذي الحجة، وهو يوم النحر، وبعد يوم النحر يفضله أيام القر.
وأيام القر المراد بها أيام الاستقرار بمنى، الأيام التي يكون فيها الاستقرار بمنى، وهي أيام التشريق بعد يوم النحر، فأفضل يوم على الاطلاق يوم النحر.
والأيام التسع التي هي بين يدي يوم النحر إنما عظم شأنها بسبب هذا اليوم.
وكذلك الليالي العشر التي بين يدي ليلة القدر عظم شأنها من أجل ليلة القدر .
يا حسرة على الناس ويا حسرة على من كان غافلًا من الناس، فإنهم لا يعظمون يوم النحر على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه، فما أكثر الغفلة فيه ويا للأسف، ربما بعض الناس يتساهل في هذا اليوم فيقع في كثر من المخالفات، أعني في يوم النحر، وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله.
هذه الأيام إخواني فاضلة تحتاج من العبد اليقض الحريص الموفق أن يجد ويجتهد ويكثر من الطاعات.
ماهي أفضل الطاعات في هذه الأيام؟
أفضل الطاعات واجب الوقت.
ما هو واجب الوقت؟
واجب الوقت الحج.
فأفضل عمل في هذه الأيام العشر من ذي الحجة ( الحج )، أن يحج الإنسان، ولا سيما إذا كانت حجة الإسلام، والواجب على المكلف أن يبذل جهده على قدر استطاعته في كل عام، وأن يجدد ذلك في كل عام، وأن يحدث نفسه وأن يعزم نيته بأن يسلك سبل تحصيل الحج، ولا سيما أصحاب الأموال واليسار فهذا أمر سهل عليهم، فإن لم يستطع نال الأجر بالنية، أما أن يبقى غافلًا عن الحج ولا يذكر الحج فلا.
لما نزلت آية { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} نزلت في يوم عرفة، في حجة النبي صلى الله عليه وسلم، في مكة المكرمة، وإتمام الدين إنما كان بسبب النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه وزادوا عن مئة ألف أتموا فريضة الحج، فلما أتموا فريضة الحج قال الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} كانوا قد فعلوا الأركان الأربعة، وأما الركن الخامس فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد حج فلما أتم الحج هو ومن معه أنزل الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}
هل حج النبي قبل هذه الحجة؟
نعم؛ لكن حج في الجاهلية حج قبل أن يبعث، وحج على غير نهج الجاهلية، وحج على نهج أبينا إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم، فإنه ذهب إلى عرفة وكانت العرب في الجاهلية كان أهل الحمس وهم أهل قريش كانوا لا يخرجون من الحرم، كانوا إذا بلغوا عرفة ماوصلوها لأن عرفة حِلٌ وليست عرفةُ بحرمٍ، ولذا قال علمائنا رحمهم الله -وهذه فائدة مهمة-: قالوا الحجيج يخرجون من حرم الله إلى حله.
وما هو حله؟
عرفة.
ثم الله جل في علاه يردهم من حله وهو عرفة إلى حرمه، وهو مزدلفة، فمزدلفة حرم.
قال علمائنا رحمهم الله: أن يخرج الحجيج من الحرم إلى الحل ثم يردهم الله تعالى من الحل إلى الحرم مرة أخرى معنى ذلك أن الله تعالى قال لهم: أخرجتكم مساكين حاسري الرؤوس متجردين من الملابس من حرمي إلى حلي، ورددتكم إلى حرمي.
قالوا في هذا إشارة إلى أن الله قد قبلهم وغفر لهم، إخراجهم ثم عودهم فيها هذه الإشارة.
ثم بعد واجب الحج الفروض المنساة وما أكثر الفروض المنساة في هذه الأيام وإلى الله المشتكى؟
تفقد حالك واسأل نفسك هل تركت من فروض؟
فالفرض مقدم على السنة.
أحب ما يتعبد الله إليه الفرض، إنسان تارك الزكاة اتق أخرج زكاة مالك، إنسان قاطع للرحم اتق الله صل رحمك، إنسان بينه وبين إخوانه مشاجرة ومنازعة من أجل الدنيا أصلح ما بينك وبين إخوانك، إنسان أكل حقوق الناس وظلمهم أرجع إلى أصحاب المظالم مظالمهم، فأحب الأعمال إلى الله بعد الحج الفرائض التي قصرت فيها وتركتها، فهذه أحب إلى الله عز وجل من الأعمال النوافل.
فرجل لله الحمد والمنة يقظ، حريص، قلبه متوجه إلى اليوم الآخر لم يجد في نفسه ولله الحمد والمنة قد قصر في هذه الفرائض فحينئذ العمل الصالح مطلق.
النبي صلى الله عليه وسلم قال في مسند الإمام أحمد: (فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير).
فالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير من الأعمال الصالحة.
ولذا كان سلفنا الصالح كما علق الإمام البخاري عن أبي هريرة وغيره كانوا في العشر الأوائل من ذي الحجة يخرجون إلى السوق ويكبرون.
يعني يبدأ التكبير من العشر الأوائل من ذي الحجةِ، وهذا التكبير يُسميه عُلمائنا رحِمهم اللهُ تعالى التكبير المُطلق، لا المقيد.
التكبير في العشرِ الأوائل مطلق ومقيد.
التكبير المطلق متى يبدأ؟
يبدأ من الأول من ذي الحجة.
والتكبير المقيد متى يبدأ؟
يبدأ من عرفة و ينتهي بغروب اليوم الثالث من أيام التشريق وهو اليوم الرابع عشر من أيام ذي الحجة، فبِغروب شمسه ينتهي التكبيرُ المقيّد.
أما التكبير المطلق و ذكر الله المطلق فهذا يُسن، يسن للإنسان في السوق في أول ذي الحجة يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا حرج في هذا، حتى يتذكّر أهلُ الغفلةِ، فعموم التسبيح و التهليل و التكبير خصّه النّبي ﷺ بالذكر.
أما الصيام فقد و رد عند أبي داود بإسنادٍ جيد أن النّبي ﷺ كان يصوم التسع من ذي الحجة، حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ وَعَفَّانُ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ حَدَّثَنَا الْحُرُّ بْنُ الصَّيَّاحِ قَالَ سُرَيْجٌ عَنِ الْحُرِّ عَنْ هُنَيْدَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ امْرَأَتِهِ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ عَفَّانُ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنْ الشَّهْرِ وَخَمِيسَيْنِ.
قال العلامة المحدث الألباني – رحمه الله – في ( صحيح أبي داود – الأم ) ( 7/196 ) : وهذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات معروفون؛ غير هنيدة بن خالد.
لا تقول صيام العشر؟
فصيام يوم عشرة من ذي الحجة حرام، يوم عشرة ويوم النحر صيامه حرام هذا في غير حق الحاج، أما الحاج فقد ذهب جماهير أهل العلم إلى كراهة صيام يوم عرفة، وذهب الحنابة إلى حرمة صيام يوم عرفة في حق الحاج لظاهر قول النبي ﷺ يوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ، وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ. سنن أبي داود كتاب الصوم / باب صيام أيام التشريق / حديث رقم 2419
الحاج متي يبدأ عيده؟
الحاج يبدأ عيدُه يوم عرفة.
و لذا الصحابة وقع خلاف بينهم هل النبي ﷺ كان صائمًا أم كان مفطرًا في عرفة؟
سبحان الله بعض الناس موفّقين يصلُ إلى الحق و الحقيقة بأقرب و أسهل و أوضح طريق، امرأة ذاتُ لُبٌ لمّا سمِعت الصحابة وقع بينهم خلاف و النبي ﷺ قاعدٌ على ناقته في يوم عرفة أرسلت له ماء بارد قد شيب بلبن، يعني خلِطت معه ماء بارد بلبن وأرسلت كوباً للنبي ﷺ وهو على ناقته، فالنبيُ ﷺ شرِبَ الماء أمامَ الناسِ، فقطعت كما يقولون في المثل العربي، جَهِيْزَةُ قَوْلَ كُلِّ خَطِيْبٍ، قطعت الخلاف، النبي ﷺ شرب.
فقال جماهيرُ أهلِ العلمِ يُكره و قال بعضُهم يُحرم للحاج أن يصومَ يومَ عرفة، يومُ عرفة يوم عيد للحاج، الحاج يبدأ عيده يوم عرفة.
مُطلَق الأعمال الصالحة في العشر من ذي الحجة حسنة، صيام، صدقة، ذكر لله عزّ و جلّ، قيام ليل، مع التركيز أن يكون العمل في النهار مُركّز أكثر من العمل في الليل.
انتبه لعملك في النهار ولا تنسى عملك في اللّيل.
لكن احرص على عملك في النهار، أدخل السرور على المسلمين، صل المسلمين، ذكرهم بالله، أدِ حقّ الله عزّو جل فيمن قصرت في أداء حقِه و ما شابه.
فالعملُ الصالحُ في هذه ألأيام عملٌ محببٌ إلى الله عزّ وجلّ.
*السؤال السابع عشر:*
*أليسَ في زواجِ الابن دون علم والِدِه أو الاستئذان منه عُقُوق؟*
الجواب : نعم فيه عُقُوق.
و هنا مسألة مُهِمّة، *الشرع يا أيها الأب إذا أعطاك سلطة على وَلَدك، فلا يجوزُ لك أن تستخدمها في غير محِلِها،* ليس لك أيّها الأب ان تجبر ولدك أن يأكلَ طعاماً معيناً وليس لك أن تُجبِرَه أن يتزوج امرأة معينة.
حدد لابنِك الصفات الشرعية.
قل له: أنا يا ولدي أريد منك أن تتزوجَ امرأة ذات دين، امرأة تعُفُك ترى فيها جمالاً، وليس له أن يتعنّى و يتعنّت وأن يُجبِرَهُ أن يتزوج من امرأة معيّنة.
فالوالد عليه واجب و الولد عليه واجب، مثل المرأة، هل يجوزُ لها أن تُنفِق شيئاً من مالِها بدون إذن زوجِها؟
الجواب: لا، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تنفق من مالها إلا بإذن زوجها».
*إمرأة لها أب أو أم فقراء فقراً ًمطقعاً، فهل يجوزُ للزوجِ أن يمنعَها من النّفقةِ على أبيها؟*
الجواب: لا يجوز له ذلك، إذَن للزوجِ حقٌ، ولكن ليس من حقِّ الزوجِ أن يتعنّتَ وأن يأكلَ مالَ زوجتِهِ ظٌلماً وزوراً وأن يمنَعَها من أن تُنفق على والدَيها.
فالله عز وجل وزّعَ الواجِبات و الحقوق.
أب يقول لِوَلَدِه: لا تتزوج، كلَّما رأى الشاب زوجة يقول الأب: ما أقبل ما أقبل حتى قام في ذهْنِ الوَلَد أنّ والِده لا يُريد أن يزوجه.
فحينَئذْ ،والوَلد متعرّض لِمفسَدةٍ أعْظم وهي الزّنا، هل يُشترط إذنُ الوالِد؟
يا جماعة لو كانت بنت وجاءها من يدْفع مهرَ مثيلاتِها، و صاحبُ خلقٍ ودين، فردّه الأبُ مراتٍ عديدةً، وفهِمت البنتُ أن أباها يُريدُ مالَها، يُريدُ راتِبها، فالشرعُ ينْزِعُ الولاية منه، و ينقِلُها إلى الجد أو العم أو الأخ أو الوَلَد إذا كانت متزوجة ولها ولد على خلاف بينهم هل يُزوج الولد أمه أم لا .
ومن عجيب كلام الأدباء من زوجت أمه يهنأ أم يعزى؟
لهذا وجه ولهذا وجه.
إذا الشرع ينزِعُ ولايةَ الأب على البنت إذا كان هناك ضرر، و إذا لم يكن لها ولي يجعلها في القاضي، وبالتالي من باب أولى أن تُنزع الولاية عن الولد، *فإذا كان الوالد مُتعنّتاً وكان الولدُ بين الزّنا أو أن يتزوجَ دونَ إذن أبيه فليتزوج دون إذن أبيه.*
