*السؤال الرابع : ما هو تأثير عدم العقيقة؟ وما معنى كل مولود مرتهن بعقيقته؟*
الجواب: حَقٌّ على كل مولود أن يُعَق عنه بدم منفرد.
ويقع في قلبي من قوله صلى الله عليه وسلم: *أن كل مولود مرتهن بعقيقته،* أنه لا يجوز الشركة في العقيقة، أي لا يجوز لمجموعة أن يشتركوافي إبل أو في بقر، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مولود مرتهن بعقيقته.
*ما معنى كل مولود مرتهن بعقيقته؟*
مما قالوا في معنى كل مولود مرتهن بعقيقته أن عمل الولد لا يلحق بالأب، فهو مرهون حتى يَعُق عنه، لذا من باب البر بالأب إذا كان ما عق عنك أول حاجتك من اللحم في البيت تشتري ذبيحة حية واجعلها عقيقة ، ولو تتصدق بشيء يسير فهذا طيب، واجعلها في بيتك وكلها
حتى يلحق عملك أباك.
قالوا يبقى العمل مُرتهن ولذا تجوز العقيقة عن الأب، تعق عن أبيك لا حرج في ذلك، تعق عن نفسك أو أن تعق عن أبيك،
أبوك لم يعق عنك أنت تعق عن أبيك أو تعق عن نفسك، ولذا ورد في بعض الأحاديث وهي عند ابن شاهين في الوحدان أن النبي صلى الله عليه وسلم عَق عن نفسه بعد النبوة والحديث في السلسلة الصحيحة.
فمن عَق عن نفسه أخرج أباه من هذا الرهن الذي هو مُرتهن فيه.
*السؤال الثالث: أخ يسأل والظاهر أنه على زواج، يقول ما هو ضابط صاحبة الدين؟ وكيف تُعرف خاصة في زمننا؟*
الجواب: أولا أنت كن صادقا مع الله، فإن كنت طيبا فالله ييسر لك الطيبة، وإن كنت مخلط فالله ييسر لك المخلطات، فالطيبات للطيبين، والخبيثات للخبيثين.
فأنت اتق الله عز وجل في نفسك.
ثم المرأة كيف يعرف صلاحها؟
من معرفتك لأهلها والسؤال عنها من خلال من يؤذن لك بالسؤال عنها.
اليوم في اختلاط في المسائل، اليوم قد تجد امرأة سيئة في بيئة طيبة، وقد تجد امرأة طيبة في بيئة سيئة، وهذا يستدعي السؤال ثم اسأل ربك عز وجل التوفيق.
الزوجة الصالحة كما قال النبي – صلى الله عليه وسلم- في صحيح مسلم : *الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا الزوجة الصالحة*. رواه مسلم (1467) وابن ماجه (1855)
أحسن متاع في الدنيا الزوجة الصالحة.
والله يعلم منك ماذا تريد من الزواج؟
وأبشرك إذا أردت الزواج، وإذا أردت العفة وحرصت على صاحبة الدين فإن الله تعالى لا يضيعك إلا لشيء أنت ارتكبته،
ولذا احرص على صاحبة الدين.
وإذا أردت الدين والجمال والحسب والنسب مجتمعين لا حرج لكن شريطة أن تُقدم صاحبة الدين.
*طالب العلم* إذا التقى مع الزوجة، مع الخطيبة أو إذا أراد أن يسأل عنها، يسأل أولا عن دينها أم يسأل عن جمالها؟
*طالب العلم يسأل عن الجمال قبل الدين، فإن أعجبه الجمال يسأل عن الدين، فإن أعجبه الدين وقع الزواج.*
الآن اقلب، سأل عن الدين فأعجبه الدين، ثم سأل عن الجمال فلم يعجبه الجمال، فأعرض، وقع في المخالفة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: *إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه،* هذا الخطاب يشمل الذكر والأنثى.
يعني أنت يا من تسأل عن زوجة عن صاحبة الدين إذا جاءتك زوجة صاحب خلق ودين يحرم عليك شرعا أن تردها لشيء أخر.
فحتى ما تقع في المحظور الأصل أن تسأل عن الجمال اولا، فإن رددت رددت من أجل الجمال، أما إذا سألت عن صاحبة الدين وأخبرت أنها صاحبة دين ثم سألت عن الجمال فعلمت أنها ليست جميلة فرددتها تأثم.
فالأصل أن يسأل طالب العلم عن الجمال أولا
*وأنا أنصح طالب العلم وأنصح الجميع عند الزواج أن لا يبحث عن الجمال الذي كما يقولون جمال فائق فهذا له ضريبة لا يعلم بها الا الله، هذه المرأة الجميله لها ضريبة قليلا من الرجال من يتحمّلها.*
ابحث عن امرأة تعفك وتعفها وتعيش أنت وإياها في ستر على دين الله عز وجل، هذا هو المطلوب.
*السؤال الثاني: نعلم بأن وضع المصلي خلف الإمام لا يخرج عن حالات أربع إما مسابق أو موافق أو مخالف أو متابع، نأمل من فضيلتكم وضع ضابط لهذه الحالات، ومتى تبطل صلاة المأموم؟*
الجواب: الأصل في المأموم أن يتابع الإمام لقول النبي صلى الله عليه: *إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا.*
ولا يجوز شرعاً من أجل تمام الصلاة وكمالها بعد أداء مقدار الركن الواجب أن يتخلف المأموم عن الإمام، بعد أن يؤدي الإمام والمأموم المقدار الواجب فحينئذ لا يجوز لنا من أجل الكمال ومن أجل تطويل الصلاة أن نخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت لكم أكثر من مرة ما قاله *الخطابي* في كتابه *معالم السنن* أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ” فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا”، كقول العرب: “إذا ارتحل الأمير فارتحلوا”.
فالمأمور لا يسابق الأمير، ولا يساويه ولا يتأخر عنه.
فالأصل في المأموم أن يتابع الإمام وأن لا يتخلف عنه، وإن تخلف عنه فعند جماهير أهل العلم إن تخلف بركنين فأكثر تبطل الصلاة، ونقل هذا الإمام *أحمد* رحمه الله في كتابه *الصلاة وحكم تاركها* عن عبد الله بن عمر قال:” لو تخلف المأموم عن الإمام بركنين أو أكثر فإن صلاته تبطل”.
*الشوكاني* رحمه الله ناقش هذا في كتابه *السيل الجرار* ونقلت كلامه في كتابي *القول المبين في أخطاء المصلين،* وقال: أن بطلان الصلاة يحتاج إلى دليل خاص، والإثم حاصل، ولكن القول ببطلان الصلاة قول فيه منازعة.
السؤال الأول: أخ يقول يريد أن يعمل لزوجته عملية تلقيح صناعي للبويضة بحيوان منوي ذكر فما حكم ذلك افيدونا؟
الجواب: التلقيح الصناعي نازلة، و هذه النازلة عالجها الطب و هذا الطب في أصوله لا يراعي الشريعة و لا يراعي أحكامها.
و ما يخفى على أحد هيمنة وسيطرة الغرب اليوم في هذه الأبواب، وهم لا يقيمون للنسب وزنا.
المرأة متى تلد هي تقول سجلوا الولد باسم فلان، يعني هي التي تحدد أباه، وقد يولد لها مجموعة من الأولاد ثم يقع الزواج بعد الأولاد، وهذا أمر مشهور معروف ولا خلاف فيه.
بينما في شرعنا وضعت مجموعة تدابير كبيرة في عدم اختلاط الأنساب.
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:كما جاء في سنن أبي داوود في كتاب النكاح / باب في وطء السبايا / حديث رقم
2158 عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَامَ فِينَا خَطِيبًا، قَالَ:* أَمَا إِنِّي لَا أَقُولُ لَكُمْ إِلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَوْمَ حُنَيْنٍ، قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْقِيَ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ»* – *يَعْنِي: إِتْيَانَ الْحَبَالَى – *«وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَقَعَ عَلَى* امْرَأَةٍ مِنَ السَّبْيِ حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا، وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَبِيعَ مَغْنَمًا حَتَّى يُقْسَمَ».
[حكم الالبانى] : حسن*
و من السنة عند الاملاك ذبح وليمة، و عند الدخول ذبح وليمة، وعندما يأتي الولد ذبح واخبار ووليمة للعقيقة.
لماذا كل هذا؟
هذا كله من أجل أن يُشهر النسب و القاصي والداني يأكل ويعرف أن فلان أتاه ولد.
اليوم الغرب عندهم طرق كثيرة مما يسمى بطفل الانابيب، و يراعون أحيانا الشكل و الصفات، وكان هذا نوع كما اخبرت عائشة رضي الله تعالى عنها نوع من أنواع الزنا في الجاهلية .
فثبت عنها في الصحيح أن الزنا أنواع.
وسبحان الله الجاهلية هي هي فمن الأنواع بعض البغايا كانت تشعل النار، تجلس في الطرقات تنادي على نفسها بالزنا، وأخبرني بعض العارفين أن في بعض الأماكن في أوروبا هكذا يصنعون البغايا هكذا تصنع.
و من أنواع الزنا كانت المرأة تُمكن نفسها من رجل فارس مغوار قوي، حتى يكون ولدها مثله، و الجاهلية تعيد نفسها.
موضوع طفل الانابيب فيه مسائل متفق على حرمتها، ولا يمكن البتة أن يقال بحلها كالعقيم.
إنسان عقيم لا يوجد عنده ما أذن الله تعالى به في سنته إن التقى الرجل مع المرأة أن يكون الولد، كأن يكون مثلا الحيوانات المنويه حركتها أو عددها لا يمكن أن يأذن بالولد، وكذلك المرأة أن لا يكون عندها مبيض يفرز البويضه التي يكون منها الولد فحينئذ لا يمكن أن يقع الولد، سواء كانت العلة من الذكر أو العله من الأنثى، بعد ذلك إذا وقع سلامة و ما شاء الله الولد فهذا دواء، و النبي صلى الله عليه و سلم يقول: عباد الله تداووا فإن الله عز وجل ما أنزل داء إلا وأنزل له دواء الدواء، علمه من علمه، وجهله من جهله.
فهذا الدواء ينبغي أن يراعى فيه الأحكام الشرعيه سواء كانت مأخوذة من النصوص فلا تخالف نصا أو كانت مأخوذة من مقاصد الشريعه الشريعه العامة
اليوم في موضوع ما يسمى بطفل الانابيب في أشياء عجيبة غريبة في الطب، مثلا قد تكون المرأة المبيض عندها و البويضة سليمة ولكن العلة فيما بعد ذلك، قد تكون العلة في أن الرحم لا يتحمل، و هذه المسألة سموها المعاصرون في أوائل وجود هذه النوازل شتل الجنين.
ما معنى شتل الجنين؟
نؤخذ بويضة من امرأة ونلقحها بحيوان منوي لزوجها، ونزرع البويضة الملقحة في رحم إمرأة أخرى، ثم تلد المرأة الأخرى فوقع خلاف بينهم هذا الولد لمن؟
هذه من المسائل التي أنفر منها، و هذه من المسائل التي أراها أقرب للمنع منها للجواز، ومن جوز. تكلف، ووضع شروطا كثيرة.
بعضهم قال: ﺇﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺇﻻ اللائيﻭﻟﺪﻧﻬﻢ، فهذ الولد لمن تلد، لا لصاحبة البويضة، وبعضهم زاد على هذا الاستدلال قول النبي صلى الله عليه و سلم: من أحيا أرضا مواتا فهي له، قال: فهذه احيت ارضا مواتا، و قطعت المسألة عن أصلها وعن صاحبة البويضة أصلا.
و من أسوأ انواع ما يسمى اليوم بالتلقيح، زرع الخصية، تؤخذ الخصية من ميت و تزرع في حي ويبدأ يعمل على خصية غيره.
فإذا كانت المسألة بارك الله فيكم مسألة تنظر في المحاذير بمقدار المحاذير.
أولا: نحتاج إلى تدابير شرعية تضمن عدم اختلاط الأنساب، وتضمن عدم اختلاط تلقيح البويضة.
وقد اخبرت من قبل بعض الممرضات أنها أخطأت في أخذ العينة وجعلت العينة لغير الزوج فقال لها الطبيب مشيها، يعني يبقى الولد يعيش عندهم.
اليوم الطب عند البعض ما له أصول شرعية، الطب بالجملة مأخوذ من أصول الغرب، و ما تراعى فيه الأحكام الشرعية، مع أن أصل الطب عندنا.
فنحن لنا تراث في الطب للأسف لا أعرف طبيبا مسلما اعتنى بتراث المسلمين في الطب
و كل من يعتني بتراث المسلمين في الطب إنما هم الغربيون.
وللأسف جل مخطوطاتنا الطبية في بلاد الغرب وليست عندنا.
يعني امرأة تلد توأما، أو اكثر، أو يزوجهم ذكرانا واناثا، ويجعل من يشاء عقيما.
فهذا العقيم يصبر، أما ما بعد ذلك من المعالجة فتذكر في حيثياتها وتفاصيلها،
مثلا لو كان عندنا العلة في القناة في سقوط البويضة واستطعنا من خلال الوسائل الطبيه أن تزرع البويضة في الرحم وكان القائم على ذلك الطبيب نفسه والطبيب هو الزوج، ففعل هذا، فلا يمكن لأحد أن يصادر المنع.
يببقى كشف العورات، طيب كشف العورات في الحمل و المعالجة في الحمل حاصل.
يبقى محظور الاختلاط.
موضوع الاختلاط يمكن معالجته بالشهادة، شهادة أخذ العينة أن يشهد اثنان أن هذه عينة فلان، ثم يشهد اثنان أن هذه العينة قد رجعت وهكذا.
يعني نحتاج إلى تدابير شرعية اما التوسع الموجود. لا يمكن لعاقل ان يحصره.
اليوم عندهم شيء يسمى بتجميد البويضة.
ما معني تجميد البويضة أو بنوك الحيوانات المنوية.
اتصلت فيّ أخت قالت:
زوجي توفي وكان عملنا عملية تلقيح و مات وبقيت له عينات وعيناته مجمدة فهل لي أن استخدمها حتى يأتي الولد، يعني يأتيه الولد و هو ميت، هذا لا يمكن، هذا الامر لا يمكن ، فالزواج لا ينفك عن الشهوة و لا ينفك عن الأرب و لا ينفك عن قضاء الحاجة.
وما أدري اليوم لماذا المسلمون مصرون على عدم حل ما يمكن أن يواجههم ويجابههم من مشاكل بالحلول الشرعية وهي التعداد.
أحد اخواننا الفضلاء يقول: تزوجت امراة ما رزقت منها شيئا فقال: ذهبت إلى بعض أهل العلم فقلت له: ادع الله لي أن يرزقني الولد، قال: تزوج، قال ادع الله، قال: تزوج، قال: ثم فكرت في كلامه فتزوجت، قال: فرزقت أربعة أولاد من الزوجه الثانية؛ ثم لما حملت الزوجة الثانية في الخامس حملت الزوجة الأولى التي كانت عقيم، *فلله حكم
و يخطر في بالي ولو كنت طبيبا أو اشير علي الأطباء بهذا وأقول: الأن فهمي لسنن الله وليس بتعدي على علم الطب، اليوم بسبب الزنا وأنه يتقلب على المرأة اكثر من رجل في مرض في مرض فقدان المناعة صحيح؟
هذا معروف عند الطب.
أنا الذي اعتقده في الطب من فهمي لسنن الله فإن أصبت فاحمد الله وإن اخطأت فاستغفر الله، أن الذي يتزوج أكثر من امرأة تزداد مناعته، لكن لو الغرب اكتشف هذا يكتموه ولا يخبروا به.
أنا اظن إنه لو اجريت فحوصات مخبرية للمتعددين ولغير المتعددين، فكما أن لله سنة في أن المرأة أن تعدد عليها الرجال فإن المناعة تنقص منهما، لأن هذا حرام، فلو أن الرجل تعدد على زوحاته النساء لكان نصيب ذلك في سنة الله في المقابلة، والصور متقابلة لله فيها سنة، لا بد في فهمي وتقديري أن يكون التعداد يزيد مناعة الرجل ومناعة المرأة، بمعنى أن التعداد يكون لصالح الزوجة الأولى وصالح الزوجة الثانية، وغيرهن من الزوجات.
دعك من باقي الفوائد، لكن الفحولة ، والرجولة قَلت وإلى الله المشتكى، قَلت واصبح الإنسان لما ما يأتيه ولد يبحث ويدفع أموالا طائلة ويبدأ يجرب ويبدأ ويبدأ وعنده حل اخر هو احسن.
ولعل من اسباب حمل الزوجة الأولى بعد التعداد، أسباب طبية تحتاج إلى الدراسة.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٧ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٠ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي
↩ رابط الفتوى
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍
السؤال:
لماذا يا شيخنا بعدما يصل أحدنا إلى لذة القرب وحلاوة الطاعة كما يكون الحال في أيام وليالي رمضان على سبيل المثال ثم بعد انتهاء شهر رمضان يبدأ بالتراجع في العبادات وتذهب هذه الحلاوة التي وجدها وذاقها في هذه الليالي، هل هذا أمر طبيعي أم هو والعياذ بالله تقصير وضعف؟
الجواب :
أولا الله عز وجل من كرمه أنه يجبر قلبك ويؤلفه على طاعته، فيشرح صدرك ويذيقك طعم هذه اللذة، والمطلوب منك بعد أن تذوق هذه اللذة أن تثبت عليها مثل الأنسان أول ما يقبل على الله في العبادة يجد إنتعاشا ويجد راحة ويجد طمأنينة فإذا ألف ذلك فالمساس يفقد الإحساس فيصبح هذا الأمر فاتر.
وهذه سنة لله، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لكل عابد، وفي رواية أخرى عند أحمد أيضا طلكل عامل شرة وفترة.
شرة: شدة وتوهج
فترة: فتور.
فمن كانت شرته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى.
فالأصل أن لا تخرج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث مفردة من مفردات كثيرة في تفسير قول الله تعالى: لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، لم يقل الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم رسول الله، قال لقد كان لكم في رسول الله أي في جميع أوضاعه.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم ويقوم حتى نقول لا ينام وينام حتى نقول لا يقوم.
“لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة”.
المهم في فترتك وأنت فاتر بعد رمضان لا تخرج عن السنة، وهذا مما شكى منه بعض الأصحاب ووقعت هذا بين حنظلة وبين أبي بكر وثبت هذا في الحديث الصحيح قال: لقد نافق حنظلة قال إنا نكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال وبعده على حال، فحنظله رضي الله عنه ظن نفسه قد نافق، فسمعه أبو بكر رضي الله تعالى عنه فترجم أبو بكر رضي الله عنه كلامه فذهبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم *نكون عندك كأن على رؤسنا الطير فإذا رجعنا وعاسفنا الأزواج والأبناء – لاعبناهم- ما وجدنا هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو بقيتم أبو بقي حالكم كحالكم عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات.
فهذا شيء شكى منه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، المهم أن تبقى في فتورك أن لا تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما أن الواجب عليك في نشاطك أن لا تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
السؤال الرابع عشر: رجل حصل بينه وبين إمرأته خصومة وافترقا من غير طلاق وذهب الرجل للصلح مرتين هل يذهب للثالثة أم يصبر ويطلق؟
الجواب : السؤال ناقص.
إذا المسألة مسألة خلاف دنيوي وخلاف يُحتوى ولا يوجد سبب شرعي فالأصل في الطلاق المنع أم الجواز؟
الأصل في الطلاق المنع، الله يقول عز وجل: فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا.
قال علماء الأصول كلمة سبيل نكرة، ونكرة في سياق الشرط “فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ”، والنكرة في سياق الشرط عموم، فكلمة سبيلا عامة تشمل كل سبيل للرجل على المرأة من التأديب والوعظ والهجران في المضجع.
قال أهل العلم وأعلى سبيل الطلاق، يعني أظهر صورة من صور السبيل هو الفراق بأن تطلق.
لذا قال أهل العلم الأصل في الطلاق المنع، ودل على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وطلاقها كسرها، طلاق المرأة كسرها والأصل أن لا تكسر المرأة .
وبالتالي ما دام هناك مجال للصلح أقول لك ما قال الله تعالى وَالصُّلْحُ خَيْرٌ، مادام هناك مجال للصلح والشرع يأذن بالرجوع فلله الحمد والمنة إلا في صورة نادرة كأن تدخل المرأة على الرجل نسبا والعياذ بالله أو ما شابه فهذه صور خاصة تحتاج من المستفتي أن يوضحها للمفتي.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?
السؤال الثاني عشر: هل تنظيم الحمل حرام، وإذا كان الزوج معارضًا للحمل هل عليّ إثم؟
الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كما روى النسائي وأبو داود والإمام أحمد بلفظ: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم. ومنها: تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة. وهو حديث صحيح رواه الشافعي عن ابن عمر..
ويقول صلى الله عليه وسلم: تزوّجوا الودود الولود.
هذه الشهوة عضو من أعضاء البدن له عمل كاليد والعين والأذن وعمله: تناكحوا تناسلوا وهذا التناسل من أجل تكثير الأمة المحمّدية الحقيقية لا الغُثائية.
فالأصل في الوطء أن يقول الإنسان : اللهم جنّبنا الشيطان وجنّب الشيطان ما رزقتنا.
نحن رجال نتفقّه في دين الله.
متى يقول العبد هذا الذكر، اللهمّ جنّبنا الشيطان وجنّب الشيطان ما رزقتنا؟
ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه في مصنف ابن أبي شيبة قال : كان إذا أراد أن يُنزل قال : اللهم جنّبنا الشيطان وجنّب الشيطان ما رزقتنا.
هل الوطء عبادة أمْ لا؟
الوطء عبادة.
لذا علمنا أن بعض الناس يأتيه الولد وهو ابن ثمانين ممكن أم غير ممكن؟
ممكن.
من رحمة الله عز وجل ومن سنّته في كونه أن الرجل ما دام يطأ ما دام يأتي الولد بخلاف المرأة.
فالشاهد الأصل في الوطء الولد والأصل في الوطء الدعاء.
لذا الله جل في علاه ما منع المكلّف أن يطأ أهله ثم أذن لهم إلا وذكرهم بالولد قال: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ }. البقرة[ 187 ]
يعني المرأة العقيم إن تزوجتها فأنت لا تريدها إلا أن تجبر خاطرها، وإلا أن تعفها فهذه النية العفة أن تعفها وأن تلوذ بك؛ لكن لا ينبغي للعاقل أن يكتفي بعقيم.
اليوم الصراع العجيب في الطب كزرع الخصية، وشكل الأرحام، وغيره وما أريد أن أفصل بالطرق الثمانية المذكورة عند العلماء في عهدنا هذا في طريقة التلقيح يذكرون ثماني طرق بعضها يتعبك ويحتاج الكلام فيها لوقت والآن جاء عرضاً، ما الحاجة لهذا؟ ما الحاجة لأن تعمل طفل أنبوب، الله ما رزقك ولد من فلانة يرزقك من أخرى.
بعض إخواننا المشايخ من أهل العلم يقول ذهبت للشيخ ابن باز سلمت عليه قلت له يا شيخ : ادعُ لي بالولد؛ أنا لي عشر سنوات متزوجًا ما رُزقت بالولد. فردّ عليه : تزوّج. فسأله الثانية : ادعُ الله لي بالولد، فقال له ابن باز : تزوّج. يقول : والله ما دعا لي، قال فتزوّجت، ورزقت من الثانية سبعة أولاد.
يعني في طرق سهلة لماذا الطرق البعيدة هذه، ما رزقت ولد صبرت عليها جزاك الله خيرا؛ صبرك عليها أمر طيّب.
بعض إخواننا الفضلاء يقول : زوجتي ما رزقت منها ذكر ولا أنثى، وأجرينا الفحوص لم يكن ثمّة بأس، قدّر الله عزّ وجل.
قلت لماذا لا تتزوج يا أبا محمد؟
قال: حفّظتها القرآن وإذا تزوّجت تنسى القرآن فأنا أفضل أن تبقى حافظة للقرآن على أن لا تنساه.
قلت: جزاك الله خير، لك أجر في هذا.
لكن الإنسان يحب أن يبقى اسمه ورسمه.
آخر ما سمعناه من قراءة أخينا أبي أحمد في الفجر في الركعة الثانية آخر آية سمعناها وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ الشعراء[ 84 ]
العوام يقولون : من خلّف ما مات.
فالولد يحفظ اسمك ويحفظ رسمك، ويبقى لك لسان ذكر في الآخرين، وأن يكون لك لسان ذكر هذا مطلب؛ لأن الإنسان ناقص، فالله عوض نقص الإنسان بالولد، فحين تموت يبقى اسمك ويبقى رسمك.
فيا أختي إذا دعى داعٍ وحاجة؛ فبمقدار هذا الداعي الذي نحتاجه يعني نسير في التنظيم ، الآن يقولون : تنظيم وتحديد، والمعاصرين فرّقوا بين التنظيم والتحديد، التحديد: كأن تتخذ سياسية في دولة أن لا يكون إلا ولد واحد مثلاً الصين في فترة من الفترات، الصين المرأة إذا ولدت ولد ثاني أخذوه وحرقوه ثمّ تبين لهم أنّ الولد الوحيد ليس سويا من ناحية تربوية، فالولد حتى يكون سويا لا بد له من أخ أو أخت فأذنوا بالولد الثاني هذا ماذا يسمى عند العلماء المعاصرين تنظيم ولا تحديد؟
يسمى تحديد، فهذا التحديد ممنوع في الشرع يعني يصير عليك سلطة من أيٍّ كان أنك تخلف واحدًا أو اثنين؛ وهذا ممنوع شرعا.
أما التنظيم يعني أن يتّفق الزوج والزوجة على أن يكون لهم شيء من الأولاد هذا التنظيم مدار الحكم فيه على الطريقة، فإذا كانت هذه الطريقة مشروعة كان التنظيم مشروعًا وهو أقرب للمنع، لكن يرفع الإثم، فقد ثبت عند أحمد وغيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل، فقال صلى الله عليه وسلم : ذلك الوأد الخفي.
مع أن بعض الأصحاب صحّ عنه قوله : كنا نعزل والقرآن ينزل.
وفي هذا دلالة على الحل لكن مع شيء من الكراهة.
ما معنى العزل؟
يعني أن لا يقذف الرجل ماءَه داخل الرحم.
وعلماؤنا يقولون: هذا الأمر فيه كراهة وقد تصل للحرمة في حق الحرة، فالحرة لا يعزل عنها إلا بإذنها، أمّا الأمَة فيعزل عنها دون إذنها.
فإذا كان العزل وهو طريقة سليمة قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه : وأدٌ خفي.
ما معنى وأد خفي؟
يعني لو أهرقت الماء فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح : الولد ليس من جميع الماء لو أن أحدكم أهرق ماءه على صخرة وشاء الله أن يكون الولد لكان.
فالعبرة بالموضوع التنظيم، لا التحديد .
والعبرة بالتنظيم هي الوسيلة
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٩ شوال – ١٤٣٩ هجري
١٣ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي
↩ رابط الفتوى
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
*السؤال الثالث عشر: متى يبدأ المسافر بأحكام السفر من جمع وقصر؟*
الجواب: المسافر يبدأ بأحكام السفر لما يغادر البنيان، وإذا كان البنيان متصلا فعندما يفارق بنيان بلدته.
يعني واحد عندنا في مرج الحمام يريد السفر، متى يبدأ يجمع ويقصر؟.
انتبه لا تفهم خطأ وتخرج تقولني ما لم أقل.
لازم تكون مسافر .
ولكن متى تبدأ؟
النبي صلى الله عليه وسلم لما حج متى بدأ يجمع ويقصر؟
من ذي الحليفة في ذي الحليفة جمع صلى الله عليه وسلم وقصر وأحرم بعد صلاة الظهر، جمع بين الظهر والعصر قصرا، وذو الحليفة قريبة من المدينة، لكن هل سفره إلى ذو الحليفة ؟
لا ،سفره إلى مكة، سفره من المدينة إلى مكة ولكنه بدأ لما فارق عمران المدينة .
واحد في مرج الحمام متى يبدأ يجمع ويقصر؟
لما يفارق مرج الحمام ويطلع من اليادودة ويصير في الفضاء يبدأ في الجمع والقصر.
لما تفارق مكان بلدتك تبدأ تجمع وتقصر .
وثبت في مصنف ابن أبي شيبة عن علي رضي تعالى الله عنه أنه خرج من الكوفة فرأى أخبية.
ما معنى أخبية؟
أي بيوت شعر.
فقال علي رضي الله عنه ” لولا هذه الأخبية لجمعت وقصرت ” .
هذه الأخبية هي التي منعتني من الجمع والقصر، فلو كان هناك بيوت حول البلدة فهذه تمنع فلما تفارقها تبدأ بالجمع والقصر
*سؤال من أحد الحضور: دعاء السفر كذلك متى يشرع به؟*
دعاء السفر من بيتك.
*ما هي مسافة القصر؟*
مسافة القصر كل ما يسمى سفرا، ويتعارف عليه عند العلماء أنه سفر.
يعني ممكن واحد يقطع مسافة السفر وهو ليس بمسافر مثل *مساحين الأرض* وهو غير مسافر ويقطع أكثر من 81 كم ولا يجمع ولا يقصر، ومثل *الرعاة*، فهم في كل فترة لهم محطه لهم فيها مبيت، وكذلك مثل النور فهم يتنقلون من بلدة إلى أخرى فهم مقيمون ولما يتنقلوا هم مقيمون، فيقطعون مسافة ٨١كم ويبقوا مقيمين، فهؤلاء ليسوا مسافرين لأنهم يتحركون بمسكنهم.
*السؤال السادس عشر: اشتهر في بلادنا عبر وسائل التواصل طبيبان دكتور ودكتورة أعلنا حفل زفافهما وفي حفل الزفاف إشارة إلى أنهما يعظمان الشرع ولله الحمد والمنة ووقع دعوة شديدة وبعبارات فيها تحريض أننا لا نريد أن نصنع وليمة عرس وإنما نريد أن نطعم أيتاماً فهل هذا العمل صحيح ؟*
الجواب: ليس بصحيح.
وأن يتعبدوا الله بذلك ليس بسديد.
الولائم عند العرب لها حالات ولها أسماء، ونظمها الشعراء الفقهاء، وكتب فيها *فصل الخواتم في أنواع الولائم لإبن طولون* وهو كتاب مطبوعا.
فوليمة العرس لا يجوز أن تكون سرّاً، وأن لا يعرفها الناس.
قال العروسان في الدعوة لن نأكل منها نحن العروسان ولا أهلونا ولا ذوونا والحالة حالة فقر ونطعم فيها الأيتام.
طعام اليتيم مأدبة.
ومن السنة بل بعض أهل العلم أوجب على المستطيع الوليمة والوليمة تكون بعد البناء لا قبله.
في عادات كثير منا في بلادنا قبل أن يبني وأن تزف الزوجة إلى الزوج وقبل الإجتماع بينهما يطعمان وهذا خطأ، *الصواب أن يكون الإطعام بعد البناء.*
والوليمة تكون من أجل إشهار النسب والشرع حريص على إشهار النسب.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة قوله: *روى البخاري (5177) ، ومسلم (1432) – واللفظ له – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قال : ( شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ ، يُمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيهَا ، وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا ، وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّعْوَةَ ، فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ ) ، إلا أن البخاري أوقفه على أبي هريرة رضي الله عنه ، ولفظه : ( شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الوَلِيمَةِ ، يُدْعَى لَهَا الأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الفُقَرَاءُ ) .* فما الذي يمنع أن يحضر الفقير وليمة العرس، ويحضرها الغني، والطعام فيه السرور والبهجة الذي يدخل على نفوس الناس.
يقول *الإمام مالك* رحمه الله: *لم يعرف السلف الصالح في أعراسهم ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال.*
فهذا صنيع النساء.
وإنما كانوا يعرفون الوليمة ويجتمعون على الوليمة.
النبي صلى الله عليه وسلم لما بنى *بصفية* رضي الله عنها في السفر وهو راجع من فتح خيبر أولم، وما أولم بلحم: وقال العلماء لا يشترط العدل في الوليمة ، يعني من تزوج بأكثر من زوجة فتزوج مرة وهو فقير ومرة وهو غني فلا يلزم أن تكون وليمته وهو غني كوليمته وهو فقير، فهذا الذي يتعبد الله تعالى به.
بل قال الفقهاء بل أدركنا على هذا الآباء وهو مما أخذوه من الشرع قالوا: *يسن الإطعام في الزواج مرتين* ؛ عند عقد العقد وهذا نوع إشهار، وعند البناء .
فالشاهد الأصل أن ندور مع الشرع، و وجود الفقراء وحاجة الناس للإطعام لا يمنع أن يكونوا في الوليمة، وأما ان لا نشهر الطعام، ونجعل الطعام خاصاً بالأيتام ويرسل إليهم في بيوتهم أو في أماكن إقامتهم، و لا يشهر الزواج، هذا أمر ليس بسديد وليس بسديد.
*السؤال الحادي عشر: ماحكم الصلاة إذا كان الإمام عنده خطأ جلي في سورة الفاتحة؟*
الجواب: اللّحن عند العلماء قسمان:
١ – لحن جلي.
٢ – لحن خفي.
وما أظن أن أحدًا في الدنيا اليوم يقرأ الفاتحة ولا يلحن لحناً خفياً إلا الحُذّاق من القراء.
بعض المتشددين من المعلمين في أحكام التلاوة والتجويد حين يقول لك: اقرأ، تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، يقول: أخطأت عشرين خطأ هذا قبل البدء ببسم الله الرحمن الرحيم.
درّسني أحكام التلاوة والتجويد الشيخ *سعيد سمّور* نسأل الله له الرحمة فكان يشدّد على الفاتحة تشديداً ما رأيت أحدًا يشدّد مثله، فكان إذا بدأ أحد بالاستعاذة أظهر له نحو عشرين خطأ في النطق، ويبدأ يفصل.
الخلاصة أنّ اللحن لحنان: لحن جليّ ولحن خفيّ، فاللحن الخفيّ لا يعرفه إلا أهل الصنعة من القراء، والعلماء يعني يقولون: أمره سهل.
*وابن كثير* -رحمه الله- في تفسيره الشهير -والذي أنصح بقراءته- وكثير من الطلبة حين يستنصحون بكتب التفسير، يستنصحون وينسون تفسير ابن كثير، *تفسير ابن كثير* من أبرك التفاسير وأحسنها.
*ابن كثير* لما ختم تفسير الفاتحة؛ قال تنبيه: الضاد والظاء في الفاتحة أمرها سهل ومعفوّ عنه، وقلَّ من يُفرّق بينهما.
لذا العلماء يتساهلون في الضاد والظاء.
والباحث التراثي المحقق المعروف الشيخ *حازم الضامن* رحمه الله في العراق حقّق ستة عشر رسالة وطبعها في الفرق بين الضاد والظاء.
ويذكرون عن *عمر* رضي الله عنه أنه كان يفرق بينهما بالنطق.
والقراء اليوم في الضاد مذهبان مذهب إخواننا في العراق والحجاز يميلون في {الضاد} إلى الظاء، وتسمع هذا من أئمة في الحرمين.
ومذهب أهل الشام ومذهب أهل مصر جلّهم يجعل الضاد دالا مفخمة، والصواب بينهما بالنطق بين الدال المفخمة والضاد المشالة وهذا اسمه عند العلماء لحن خفي، وهذا أمر لا حرج فيه.
أما الحرج كلّ الحرج في اللحن الجلي، واللحن الجلي *أن تسكن متحركًا، أو تحرك ساكنًا، أو تغير تشكيل الحرف.*
صلّيت مرة الفجر في مسجد، فكان الإمام يقرأ *أنعمتُ عليهم،* ويحمل شهادة عليا في الدراسات، فقلت له: أنت إمام فاضل وأحب أن أسمع منك الفاتحة، وأنتم- إخواني – دققوا معي؛ أنا سمعي فيه شيء فقرأ: *أنعمتُ عليهم؛* فقلت: إخواني أعيدوا الصلاة هنا أصبحت لحنًا جليّا، والصلاة باطلة، ليس أنت المنعم؛ الله المنعم. *أنعمتُ* أصبحت أنت المنعم على الله.
الشاهد من حرك ساكن أو سكن متحركا أو غيّر النطق، أو غير الحرف، مثل بعض إخواننا العوام المصريين يقرأ *اللزين* أنعمت عليهم، هذه قراءة أنا سمعتها في أذني وأنا في طريقي إلى العمرة أمّ بنا أحد المصريين قرأ: *اللزين أنعمت عليهم؛* هذا لحن جلي. فتغيير نطق الحرف أو {حرّك} ساكنًا أو سكن متحرك أو إبدل حركة ، او بدل حرف مكان حرف، هذا كله لحن جلي يُبطل الصلاة والله تعالى أعلم .
*سؤال أحد الحضور: هناك إمام يقرأ: إياك نعبد وإياك نستاعين اهدنا الصراط المستاقيم، وأنا نصحت الإمام ولم ينتصح والمشكلة أن المسجد قريب مني للصلاة فيه، هل أعيد الصلاة كلما أصلي خلفه أم ماذا أصنع؟*
الجواب: أدلّك على طريقة عملية هيَ سهلة {حين} يقرأ سجّل؛ ثمّ {اسأل حاذقاً مختصًا في القرآن}: واسأله هل هذا لحن جلي أم لحن خفي؟
فإذا قال: *جليّ لا تصلّ خلفه،* وإذا قال: *لحن خفي صلّ خلفه.*
ولا تقطع عنه نصيحة، وابعث له من ينصحه غيرك.
فالإنسان في عادته إذا تعددت له طرق النصح بالتي هي أحسن يصل إن شاء الله تعالى للتي هي أقوم.
*سؤال آخر من أحد الحضور: إذا كان الإمام عنده لحن في الصلاة الجهرية هل تجوز الصلاة السرية خلفه؟*
الجواب: إذا كان الإمام عنده لحن جلي وعلمت ذلك في الجهرية فالسرية كذلك وإذا كنت لا تدري فالأصل في الصلاة الصحة.
اسألك سؤالا على نفس القاعدة ولكن أوضّح إمام صلى صلاة وهو ليس على وضوء هل تدري أنت أنه متوضّئ أم لا؟
الجواب: لا تدري.
فالإمام تذكّر بعدما فرغ من الجماعة فهو فقط الذي يُعيد الصلاة ولا يلزم أن يخبر الناس.
وهذا إشارة أن الأصل في عبادات الناس الصحة؛ *فـعن ابن عمر* كما ورد في *سنن البيهقي* أنه صلى في الناس إماما فتذكر أنه ليس على وضوء فتوضّأ وأعاد الصلاة؛ ولم يخبر أحداً.
فالناس على ستر، فالأصل بالذي لم تسمع قراءته أنه قرأ قراءة صحيحة سليمة، سديدة، صحيحة.
