*السؤال العاشر : الأخ عمرو من العراق يسأل فيقول أرجو بيان البيع بالآجل ما المباح منه وما المحرم لأن الناس في العراق على مذهبين؟*
الجواب : الناس في الدنيا كلها على مذاهب في هذه المسألة وليس في العراق فقط.
بيع الآجل وبيع التقسيط حلال بإجماع من غير خلاف.
وقد ثبت في صحيح البخاري أن عائشة أعتقت أمة لها بالتنجيم – العتق يكون منجماً -.
ولذا قالت عائشة :المكاتب عبد ما بقي درهم.
يعني عبد كاتب سيده فبدأ يدفع كما صنعت مع مولى لها على عشرين قسط ، أعتقتها على عشرين قسط هذا يسمى عند العلماء كاتب، أي كاتب سيده على أن يدفع مبلغاً من المال بالتقسيط، تقول عائشة المكاتب الذي كاتب سيده عبد ما بقي درهم، ويصبح حراً عندما يسد الباقي، *ويفيد الحديث جواز التقسيط لكن من غير زيادة.*
*والخلاف بين أهل العلم في الزيادة بسبب التقسيط وليس الخلاف بين العلماء في التقسيط، هذه مسألة مهمة جداً قل من انتبه لها،* لا يمنع أحد من أهل العلم التقسيط وإنما يمنعون الزيادة فيه.
فإنسان لا يملك هل الأصل أن يرحم وأن لا يزاد عليه؟
الأصل أن يرحم.
وكيف يرحم؟
يصبر عليه؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *من أنظر معسراً أظله الله تعالى في ظله يوم إلا ظله،* أخرجه مسلم عن أبي اليسر رضي الله تعالى عنه.
*فالزيادة هي التي وقع فيها خلاف والقلب يميل والله تعالى أعلم إلى المنع.*
*السؤال التاسع: بعض العلماء ضعّف حديث التسمية عند الوضوء، وقال بالاستحباب وليس بالوجوب، والبعض قال شرطا، وسألت بعض المشايخ وسماه وأنا لا أسميه فقال التسمية واجبة، ولكن لم يفصّل، فما قولكم؟*
الجواب: أخونا يستشكل حديث: *لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه.*
ويسأل عنه *رواية ودراية.*
الحديث حسن وحسّنه جمع ،ومن أوائل من حسّنه *الإمام الترمذي* في جامعه وحملوا كلام *الامام أحمد* لم يصح الحديث قالوا لا يلزم بقوله لا يصح الحديث انه ليس بحسن.
فالصحة درجة أعلى من الحسن ونبّه على هذا شديدا واطال النفس فيه *الحافظ بن حجر* في كتابه *النكت على ابن الصلاح.*
*وشيخنا الإمام الألباني رحمه الله يحسّن الحديث.*
لكن المسألة الآن تحتاج أن ننتقل الى الدراية .
هذه الرواية ننتقل الآن إلى الدراية.
*لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه.*
رجل توضأ ونسي أن يذكر الله، وبعبارة أضيق كعبارة الأخ السائل:
رجل توضأ ونسي أن يسمّ الله، ماذا يصنع؟
أحوط جواب وجدته للإمام *أبي عبيد القاسم بن سلام* في كتابه *الطهور* وهو قرين الامام أحمد المتوفى سنة 211 هجري رحمه الله تعالى .
قال: أما أنا إذا نسيت التسمية في الوضوء فإني أعيد الوضوء، ولا أوجب ذلك على الناس.
أما مذاهب سائر أهل العلم، *فمذهب الجماهير،* *أن من لم يسمّ الله في الوضوء وضوءه صحيح وفاتته سنة.*
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: *لا وضوء من لم يذكر اسم الله عليه.*
فكيف يكون الوضوء صحيحا؟
فأجابوا بجوابين.
الجواب الأول: قالوا: لا وضوء كامل.
فالنفي إنما هو على كمال الوضوء لا على أصل صحته.
لكن هذا يحتاج لدليل نقلي.
قالوا :هذا جوابنا الثاني.
ما أخرجه ابن أبي شيبة عن أبي بكر الصدّيق رضي الله تعالى عنه قال: *اذا سمّ المتوضئ كان وضوءه طهورا لجميع بدنه فإن نسي ولم يسمّ كان طهورا لمواضع وضوءه.*
قالوا: هذا دلالة على أن لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، هذا دليل على أن المراد نفي الكمال لا نفي أصل الصحة.
الفريق الآخر ناقشهم فقال: الأصل في النفي أن ينصب على الأصل لا على كمال الصحة.
والذي جعلكم تلجأون اليه وهو أثر أبي بكر عند ابن ابي شيبة لم يثبت، فيه حجاج بن أرطأة وحجاج ضعيف، ومدار الأثر عليه فلم يصح ذلك .
الذي أراه صوابا أن نتأمل الحديث، فالحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، *لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه*، ولفظة لا وضوء لمن لم يسمّ الله، لم تثبت.
أسألكم الآن رجل توضأ ونسي التسمية وقال بعد وضوءه: أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
هل ذكر اسم الله عليه؟
ذكر أم لا .
نعم ذكر.
فحكم وضوءه صحيح.
الحديث *لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه.*
بعض الناس غسل أعضاء الوضوء كأنه غسلها بدون نية فما وقع عنده تعبدا في صنيعه هذا وما ذكر اسم الله عليه، هل هذا وضوءه صحيح؟
وضوءه غير صحيح.
وكأن الحديث فيه صورة مشابهة لهذه الصورة والحديث ليس فيه *لا وضوء لمن لم يسمّ الله،* وانما الحديث فيه *لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه.*
*السؤال الثامن: ما الفرق بين الشفع والوتر؟ وهل نجمع بينهما؟*
الجواب: الشفع هو الشيء الزوجي، والوتر هو الشيء الفردي.
وبناءا على هذا الفرق وقع خلاف بين اهل العلم في أقل الوتر .
هل أقل الوتر ركعة أم ثلاثة ؟
من الشافعية من قال أنها ثلاثة.
لكن لماذا قالوا ثلاثة ؟
قالوا الوتر لا يكون وترا حتى يسبقه شفع، وبالتالي أقل الوتر ثلاث، فالوتر لا يسمّى وترا إلا أن يسبقه اثنان.
*ولكن ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بركعة.*
وعليه فالراجح أن أقل الوتر ركعة وما يسبق الوتر هو شفع .
لمّا نصلي وراء الإمام هل يلزم الإمام في صلاة القيام أن يخبر الناس بالوتر ويخبر الناس كيف سيصلي الوتر ركعتين أو ركعة أم يصلي ركعة دون ثلاثة أم يصلي ثلاث ركعات متصلات؟
الجواب :
الوتر من القيام.
لذا اوجب بعض المحققين من أهل العلم الوتر في حق من يقوم الليل، ومن لم يقم الليل فالوتر ليس واجبا في حقه، وهذا اختيار *شيخ الاسلام ابن تيمية* رحمه الله تعالى.
*الحنفية* يقولون عن الوتر واجبا وليس بفرض.
*والجماهير* يقولون عن الوتر سنة وليس بواجب.
وأما شيخ الاسلام فيقول عن الوتر سنة وواجب.
فوجوب الوتر إذا قمنا الليل، وإذا ما قمنا الليل فليس الوتر واجبا .
ماذا يعني هذا الكلام؟
كل قيام من أول ركعتين تصليهم من قيام رمضان مثلا إلى الوتر كله قيام، لكن تختم بالوتر وهو من القيام .
لذا المأموم يجزؤه إطلاق نية القيام، فالمأموم لما يصلي وراء الإمام في القيام ماذا يجزؤه ؟
يجزئه نية قيام رمضان.
كل ما كبّر ينوي قيام رمضان حتى يسلم، فالوتر يكون من ضمن قيام رمضان حتى يسلم الإمام، ولا يلزم الإمام أن يخبر الناس بكم سيوتر وكيف سيوتر، وانما يكفي اطلاق نية قيام رمضان .
*السؤال السابع: هل يجوز لمن مات زوجها أن تعتد في بيت أبيها، وبخاصة أنه ليس لها أولاد، ولا يوجد من محارمها في بيت زوجها؟*
الجواب: إذا خشيت المرأة على نفسها بأن تبقى في بيت الزوجية وليس لها ولد، وقد يقع الاختلاط، وقد تجد بعض الفجرة في البيت من الشباب فلها أن تتحول وأن تعتد إلى بيت آخر تراه فيه بُعد عن هذه المحاذير، كأن تتحول إلى بيت وليها من أب أو أخ، وما شابه.
ووقعت هذه الحادثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسألت امرأة شابة النبي صلى الله عليه وسلم وأذن لها كما في سُنن النسائي.
*السؤال السادس: ما معنى أن الكبائر داخلة تحت المشيئة وهل الشرك الأصغر داخل تحت المشيئة؟*
الجواب: إعلم علّمني الله وإياك ان كل ما فيه وعيد أو حد او لعن فهذا كبيرة، والكبيرة أقرب منها إلى السبعمئة من السبع كما كان يقول عبد الله بن عباس والكبائر لا تحصى كما قلت، فمثلا تعاطي الحشيش كبيرة أم لا ؟
كبيرة.
ومتعاطي الحشيش هل يجلد؟
يجلد لوجود علة الإسكار .
كل شرك كبيرة.
كل ما ورد في نص أنه شرك فهو كبيرة
ومعنى تحت المشيئة أي لا نحكم عليه على التعيين أنه موجود في النار وإنما هو تحت مشيئة الله ،فإن عامله الله بعدله فقد عذبه، وان عامله الله بفضله تجاوز عنه ، *هذا مذهب أهل السنة* خلافا لمذهب المرجئة الذين يقولون لا يضرّ مع الايمان ذنب لا كبيرة ولا غيرها و خلافا للخوارج الذين يكفرون صاحب الكبيرة على التعيين وخلافا للمعتزلة الذين يقولون: ان صاحب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين .
*فأهل السنة يقولون صاحب الكبيرة تحت المشيئة فأمره الى الله، فالله عزوجل لو عامله بعدله هلك وعذّب وإن عامله بفضله الله عزوجل تجاوز عنه.*
الجواب: ثبت هذا في الصحيح، نقول: *سمع الله لمن حمده، ثم نقول: اللهم ربنا ولَك الحمد.*
*وللشافعي* في *الأم* إفاضة بديعة، وهنالك تفصيل وتطويل في *المجموع*، *وللسيوطي* رسالة في التسميع.
وقلَّ من انتبه لهذا.
المطلوب في الذكر في الصلاة بعد النهوض من الركوع وحال القيام أمران:
١ – ذكر الانتقال.
٢ – ذكر الاعتدال.
فذكر الانتقال: *سمع الله لمن حمده.*
وذكر الاعتدال: *اللهم ربنا ولك الحمد.*
*ولذا هل يقول المأموم سمع الله لمن حمده أم لا يقول؟*
يقول مع الإمام .
بعض إخوانا يقول الآن ويستشكل بقول النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد، ما قال سمع الله لمن حمده.
قلنا: هذا مردود عليه من عدة وجوه.
الوجه الأول: في رواية عند الدار قطني إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، لكن هذه الرواية *ضعيفة الإسناد.*
الوجه الثاني: نتابعك يا من استشكلت و نستشكل عليك، فنقول لك إن صليت أنت إماماً، ماذا تقول عند الاعتدال والقيام منه؟
تأمل معي الحديث مرة أخرى إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد.
*فنسألك: هل يقول الإمام ربنا ولك الحمد؟*
الجواب: نعم.
تأمل الحديث: إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد، فأنت تقول أنا لا أقول سمع الله لمن حمده للحديث، وأقول لك والإمام لا يقول ربنا ولك الحمد للحديث، وأنت لا توافقني على ذلك، أنت تقول لا؛ الإمام يقول ربنا ولك الحمد ، فرجعنا من حيث بدأنا.
*سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال، ربنا ولك الحمد ذكر الاعتدال.*
خذ لطيفة دقيقة قلَّ من ينتبه لها؛ لما تأتي مسبوقا وقد قام الإمام من الركوع فهل تقول سمع الله لمن حمده؟ لما تاتي مسبوق والإمام قام فأدركت الإمام قائما من الركوع فتقول الله أكبر (تكبيرة الإحرام )، فماذا تقول بعد هذا؟
الجواب: تقول: ربنا ولك الحمد، ولا تقول سمع الله لمن حمده.
لماذا؟
لأنك أدركت الاعتدال ولم تدرك الانتقال.
الوجه الثالث: صليت مسبوقاً فأدركت الركعة الثالثة والرابعة مع الإمام، ثم قمت لتأتي بالركعتين، فهل تقول في الركعتين المتبقيتين سمع الله لمن حمده؟
الجواب: نعم تقول.
ما الفرق؟
لماذا في الركعتين الأوليتين ما قلت سمع الله لمن حمده وفي المتبقيتين قلت سمع الله لمن حمده؟
الجواي: في هناك وجوه أُخَرى.
فالراجح أنك تقول؛ سمع الله لمن حمده عند الانتقال ، وتقول ربنا ولك الحمد لما تعتدل، وهناك أذكار اخرى عند الاعتدال مثل ” ربَّنا لك الحمدُ، مِلْءَ السَّمواتِ والأرضِ، ومِلْءَ ما شِئتَ مِن شيءٍ بعدُ، أهلَ الثَّناءِ والمجدِ، أحقُّ ما قال العبدُ، وكلُّنا لك عبدٌ، اللهمَّ لا مانعَ لِما أعطَيتَ، ولا مُعطيَ لِما منَعتَ، ولا ينفَعُ ذا الجَدِّ منك الجَدُّ))كما ثبت ذلك عند مسلم.
ومن بديع ما وجدته ويذكر إستطراداً، هذا الذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثابت عن ابن الزبير في الموطأ أنه كان يقوله في خطبة الجمعة فهو من الألفاظ الجامعة في الثناء والحمد على الله عزوجل.
*مداخلة: إذا لم يقل المأموم سمع الله لمن حمده، ماذا عليه؟*
الجواب: أولاً، هو قول الجمهور أنه لا يقول، خلافا للشافعية.
*والذي نراه الصواب هو قول الشافعية،* فإذا قالها متأولا لا شيء عليه ،ومن لم يقل ذلك فليتأمل وليسأل وليبحث، والمطلوب منا التسديد والمقاربة فإذا قالها متأولاً واجتهاداً اتباعاً لرأي أو لفتوى سمعها من عالم، فلا شيء عليه.
*السؤال الخامس: أنا أعمل في محمص منذ سنوات وأبيع مشروبات طاقة مثل الرد بول الخ ومشروبات شعير مثل الباربيكان، فما هو الحكم في ذلك؟*
الجواب: الأصل في المطعومات والمشروبات الحل، وإذا حرمنا نحتاج إلى دليل أو نحتاج إلى قاعدة عامة تردُ هذه المشروبات إليها، وهذه القواعد تكون مأخوذة إما من نصوص وإما من مقاصد الشريعة.
ما يخص السؤال حديث ثابت عند أبي داوود وأحمد وغيرهما عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: *ما أسكرَ الفرق منه فحثو الكف منه حرام.*
العلة في تحريم المشروبات هي العلة في تحريم المطعومات.
فالخمر ليس حراما لسيولته، ولا لرقته ولا لونه، وإنما الخمر حرام
لأنه يخمر ويسكر العقل.
فالسكرُ هو العلة التي يدور معها الحكم سواء أكانت في المشروب أو كانت في المطعوم.
يعني الحشيش حلال أم حرام؟
حرام.
*والزركشي* ألف فيها كتابا، و*لشيخ الإسلام ابن تيمية* فيها فتاوى.
والحشيش قديما أصحاب الطرق كانوا يتعاطونها ويغيبون عن الناس ويزعمون أنهم يتواصلون بالله عز وجل، هذا كان معروفا عندهم قديما.
*الحشيش حرام لوجود علة السكر فيها.*
علماؤنا يقولون أيهما أشد حرمة الحشيش أم الخمر؟
ماذا تعلمنا بالتفضيل؟
التفصيل، التفصيل: قال علماؤنا حرمة الحشيش في حق متعاطيها أشد إثما وأشد ضررا من حرمة شرب الخمر في حق متعاطيها، وشارب الخمر أشد ضررا على المجتمع من شارب الحشيش.
من يشرب الخمر يضر الناس أكثر من شارب الحشيش، ومن يشرب الحشيش يضر نفسه أكثر من شارب الخمر.
فهذا هو التفصيل في أيهما أشد حرمة.
نرجع إلى السؤال، النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول: *ما أسكر الفرق.*
الفرق مكيال.
نرجع إلى العرب، العرب كيف كانت تشرب الخمر؟
هل كان هناك ماركات للخمر؟ ماركات دولية واستيراد خمر من الخارج؟
لا، ما كان عندهم هذا، كانوا يصنعون الخمر.
العرب كيف كانت تصنع الخمر؟
تصنع الخمر وجبات.
ماذا يعني وجبات؟
يعني واحد يصنع الخمر لأسبوع، فكان هذا الذي يُصنع يسمى *فرق*.
الفرق في كتب شرح سنن أبي داوود في كتب المكاييل والموازيين يقولون الفرق *عشرة لتر وقليل*، يصنع عشرة لتر من السائل وثمانية لتر وقليل من الجامد.
النبي – صلى الله عليه وسلم- يقول ما أسكر الفرق.
يعني لو أخذنا كحول، نسبة الكحول في العشرة لتر وتعاطاها إنسان أو شرب العشرة أو وصل دمه الكحول التي في العشرة لتر، فإن أسكر كان حراما، حثو الكف حراما، وإن لم يسكر لم يكن ذلك حراما.
وهذا الحديث تقييد للحديث المشهور على ألسنة الناس أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: *ما أسكر كثيره فقليله حرام.*
ماذا يعني كثيره؟
ما حد كثيره؟
الفرق.
يعني ما أسكر كثيره هذا اطلاق، وهذا الاطلاق قُيد بقوله – صلى الله عليه وسلم – ما أسكر الفرق.
ما المطلوب منا؟
أنا أدلكم الآن على طريقة عملية، المطلوب منا نحضر عشرة لتر من هذه العلب التي يسأل عنها الأخ، أو نعمل عملية حسابية ، العلبة الواحدة كم؟ وكم فيها نسبة كحول؟ ثم ننعمل نسبة وتناسب، لما يصبح عندنا عشرة لتر ونصف الذي هو الفرق من السائل
فكم فيه نسبة من الكحول؟
وهذه النسبة إذا وجدت في دم الإنسان هل يصبح مخمورا أم لا يصبح مخمورا؟
وبناءا على النتائج نعرف هل هذا مشروب الشعير هل هو حلال ام حرام؟
الأحسن من هذا كله، أنت اعمل *تلبينة،* وعائشة تقول كما في الصحيح *عليكم بالتلبينة فإنها تجم الفؤاد.*
يعني التلبينة من الطعام المفرح،
فهناك روائح مفرحة مثل الريحان، وفي طعام مفرح يجم الفؤاد.
فعائشة تقول عليكم بالتلبينة، التلبينة شعير ينظف ويطحن يصبح مسحوق، ثم يغلى ثم يوضع معه عسل، واليوم الله أكرمنا ووسع لنا في دنيانا، ممكن توضعه مثل المهلبيه وتوضع عليه فستق حلبي وبعض المروجات له، وتأكله مثل المهلبية.
الآن السؤال نحتاج أن نجيب عنه، هذه العلب نسبة التخمر فيها يختلف باختلاف طرق تخزينها وعمرها، أخذنا عينات من السوق وارسلناها للمختبرات وعملنا فحص، وعملنا الحسبة التي ذكرتها لكم، ووجدنا أن هذه العلب كلما قدمت في تخزينها وتصنيعها ظهرت فيها ما يقضي القول بتحريمها.
وإذا كانت حديثة عهد بصنع فأمرها سهل، فلا يوجد بها تلك النسبة، ولعلها إن خرجت من المصنع تكون في الأيام الأول فيها تكون نسبة الكحول تكاد تكون صفرا.
*ولذا إطلاق القول بأن هذه الأسماء التي سأل عنها الأخ حلال أو حرام فيها تجوز وعدم وعدم دقة، والصواب الفحص وعمل معادلات جديدة ولكن هذه المعادلات فيها عوامل صعب أن يعرفها المشتري ومنها طريقة التخزين، يعني تختلف في طريقة التخزين، أو بمكان التخزين وما إلى ذلك.
*فأنا الذي أراه والله تعالى أعلم أن نتجنب هذه الأشياء.*
الجواب: تطيع العالِم لِـحُجته، فإذا ما عنده حُجة؛ ما أطعته، فهذا هو التفصيل، أن يرجع الناس في أمورهم إلى العلماء.
العالِم *ولي أمرك*، والواجب عليك أن تطيعه فيما وافق الشرع.
لذا قال الله تعالى: *يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ.* [النساء : 59]
تأمل معي الآية، لَم يقُل الله:
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر منكم، قال: *أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ.* [النساء : 59]
لماذا لَم يقل *وأطيعوا أولي الأمر منكم؟*
الجواب: لأن طاعة أولياء الأمور -الحكام والعلماء-، الحاكم في أمر الدنيا، والعالِم في الدِّين، وفي شأن الفتوى، إنما هو فرع عن طاعة الله ورسولهﷺ، ولذا قال النبي ﷺ : *لا طاعة إلا بالـمعروف، وقال: لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق.* صححه الإمام الألباني في تخريج مشكاة المصابيح.
فإذا رأيتَ عالِماً مُتَهَتِّكاً ، فقد أوجب علماؤنا السابقون على العالِم المُتَهَتِّك الفاسق، الحِجر عن الفتوى، يجب أن يُحجر عليه، كما أن هنالك حجر في المرضى؛ هنالك حجر عن الفتوى، *فكم مِن مُفتٍ في هذه الأيام يجب أن يحجر عليه؟!*
فالشاهد: *الأصل أن نرجع إلى علمائنا، لأنهم أولياء أمورنا، لكن نسمعهم ونطيعهم لِبَيِّنتهم وحججهم، لا لِـذواتهم.*
السؤال الأول :
اذا ذهبت الى المسجد وفاتتني ركعة والامام اخطأ في الصلاة هل اسجد سجود السهو مع الامام ام اقضي الركعة ثم سجود السهو؟
الجواب:
المسألة لها حالات :
أعوصها وأشدها إشكال من فاتته ركعة فأدرك خطأ للإمام فقام للخامسة ماذا يصنع ؟وهو قد صلى اربعا ولكن الامام اخطأ فصلى خمسا هل يجعل الخامسة محسوبة ؟
هل المنهي عنه شرعا يعامل معاملة الموجود أم المعدوم في السنة؟
وهذه أعوص مسألة في هذا الباب ،وتأملتها شديدا فشرح الله صدري بجواب ثم وجدته فيما بعد في تصحيح المنهاج للبلقيني الذي لم ينشر وحمدت الله تعالى.
إن كنت تعلم أن الإمام أخطأ تأتي بركعة وإن كنت لا تدري أن الإمام أخطأ فأنت صليت أربعا.
ففرق بين الذي يعلم خطأ الإمام والذي لا يعلم.
فإذا أدركت خطأ مع الإمام والإمام سلم وسجد بعد التسليم فإن أدركت الخطأ فلما يسلم تنفك عنه وتقوم، وتسجد بعد التسليم.
