الكاتب: ابو قيس

*السؤال السابع: هل صحيح أن الصحابة كلهم عدول؟*

الجواب: نعم صحيح.

ماذا يعني عدل؟

العدالة لها ركنان، وعمودان هما:

العمود الأول: الديانة ،والديانة لا تتحقق بارتكاب الكبائر وبالاصرار على الصغائر.

العمود الثاني: الضبط ،يضبط ما يقول.

هل الصحابة عدول؟

نعم الصحابة عدول.

هل الصحابة يخطئون؟

نعم يخطئون، لكن الخطأ فيهم فلتة، وهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم.

والصحابة في النهايات والمآلات ليسوا كالصحابة بالبدايات بعد ان رباهم الرسول صلى الله عليه وسلم.

هل الصحابة معصومون؟

لا ليسوا معصومين، كل ابن آدم خطاء لكنهم أهل دين وأهل صدق وأهل حرص ولا يتقصدون الكذب على رسول الله ولا يغيرون ولا يبدلون.

لماذا نقول لما يقول الصحابي أمرنا ونهينا ولا يقول أمرنا رسول الله ولا يقول نهانا رسول الله.

نقول أمرنا و نهينا هذا له حكم الرفع ،لماذا حكم الرفع.

لماذا؟

لأن الصحابي غير مدلس، ما عنده مواربة وكذب، والصحابي صاحب دين، ولأنهم كذلك ولأنهم عدول قلنا قوله أمرنا ونهينا إن اطلقوه فإنهم لا يريدون فيه إلا الرسول صلى الله عليه وسلم.

لذا قول التابعي وتابع التابعي أمرنا ونهينا ليس محمول على النبي صلى الله عليه وسلم
فالصحابة عدول.

تدرون ما الفرق بيننا وبين الشيعة.

الفرق الصحيح و الحقيقي بيننا وبين الشيعة معايير قبول الخبر.

تخيلوا عندنا فريقين: فريق يأخذ عن كل الصحابة و القرابة، والصحابة عند أهل السنة من لقي رسول الله عليه السلام ولا نقول من رأى، لأن الأعمى يكون صحابي كابن مكتوم، من لقي النبي عليه السلام وآمن به ومات على الاسلام هذا هو الصحابي، الصحابة الذين حجوا مع الرسول عليه السلام أكثر من مئة الف، عندنا فريقان فريق يأخذ عن الصحابة وهم من لقي الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا به وماتوا على الإسلام، وفريق لا يأخذ الا عن آل البيت وممن عاشوا في كنفهم من الخدمة وغيرها كسلمان وغيره هذا الفريق يأخذ عن عشرة أو عشرين بعضهم يقول عن اهل بدر وبعضهم يزيد ويصبح عن سبعين، هل يوجد فرق بالدين بين هذين الفريقين؟

كم يصبح عدد الدين واحد ولا اثنين؟

يصبح دينين ولا سيما أن المكثرين من الأصحاب ليسوا من الصحابة عند المخالفين.

من المكثرين؟

أبو هريرة، عبدالله بن عمرو بن العاص، ابو موسى الأشعري، عائشة.

هؤلاء عند علماء الحديث أصحاب ألوف، اصحاب ألوف من المتون .
فريق يقول ان كل ما يقولونه ليس دينا واخرون يقولون كل ما يقولونه دين.

ما النتيجة؟

النتيجة كبيرة جدا، إذا كنت طالب علم حديث متين وقوي خذ اسانيد الكافي وهو أصح كتاب عند الشيعة وادرسه بشكل صحيح.

اتحدى الشيعة ان يبرزوا لنا من كتبهم إسنادا حديث واحد يستدل به اهل السنة .
كتب علم المصطلح وكتب الرجال وكتب العلل أين هي عندكم؟ !

لا هذا خلاص، العقل مؤجر للغائب ومين بين الغائب والعوام السماسرة.

قال دخلنا بالسرداب واتاني وقل لي.

يا جماعة جماعة ما رأيكم نذهب للسرداب ونفتحه ونشوف الذي فيه ونجلس معه ويعلمنا.

قالوا: لا هذه اسرار، الدين أسرار، هذا يحبط المصالح والمكاسب وتسقط الواسطة بين الناس والمخبئ بالسرداب.

ولكن ما نستطيع أن نقول ما علمنا إياه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يردده بعد كل مجلس *من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له.*

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال السابع: هل صحيح أن الصحابة كلهم عدول؟*

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال السادس: أخٌ يسأل عن كتاب “الفوائد السنية في شرح الألفية” لشمس الدين البرماوي في أصول الفقه؛ ما رأيكم بالكتاب؟*

الجواب: الحقيقةً أبدع ما كُتِبَ في الأصول؛ ألفية نظمها إمامٌ من أئمة الفقه في القرن التاسع بل وهو عالم متفنن له شرح في الحديث وما أجمل طالب العلم أن يجمع بين تخصص علم الحديث والفقه وأن يكون على دراية بالأصول وعلى معرفة بالتفسير فهذا ولله الحمد والمنة اكتملت فيه أصول الخير؛ التفسير والحديث والفقه والأصول، *فمحمد بن عبدالدائم شمس الدين البرماوي،* المتوفى في القرن التاسع من تلاميذ *سراج الدين البلقيني* ومن الأوفياء له، درس عليه وقرأ عليه كثيراً، طُبِعَت له ألفية في مجلدة ثم طُبِعَ له شرح بالألفية بقلمه في خمس مجلدات من أحسن ما كُتب في علم أصول الفقه.

وإذا أراد رجلٌ أو طالبُ علمٍ أن يحفظ متناً وسنداً وذاكرته قوية فلو حفظ *ألفية البرماوي* فهي حسنة إن شاء الله.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال السادس: أخٌ يسأل عن كتاب “الفوائد السنية في شرح الألفية” لشمس الدين البرماوي في أصول الفقه؛ ما رأيكم بالكتاب؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الخامس : هل المقدمة التي يقولها بعض الأئمة قبل صلاة الجنازة والتي تتكرر بنفس الكلمات مما يفقدها معناها بل يتطرق لسامعها الملل من كثرة ما تتكرر ؟

الجواب : هذه الكلمات ليست من صلاة الجنازة ، ولا تظنون أن صلاة الجنازة تبدأ بأن يقول الإمام للناس صلاة الجنازة أربع تكبيرات وهي ليست أربع تكبيرات فقط فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجنازة خمس تكبيرات لذا أنا إذا إضطررت أن أعلم الناس فأقول نصلي على الجنازة أربع تكبيرات ، لا أقول صلاة الجنازة أربع تكبيرات أقول نصلي على الجنازة أربع تكبيرات وهذا القول من أجل أن الناس يجهلون وللاسف أكثر من يجهل أولياء الميت والذي يتنطح للصلاة أولياء الميت ، لو تصارح أحد أولياء الميت الذي دخل على المسجد وتقول له : أنت صليت؟ ماذا قلت ؟
قال يا شيخ !! عبارة…. !!
ومن ثم أنت كنت في المسجد والإمام أحق بالصلاة منك ، أنت أحق بالإمامة إذا كنت في المصليات العامة ؛ إذا صُلي على الميت في المصليات العامة فالوالي الأكبر إذا حضر فإذا ما حضر الوالي الأكبر يصلي من ينوب عنه كالمسؤول في المنطقة فإذا لا يوجد نائب ينوب عنه فيكون أقرب الناس للميت أولى بالصلاة عليه .

فإذا دخلت الجنازة المسجد أولى الناس بالصلاة عليه الإمام.

أرأيتم لو وجدت جنازتان يصبح عندنا وليّان ماذا نفعل ؟ من يصلي جنازتين أو ثلاث أو أربع ؟ويقع هذا كثيراً فتبقى الصلاة ليست لولي الميت في المسجد وإنما الصلاة لإمام المسجد.

عندما نقول نصلي على الميت أربع تكبيرات نقول هذا من باب التعليم فإن تحققنا أن الناس يعلمون كيفية الصلاة فلا داعي لهذا ، مثلاً صلينا على قبر وقد صلى عليه عشرة أو عشرين شخص على قبر ونعلم كلهم طلبة علم يعرفون كيفية الصلاة فلا داعي أن نقول صلاة الجنازة أربع تكبيرات.

صلينا على إنسان في محفل كل من فيه من أهل العلم والفضل ونعلم أنهم كلهم يعلم كيفية صلاة الجنازة فلا داعي أن نقول ذلك .

صلينا على الميت في مكان في مسجد عام والناس لا يعلمون ويحتاجون للتذكير فلا حرج أن نعلمهم وينبغي أن يكون مع التعليم التنبيه على بعض الاخطاء ، الناس اليوم في أغلب الصلوات يرفعون صوتهم في التكبير وهذا غير صحيح فالكل يكبر فمع قول صلاة الجنازة أربع تكبيرات تنبه على بعض الاخطاء وأن ننبه أيضاً على أن الأصل في الأدعية التي تقال في صلاة الجنازة أن تكون مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الخامس : هل المقدمة التي يقولها بعض الأئمة قبل صلاة الجنازة والتي تتكرر بنفس الكلمات مما يفقدها معناها بل يتطرق لسامعها الملل من كثرة ما تتكرر ؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الرابع : ما هو التصرف المناسب عندما أسمع أحد الأشخاص يسب الذات الإلهية بشكل مثير للغضب ؟

الجواب : طبعاً الذي يسبّ الله تعالى كافر ؛ فإذا كان الشتم ليس بكفر ماذا بقي من الكفر  .
وهذا ينبغي أن ينكر عليه فإن سمعت من لك عليه ولاية فالواجب عليك أن تأدبه ، فأن تسمع لاقدر الله ولدك أو زوجتك أو من لك عليه ولاية ، فإن لم تكن لك عليه ولاية فارفع أمره لصاحب الولاية .
جلست مع بعض القضاة وكتبت رسالة؛ قديماً ولم أنشرها بعد حول شتم الذات الإلهية وأخبرني أكثر من واحد من القضاة يقول تأتينا حالات ونحن ولله الحمد و المنة مسلمون نغار على ربنا وبين أيدينا عقوبات من – إلى ويقول أما أنا فأوقع أشد العقوبات على هذا الشاب .
فالرجل والعياذ بالله تعالى خلع رقة الحياء وخلع الإيمان من قلبه وأصبح يصيح ويصرّخ
في مجالس الناس العامة والشارع بشتم الرب والدين هذا ينبغي أن يشهد عليه مجموعة من الناس ويرفع للقضاء وتتابع أموره في القضاء ،ولله الحمد والمنة يوجد في المغافر لله الحمد والمنة أصحاب ديانة وأصحاب صلاة وأصحاب غيرة ويوجد في المحاكم كذلك فمن صنع ذلك بإذن الله تعالى صنع خيراً ، وليس المراد أن نؤذي الناس فالمراد أن نؤدب الناس وأن نجعل هذا العمل تأديباً لغيره من الناس فقد صح عند أبي شبة في تاريخ المدينة أن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال (إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن) ، بعض الخلق ينتفع بزجر السلطان ولا ينتفع بوعيد القرآن لضعف إيمانه وهذا الذي بلغ به هذا الحال هذا والعياذ بالله تعالى صنع من الموبقات وصنع من المعاصي ما الله به عليم ، فلا يقتحم سوار هذا الأمر إلا – والعياذ بالله تعالى – شقي  ،ونصيحتي أن يزجر ويقال له كلاماً شديداً في نفسه كما قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنافقين في سورة النساء  { وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا }سورة النساء 63.
فيقال له في نفسه قولاً بليغاً ثم يرفع أمره للسلطان

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الرابع : ما هو التصرف المناسب عندما أسمع أحد الأشخاص يسب الذات الإلهية بشكل مثير للغضب ؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الثالث: ما هي اليد التي تقطع للسارق اليسرى أم اليمنى؟*

الجواب: تقطع اليمنى.

وخذ مني وهذه فائدة أصولية مهمة، *فعل النبي صلى الله عليه وسلم الأصل فيه أنه سنة أم واجب؟*

الجواب: *الأصل فيه أنه سنة،* إلا ذاك الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم إمتثالا لأمر الله، وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم إلا على وجه واحد، ما عدده، ولا نوعه.

مثلا الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم لكل والٍ ولي المسلمين بعده *وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا.*

فمن قطع اليمين امتثل أمر الآية لغةَ ومن قطع الشمال امتثل أمر الآية لغةَ، ومن قطع من الرسغ امتثل أمر الآية لغةَ، ومن قطع من المرفق امتثل أمر الآية لغةَ، ومن قطع من الأصابع – كالشيعة – امتثل أمر الآية لغةَ.

رأينا حد قطع اليد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم و في عهد أصحابه فما وجدنا القطع إلا من الرسغ ومن اليمين فدل هذا على أن مراد الله من قوله سبحانه: *وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا* فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو امتثال الأمر بالقول على وجه واحد – هذا الفعل على هذا النحو بهذا القيد – لا يكون سنة وإنما يكون واجبا.

ولكن يقول الفقهاء: لو أن سارق عندما أراد القاطع أن يقطع سحب اليمين وقدم الشمال فقطع الشمال أجزأ.

يعني لا نرده ولا نقطع اليمين أيضا مرة أخرى وأساء هذا الرجل هذا السارق أساء .

ومن عجائب ما وقفت عليه جزء مطبوع *للحافظ ابن حجر* أن من قطعت يمناه فهل له أن يرجعها؟

لأن قطع اليد هذه معرة، وهذه إشارة للخيانة، إشارة للسرقة، وممن كانت يده مقطوعة *الزمخشري* صاحب *الكشاف* وكان دائما يقول أن هذا القطع ويذكر سبب القطع أنه ليس بسرقة.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الثالث: ما هي اليد التي تقطع للسارق اليسرى أم اليمنى؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الأول: أخت تسأل فتقول: نذرتُ أن أصوم ستة أيام من شوال، ثم ما استطعت في هذه السنة، بسبب النَّفاس، فماذا عليَّ؟*

الجواب: ما قاله النبي ﷺ كما في صحيح الإمام مسلم: *النذر يمين، وكفارته كفارة اليمين.*

وكَفارته: أي كفارة النذر .

*والفرق بين النذر واليمين:* أن الأصل بالنذر أن يَفِيَ به الإنسان، وقد مدح الله تعالى عباده في سورة الإنسان بِـقَوله: *يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا* [الانسان : 7].

فالأصل في الإنسان إن نذر؛ أن يَفِيَ به، وإن حلف؛ الأصل فيه أن لا يَفِيَ بِـالمحلوف إن رأى غيرها خيرا منها، لأن النبي ﷺ يقول: *مَن حَلَفَ على يمين، فرأى غيرها خيراً منها؛ فليأتِ الذي هو خير، وليكفر عن يمينه.*

وفي رواية: *فليكفر عن يمينه، ويأتي التي حَلَفَ.*

وكلا الروايتين في صحيح مسلم، من مخرجين مستَقِلَّين، وهذا يدل على أنهما حديثان مستقلان، وليس التقديم والتأخير من اختلاف الرواة.

فالنبي ﷺ تارة قال: *فليُكَفِّر عن يمينه، وليأتِ الذي هو خير.*

وتارة قال: *فليأت الذي هو خير، وليكُفِّر عن يمينه.*

والصورتان مشروعتان.

*فمتى يكون النذر يميناً؟*

لَمَّا يعجز الإنسان عنه، ولا يستطيع أن يَفِيَ به، نقول له الآن: نذرك أصبح حكمه حكم اليمين، وعليك كفارة اليمين، من *تحرير رقبة*، وهذا غير موجود، ومِن *إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون به أهليكم أو كسوتهم*، فإن لم يستطع الحالِف أو الناذِر بِـمثلِ هذه الصورة؛ فحينئذ *يصوم ثلاثة أيام،* ولا يَلزم فيهن التتابع على قول جماهير أهل العلم، وهذا هو الراجح.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الثاني: أخ يسأل فيقول رجل حصل معه حادث ونجّاه الله تعالى، فهل له أن يقول إنّ الله نجّاني بسبب صدقة، أو صلاة، أو ما أشبه ذلك، أم الأصل أن يقول نجاني الله تعالى برحمته؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الأول: أخت تسأل فتقول: نذرتُ أن أصوم ستة أيام من شوال، ثم ما استطعت في هذه السنة، بسبب النَّفاس، فماذا عليَّ؟*

الجواب: ما قاله النبي ﷺ كما في صحيح الإمام مسلم: *النذر يمين، وكفارته كفارة اليمين.*

وكَفارته: أي كفارة النذر .

*والفرق بين النذر واليمين:* أن الأصل بالنذر أن يَفِيَ به الإنسان، وقد مدح الله تعالى عباده في سورة الإنسان بِـقَوله: *يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا* [الانسان : 7].

فالأصل في الإنسان إن نذر؛ أن يَفِيَ به، وإن حلف؛ الأصل فيه أن لا يَفِيَ بِـالمحلوف إن رأى غيرها خيرا منها، لأن النبي ﷺ يقول: *مَن حَلَفَ على يمين، فرأى غيرها خيراً منها؛ فليأتِ الذي هو خير، وليكفر عن يمينه.*

وفي رواية: *فليكفر عن يمينه، ويأتي الذي هو خير .*

وكلا الروايتين في صحيح مسلم، من مخرجين مستَقِلَّين، وهذا يدل على أنهما حديثان مستقلان، وليس التقديم والتأخير من اختلاف الرواة.

فالنبي ﷺ تارة قال: *فليُكَفِّر عن يمينه، وليأتِ الذي هو خير .*

وتارة قال: *فليأت الذي هو خير ، وليكُفِّر عن يمينه.*

والصورتان مشروعتان.

*فمتى يكون النذر يميناً؟*

لَمَّا يعجز الإنسان عنه، ولا يستطيع أن يَفِيَ به، نقول له الآن: نذرك أصبح حكمه حكم اليمين، وعليك كفارة اليمين، من *تحرير رقبة*، وهذا غير موجود، ومِن *إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون به أهليكم أو كسوتهم*، فإن لم يستطع الحالِف أو الناذِر بِـمثلِ هذه الصورة؛ فحينئذ *يصوم ثلاثة أيام،* ولا يَلزم فيهن التتابع على قول جماهير أهل العلم، وهذا هو الراجح.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الأول: أخت تسأل فتقول: نذرتُ أن أصوم ستة أيام من شوال، ثم ما استطعت في هذه السنة، بسبب النَّفاس، فماذا عليَّ؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال التاسع عشر: أريد أن أستفسر عن شيء يأرقني وهو طعن وتجريح كثير من أهل العلم في الشيخ أبي إسحاق الحويني ويقولون عنه تكفيري ومبتدع وأنه ليس على المنهج؟*

الجواب: الذي يُدخل ويُخرج الناس هكذا فهذا حزبي ،ونحن السلفية التي نؤمن بها هي دين الله النقي فمن خالف هذه النقاوة في دين الله عز وجل خطأناه بمقدار الذي ارتكبه، أما أن نجعل الناس أبيض وأسود ولا يوجد غير هذين اللونين ، وان نقول فلان داخل وفلان خارج هذا ليس صنيع أحد هذا صنيع الحزبيين ، فمن وقع في مخالفة فعلى من قال أن فلان خالف أن يأتي بالدليل والبرهان، ومتى وقعت المخالفه حذرنا منها من أيٍ كان ،وننشغل بأن لا يفتن الناس في الأشخاص، اخواني ريحو أنفسكم ابن مسعود قال من كان مقتديا فليقتدي بمن قد مات ولاتقتدي بالأحياء وريح حالك ،لاتقتدي بأحد من الأحياء ريح حالك ،واخونا ابو اسحاق صاحب فضل وعلم ومعرفه وخير وهداية.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

١٥ شوال – ١٤٣٩ هجري
٢٩ – ٦ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال التاسع عشر: أريد أن أستفسر عن شيء يأرقني وهو طعن وتجريح كثير من أهل العلم في الشيخ أبي إسحاق الحويني ويقولون عنه تكفيري ومبتدع وأنه ليس على المنهج؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال العشرون: أخت تسأل وتقول أنها مضطرة لفتح حساب في البنك فهل الأفضل أن يكون في البنك الإسلامي ؟ وهل يجوز ربطه في صندوق الحج وهذه خدمة موجودة في البنك الإسلامي ؟

الجواب: أولاً لا أعرف قانون صندوق الحج وكيف يُستثمر المال الذي يكون في صندوق الحج.

وكما قلت البنوك نتعامل معها بحذر وقدر، والبنك الإسلامي له وعليه.

وليس البنك الإسلامي من جميع النواحي كالبنوك الربوية.

والله تعالى أعلم .✍?✍?

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال العشرون: أخت تسأل وتقول أنها مضطرة لفتح حساب في البنك فهل الأفضل أن يكون في البنك الإسلامي ؟ وهل يجوز ربطه في صندوق الحج وهذه خدمة موجودة في البنك الإسلامي ؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*

السؤال الحادي والعشرون: أخ يسأل فيقول كتاب “ما صح من أثار الصحابة في الفقه”
لمؤلفه الشيخ زكريا غلام باكستاني هل يمكن الاعتماد على تصحيحاته؟

الجواب: نعم ، هو اعتمد من تصحيحات العلماء المعاصرين ومنهم شيخنا الألباني – رحمه الله تعالى -.

كتابه جيد وأخونا طالب علم مكين.

أسأل الله أن ينفع به .✍?✍?
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الحادي والعشرون: أخ يسأل فيقول كتاب “ما صح من أثار الصحابة في الفقه” لمؤلفه الشيخ زكريا غلام باكستاني هل يمكن الاعتماد على تصحيحاته؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*