*السؤال الثاني والعشرون : أخت تسأل وتقول هل يأثم الإنسان بما يرد عليه من خواطر وذكريات حميمة مع من كان زوجاً وخاصة إذا استرسل فيها للتخفيف من حاجته؟*
الجواب : أولاً ما يهجم على الإنسان بسبب ضعفه فهذا غير مؤاخذ عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *{ إنَّ اللهَ تجاوزَ عنْ أمتي ما حدَّثتْ بهِ أنفسَها، ما لمْ تعملْ أو تتكلمْ }* ( البخاري ).
فالشيء الذي يهجم على الإنسان وليس تحت اختياره ولا تحت إرادته وإنما هو من ضعف منه هذا معفو عنه.
كان في أول الصيام ( في مرحلة من المراحل) كان الرجل إذا نام واستيقظ فليس له أن يأتي أهله وليس له أن يأكل ويشرب والله عز وجل يقول : { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [البقرة : 187].
فذكر الرجل للمرأه وذكر المرأة للرجل هذه غريزة.
الشيء الذي تحت القدرة والاسترسال هذا هو الممنوع، وما عدا ذلك مما يسنح في البال ويخطر في الخيال بهجوم من غير إختيار ولا إرادة وإنما بحكم ضعفه فهذا أمر معفو عنه، *أما الاسترسال الذي تحت القدرة فهذا هو الممنوع.*
السؤال الحادي والعشرون:
أخت تسأل، نذرت نذراً أن تصوم أسبوعاً على أمر وحدث هذا الأمر، فهل يجوز صيام هذا الأسبوع متفرقاً أم يلزم التتابع؟
الجواب:
إن قام في ذهنها التتابع، فيجب التتابع، وإن ما قام شيء في ذهنها، فالأسبوع هو السبعة أيام، فالأسبوع تصومه، فإذا قام في ذهنها أسبوع متوالي فلا يجوز لها إلا أن تصومه بالتتابع حتى توفي النذر ، فالواجب عليها أن تفي بالنذر الذي نذرته.
يعني واحد يقولك؛ هذا أجيب عليه ولكثرة وروده بين الناس ولتعميق القاعدة التي بني عليها هذا السؤال ؛ يقول أنا نذرت إذا ربي حقق شيء أذبح ذبيحة، يقولك هل يجوز أن أكل منها؟
الجواب: أنت لما نذرت كنت ناوي تأكل منها أو ما كنت ناوي؟ قال: لا والله أنا نذرت -مش عارف-. فإذا مش عارف فهي كلها للفقراء، فالأخت إذا قالت أنا مش عارفة؛ إذاً أسبوع متواصل، فإذا قام في ذهنها أن تصوم سبعة أيام متواصلات فمن باب أولى أن تصومها متواليات، أما إذا قام في ذهنها سبعة أيام لا على التواصل، فعلى ما قام في ذهنها.
فصاحب الذبيحة إن قال أنا مش ناوي، أقول له وزعها كلها، قال ليش؟
أو يقول أنا ذبحت وأكلت من المعلاق أو أكلت نصفها أو أكلت كذا، أقول اشتري نصفها، أو اشتري ما أكلت وتصدق به، ما أقول لك أذبح من جديد، أقول لك اشتري الذي أكلته وتصدق به، لأن كلها لله، فيقول لماذا؟
فأسأله أنا سؤال الآن؛ أقول له لو أنك نذرت أن توزع ٥٠ دينار بصير تخلي خمس دنانير منهم؟ بقولك أنا نذرت لله لو حصل شيء أوزع على الفقراء ٥٠ دينار، بصير تخلي خمسة، يقول لا !! طيب ليش تخلي المعلاق من الذبيحة! ما الفرق بين المسألتين؟
إن قال مثلا أنا نويت ٥٠ ديانر وابقي لي ٢٠ دينار، فأقول له أنت نويت ٣٠ دينار، فأنت نذرت ٣٠ دينار، فإذا نذرت ٥٠ دينار وناوي تبقي لك ٢٠ دينار فأنت نذرت في الحقيقة ٣٠ دينار، وكذلك إذا نذرت الذبيحة وتريد أكل نصها، فأنت ما نذرت الذبيحة نذرت نصفها. وبالتالي النذر لهذه الأخت، نقول لها على حسب ما قام عندك.
السؤال العشرون :
اخت تسأل وتقول أتممت دراسة الدكتوراه والحمد لله، هل يجوز لي أن أدرّس في الجامعة المختلطة؛ علما بأني منقبة وحريصة على عدم الاختلاط؟
الجواب :
أولا زادك الله علماً وهدى وتقى وورعاً وخيرا، واسأل الله جل في علاه أن ييسر لك الناس الذين تنفعيهم.
الاختلاط مظنة شر، رأى الرسول عليه السلام رجل دخل المسجد النبوي من باب وكانت النساء يدخلن منه، فقال عليه السلام دعوه للنساء.
ففي سنن أبي داود (٤٦١) عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه بن عمر حتى مات وقال غير عبد الوارث قال عمر وهو أصح .
وصححه الشيخ الألباني .
،وهذا وهو مسجد وكان للدخول ، فالرجل مع المرأة اذا اجتمعا ففي هذا مفسدة للجميع، اما لهما مجتمعين أو لبعضهما.
قد يكون واحد نيته طيبة وإلى آخره، ولكن إذا هو ما فسد أفسد ،فبعض اخوانا في هذا المسجد الطيب اهداني كتابا ترجمه لبعض كبار التربويين في بريطانيا يرى فشل التعليم المختلط في بريطانيا ويدعو بريطانيا أن يكون التعليم غير مختلط.
يعني التربويين العالميين بمعاييرهم العالمية يرون أن الاختلاط في التدريس سبب من أسباب عدم النضوج وعدم التقدم في الدراسة.
فلا تعملين في مجال الاختلاط.
ولله الحمد بقيت بقايا فيها تعليم للبنات فقط فعلمي البنات، وعلمي أخواتك، وأسأل الله جل في علاه أن ينفع بك.
السؤال التاسع عشر :ما حكم الذهاب الى المدرّجات لحضور المباريات ؟
الجواب: العب رياضة بدل أن تذهب للمدرجات لحضور المباريات .
أيهما أفضل أن تلعب رياضة أم تذهب للمدرجات ؟
أن تلعب رياضة .
العب كرة أو اركض او امش فانت العب رياضة .
الرياضات المعاصرة فيها آفات أشرها ثلاثا :
الآفة الاولى فيها قلب للموازين .
الناس بحاجة لبطل لا يجدون بطلا فيبحثون عن بطل بديل والبطل البديل هو في الكرة، فيدخل الكرة في ذلك المكان فهذا الشيء فيه عطش لوجود انتصار وما شابه فهذا مطلب نفسي .
فآفات الرياضة فيها أولا قلب للموازين .
فالنجوم الذين يضيئون للناس الظلمات ،ولذا النجوم على الحق والحقيقة من ؟
الصحابة نجوم ،
العلماء النجوم ،العبّاد الصالحون نجوم .
فقد جاء في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال :
صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم قلنا : لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء ! قال فجلسنا . فخرج علينا . فقال ” ما زلتم ههنا ؟ ” قلنا : يا رسول الله ! صلينا معك المغرب . ثم قلنا : نجلس حتى نصلي معك العشاء . قال ” أحسنتم أو أصبتم ” قال فرفع رأسه إلى السماء . وكان كثيرا مما يرفع رأسه إلى السماء . فقال ” النجوم أمنة للسماء . فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد . وأنا أمنة لأصحابي . فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون . وأصحابي أمنة لأمتي . فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ”
الآفة الثانية للرياضة :فيها هدر للطاقة .
تخيلوا بعض المباريات لمّا تمر عليها أعدادا كبيرة من الناس ،كم من ملايين الساعات تضيع .
يعني لو المسلمين كل سنة بدل المباريات عملوا في مدة النظر للمباراة وجعلوا هذا المال ريعا لبعض الدول الفقيرة لعلها تحلّ بعض مشاكل الدول من الساعات المهدرة ،وكذلك فيها آفات التعصب والجاهلية .
فكم من النوادي فرقت بين الزوجة والزوجة وكم أوجدت من ضغينة وما يخفى عليكم الشغب الذي يحصل في الملاعب وكيف انها تفرق الامة .
لذا انا لا أنصح ابدا بالنظر للمباريات ولا الحضور للمدرجات وإنما أنصح الأخ الذي يسأل ومن عنده ميل وحب للرياضة أنصحه بأن يمارس الرياضة .
لا حرج مارس الرياضة فهذا يعود عليك بنفعه .
فالمؤمن القوي كما قال صلى الله عليه وسلم خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير .
فالذي يلعب الرياضة ليقوي بدنه فهذا أمر لا حرج فيه وهذا أحب إليّ من النظر للمباريات .
*السؤال الثامن عشر: ما هو الضابط في اختيار العروس، ومتى أصلي الاستخارة عند الذهاب إلى لرؤية العروس أم عند الإقبال؟*
الجواب: أولاً أسأل الله أن يبارك لأخينا العريس السائل أو أختنا العروس السائلة، أسأل الله أن يرزق كلا منهما زوجة أو زوج صالح.
الإنسان إذا هَمَّ بشيء يستخير.
اسمع وافهم عني جيداً، إذا فَهِمتَ أَسمح لك أن تتكلم، وإذا لَم تفهم؛ اسكت ما تتكلم.
*طالب العلم التقي الورع لَمَّا يسأل عن المرأة ؛ لا يسأل عن دينها، بل يسأل عن جمالها ابتداءا، فإن أعجبه الجمال، تحول إلى الدِّين فإن ردها؛ ردها بسبب دينها، فيُكتب له الأجر، أمَّا إن سأل عن دينها فأعجبه، ثم سأل عن جمالها، فلم يُعجبه، فتَحَوَّل عنها مع رضاه بِدينها وخُلُقِها بسبب عدم جمالها؛ أثِمَ عند الله.*
لأنَّ قول النبي ﷺ: *«إذا أتاكم مَن ترضون دينه وخلقه؛ فزوجوه»،* هذا للذكر وللأنثى.
لكن لأن الرجل هو الذي يَطلب؛ جاء الخبر، فالرجل أيضاً إذا بلغه خبر امرأة ذات خلق وذات جمال؛ يجب أن يَقبل إذا أراد الزواج، فإذا أعجبه دينها وخلقها ثم حاد عنها بسبب أن جمالها ما أعجبه؛ هو آثم عند الله عز وجل.
لذا قال *الإمام أحمد* كما في “المغني”، *صاحب الدِّين إذا أراد أن يتزوج؛ يَسأل أولاً عن الجمال.*
فإذا أعجبنا الدِّين ثم سألنا عن الجمال، أعجبنا الجمال؛ نستخير.
الآن بدأ إذا هَمَّ أحدكم، فبلمشورة تحتاج أن تعرف أشياء، تكون عندك ضوابط، ومن أهم *الضوابط*، *الخُلُق والدِّين* -هذا شيء لا يتنازل عنه-.
ثم *أن تكون المرأة ودوداً ولوداً،* «عليكم بالودود الولود».
الودود: هي المرأة التي تتحبب لِزَوجها، الرجال يعاركون الحياة، تأتيهم الهموم والمشاكل، يحتاج إذا لجأ إلى عرينه في بيته؛ أن يجد وجهاً بشوشاً، تعينه على نوائب الحياة والمشاكل، فالمرأة التعيسة، المرأة التي تخرب بيتها، وأكبر أسباب خراب البيت؛ أن الرجل يعاني خارج المنزل؛ وما يجد الوجه الودود، الوجه البشوش الذي يخفف عنه، المشاكل.
لذا بعض الرجال يعيش في المقاهي، عايش في مقهى، يقضي طول ليله في مقهى، هذا ماذا يجد في البيت؟
الجواب: هذا ما يجد الوجه الودود، يجد نَكَداً، أول ما يدخل البيت؛ يحط راسه وبنام، لا يرى أحداً ولا أحد يراه، كأن البيت فندق بالنسبة إليه.
الولود:
من الصواب أن تسأل: كم أخت لها؟
أخواتها المتزوجات، كم أولاد منهم؟
كيف تعرف أنها ولود؟
الجواب: تسأل عن أخواتها المتزوجات.
طيب واحد يقول لي: هي أول واحدة؟
خالاتها، خالاتها كم
في عندهم أولاد؟
طبعاً الوَلَدُ مَطلب في الزواج، النبي ﷺ يقول: «عليكم الودود الولود».
كيف نعرف أن المرأة ولود؟
بأخواتها، بخالاتها، بأمها.
فإذا رأيناها ذات دين وذات خُلُق، وَوَدُود، والوَدُود تحتاج إلى فطنة ويحتاج الإنسان أن يكون نبيهاً، وهذه النباهة لا تنتهي، فرجل على منهج العقيدة الطيبة، يذهب يتزوج امرأة بنفس العقيدة.
فالمرأة طالبة العلم خشيت أن الزوج يكون عنده شيء؛ فقالت له: أين الله؟!
فقال لها هذا الزوج: قال ﷺ :
«أيما رجل دعى امرأته إلى فراشها فأبت وباتت؛ إلا والذي في السماء عليها غضبان».
فكان الجواب موفقا في هذه المسألة.
يعني أتى بالجواب في المكان الذي تحتاجه.
*فنصيحتي بارك الله فيك الحرص على الدِّين والخُلُق، والحرص على أن تكون ودوداً وَلُوداً.*
وبذا تكسب -إن شاء الله تعالى- خيري الدنيا والآخرة.
*السؤال السابع عشر : بعض إخواننا يأخذ من مال الزكاة و هو يملك الهاتف الذكي (زعموا) وعنده نت في بيته وبرامج التواصل الإجتماعي كلها، وبعضهم لا يأخذ الزكاة بحجة أن الشيخ “مشهور” قال لا يجوز لطالب العلم أن يأخذ الصدقات؟*
الجواب: يعني لأنك طالب علم يجوز لك أن تأخذ أموال المسلمين، لا أحد يقول هذا.
*الشافعية* قالوا للتمليك، والشافعية عندهم الزكاة لهذه الأصناف كلها، فإذا أعطيت صنفا واحدا لا يجزئ، فلابد أن تعطي الأصناف كلهم.
*الجماهير* ولله الحمد والمنة قالوا *لل* هذه للإختصاص وليس للتمليك، فالزكاة مختصة بهؤلاء، فلو أعطيت نفرا أو صنفا واحدا فلا حرج، لو اعطيت كل زكاتك لصنف لا حرج، ولا يلزم كل الأصناف، لأن *«اللام»* ليست للتمليك.
فهل الله سبحانه وتعالى ذكر من هؤلاء طالب العلم؟
*لا، *فطالب العلم يأخذ الزكاة إذا كان فقيرا أو مسكينا أو كان عابر سبيل أو كان غارما.*
هل يأخذ الزكاة لأنه طالب علم؟
*من قال هذا*
*فطالب العلم إن كان غنيا يجب عليه أن يدفع الزكاة.*
*فبعض طلبة العلم من كسلهم وهم شباب لا يعملون، ويعيشون على زكوات الناس، هذا أمر مذموم وليس بمحمود.*
*ابن مسعود* يقول: ” أرى الشاب فيعجبني فأسأل عن مهنته فيقولون لا يعمل، قال فيسقط من عيني.
اليد المعطية أحب إلى الله من اليد الآخذة.
*فطالب العلم متى احتاج أخذ.*
هل ممكن يكون الإنسان محتاج وعنده خلوي وعنده نت؟
الحال يختلف من بلد إلى بلد، والفقر والمسكنة الشرع ما حد لها حدا، *و الشرع إن علق الحكم على أمر و ليس له حد مضبوط في الشريعة أو في اللغة فإنما الأمر يرد إلى العرف*.
*فالفقير في الإمارات ليس كالفقير في بنغلادش.*
*فالأمر لأعراف الناس،* فما يعد فقيرا في أعراف الناس يعطى، *أما يعطى لأنه طالب علم، فهذا يحتاج إلى نص، وهذا يخالف الآية.*
مداخلة مع الشيخ: *بعض اخوانا من طلاب العلم الذين يأتون من خارج البلد يملكون هذه الأجهزة والنت للتواصل مع ارحامهم من خلال هذه الاجهزة، لأنهم مغتربون ومحتاجون.*
الجواب: الحاجه تتفاوت من وقت لوقت، والسعادة تتفاوت من وقت لوقت، لعل بعض الفقراء اليوم يتمتع بما لم يكن يتمتع به كبار وأغنياء الدنيا قبل مئة سنة.
*لذا الدنيا ليست هي الحياة، الحياة الحقيقية والنعيم الحقيقي هو الجنة.*
وأنا لا أنكر أنه ممكن أن يكون إنسان عنده هاتف ويأخذ من الزكاة، ممكن، لأنه في أعراف الناس اليوم أصبح الهاتف من الضروريات، وقد تكون الحاجة له ماسة.
*لكن هذا الهاتف مصنوع لفساد دين الناس وأخلاق الناس، و مصنوع للعجلة فيما يسمى بالعولمة، ولذا قيمته قليله ، يعني أنت الآن تأخذ نت وتتصل بالدنيا وتأخذ كل شيء مقابل خلقك ودينك، و ثوابتك، وقيمك، وعاداتك، وتقاليدك، التي عليها آبائك وأجدادك حتى تمسح من الوجود، ليست فراغا، ليست مقابل لا شيء.*
اذهب على الصحاري و الفيافي وعلى الشعوب الفقيرة مثل مصر النت ببلاش، من سنوات في مصر النت ببلاش النت موجود في الصحارى الآن لماذا؟
فيه توصيات ومخططات من الخارج، ما يريدون ثوابتنا وأخلاقنا.
كان الواحد ممن أدركنا من آبائنا وأجدادنا إذا لم يكن صاحب دين يقول لك اليس عيبا يقولوا ابن فلان عمل كذا، يحفظ اسم أبيه، يعني هو مبتعد وحاش نفسه عن الحرام وعن العيب من أجل أسم أبيه.
الآن ما في شيء يمنع من الحرام أبدا ولا شيء *إلا الدين و تقوى الله عز وجل .*
فأنا أقول أن هذه الأشياء أصبحت في أعراف الناس يشترك فيها الغني والفقير، ولم تصبح فقط هي علامة على الغنى، يعني ممكن تجد في البيت ستة أو سبعة هواتف يعني ثمنهم ممكن يعمل مشروع صغير يجيب شيء يكفي في اليوم للعائلة ومع هذا الناس في أعرافهم يعتبرون أصحاب هذا البيت فقراء ولهم أن يأخذوا من الزكاة.
*أنا أقول ليس كل من يطلب علما يعطى زكاة.*
ممكن طالب علم يأخذ الزكاة.
لكن هل يعطى زكاة بوصفه طالب علم أم بوصف آخر له؟
*بوصف آخر له، ليس لأنه طالب علم، فطالب العلم الذي يصبح يأكل من أموال الناس وجالس على أموال الناس هذا ليس بمقبول ولا بممدوح.*
*السؤال الخامس عشر: هل ترون شيخنا جواز لبس بنطلون الرياضة المعروف بصفاته بين الناس اليوم و الخروج فيه أمام الناس؟*
الجواب: أولا أمرنا الله عز وجل أن نتخذ زينة عند كل مسجد والمراد عند كل مسجد – أي عند الصلاة- بعض الناس والله لو يقال له سيأتي المختار فلا يقابله بهذا اللباس الذي ياتي ويصلي فيه.
رأى ابن عمر لعبده نافع يصلي في الثوب الذي ينام فيه،
فقال ابن عمر لعبده نافع قال ألم اكسك ثوبين – يعني أنا قد اشتريت لك اثنين – قال نم بواحد وصل بالاخر.
يعني المطلوب من الإنسان عندما يأتي المسجد أن يتزين، يأخذ زينته، *خذوا زينتكم عند كل مسجد.*
قال ابن القيم كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الليل فيخلو كل حبيب بحبيبه، فكان النبي صلى الله عليه و سلم يستيقظ، فيمتشط، ويكتحل، و يتطيب، ويجعل شعره ظفيرتين و يقوم و يطيل القيام بين يدي الله، يتجمل للقاء الله، فالله احق أن يتجمل له.
*بعض الناس يصلي في الصيف خاصه بلباس شفاف، وضيق، إذا سجد كل عورته المغلظة ظاهرة يعني كأنه يسترها بدهان و هذا ليس سترا للعورة.*
الشرع أوجب ستر العورة و ما أوجب تفاصيل الثوب، و طريقه الثوب.
الواجب عليك إذا صليت البس ما شئت لكن إذا صليت الواجب عليك أن تصلي صلاه قد سترت عورتك،.
هذا الآن الشباك مستور هذا معنى الستر يعني الشيء ظاهر يستر لا يصف ولا يشف هذه مواصفات اللباس و الشرع ما أوجب لباسا معينا، الشرع اوجب صفة لستر العورة فالواجب تحقيق صفه ستر العورة.
*السؤال الرابع عشر : هل جبريل ينزل بالسُنّة كما ينزل بالقرآن؟*
الجواب: هذا كلام هشام بن حسان الدمشقي الشامي اخرجه (عنه جمع ) وممن طوّل في طرقه ابن عساكر في ترجمته وهو من طبقة التابعين، *فهو ليس بحديث.*
أن جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقران؛ هذا كلام معروف صحيح.
السنة من أين؟
السنة من الله عز وجل .
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه ذات يوم عن مكة “لا يخلى خلاها”.
يعني ما يحش حشيشها.
فقال العباس: إلا الأذخر.
يعني الحشيش.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد أخبرني به جبريل آنفا.
أي وافق كلام العباس كلام جبريل عليه السلام.
فهشام بن حسان لما قال جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ليس من رأسه ولا من كيسه وإنما من مجمل “إن الله قد حكم فيهم كما حكمت يا سعد”.
ماذا يعنى؟
الله حكم فيهم من أين علمه ؟
من جبريل.
فالسُنّة وحي من الله عز وجل ،وهذا نص قرأني “إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ”.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كلامه وحي من الله جل في علاه.
هل كل شيء من النبي صلى الله عليه وسلم وحي؟
لا.
هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد ؟
نعم.
هل النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ؟
*لا تقل يخطئ ؛قل يفعل خلاف الأولى، تأدب معه وقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل خلاف الأولى، وإذا فعل خلاف الأولى سدده الله*
(عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ).
(عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى).
ٰ
فهذه اجتهادات وقع فيها عتاب من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم، فوقوع العتاب يلزم منه أن النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد بأمور الحرب، والحياة والقضاء وما شابه ذلك.
لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الكتب الستة في حديث ام سلمة : “إنما أنا بشر مثلكم اقضي بينكم على نحو ما اسمع فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ فمن شاء أن يأخذها ومن شاء فليدعها”
انا بشر اقضي بما اسمع في القضاء.
فالنبي صلى الله عليه وسلم في قضاءه كالبشر.
ولكن ما اخبر عنه مما يحبه الله ورضاه من التشريعات والعبادات فهذه وحي من الله جل وعلا.
فالنبي عليه السلام يتكلم ويأمر امته بالوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم يجتهد، وكان أصحابه يجتهدون في حياته ،أيضا من بعثه لليمن كعلي رضي الله عنه قاضيا وأبي موسى الاشعري رضي الله عنه، كانوا يجتهدون فيحكمون بين الناس بالاجتهاد .
*السؤال الثالث عشر : لابد لنا أحيانا من الصلاة عندنا في مسجد فيه انحراف في القبلة هل يجوز لي ان انحرف قليلا في صلاة الجماعة وانا مأموم؟*
الجواب: عجيب.
القبلة منحرفة لماذا لا ننحرف إلى الحق؟
أعوذ بالله.
لماذا لا ننحرف عن الباطل ،فلا نقول ننحرف عن القبلة، بل الواجب ان نتوجه الى القبلة.
خطأ ان نقول ننحرف الى القبلة أحيانا الالفاظ لها رونق.
يقول لك هل يجوز ان ننحرف للقبلة اذا كان المسجد منحرفا عن القبلة .
الواجب عليك ان تصلى الى القبلة لا تنحرف عن القبلة، واذا رأيت القبلة بعينيك، واليوم تستطيع ان ترى القبلة بعينيك فمن فضل الله علينا في هذا البلد الطيب *عندنا مساجد عمرية وعندنا مساجد عثمانية وعندنا مساجد عباسية وأموية*، وبعض هذه المساجد ما كان عندهم إمكانية معرفة كيف يصيبوا عين القبلة فما كان ادوات كي يصيبوا عين القبلة، فكانوا يتوجهون نحو القبلة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة في حق من لم يستطيع رؤية الكعبة.
والله يا اخوان في رمضان العام الماضي واظن في العام الذي سبق في بعض فنادق مكة في ساحة توجها الى غير الكعبة وبيننا وبين الكعبة مشي على الاقدام دقيقة او دقيقتين والناس تصلى هكذا والقبلة هكذا، الكعبة امامك هكذا القبلة والناس تصلى هكذا، هذه ظاهرة موجودة في مكة افحص، انظر الى الناس أي جهات يصلون تراهم في مكة والكعبة امامهم ويصلون الى غير الكعبة وهذا شيء عجيب فلما تنحرف خمسة او ستة درجات فانت تصلى الى اليمن وقد خرجت عن كل الجه.
فالسؤال هل لنا أن ننحرف الى القبلة خطأ، الواجب ان نتجه الى القبلة.
موضوع المسجد والصفوف وكيف ترتبها هي للإمام فالإمام لازم يرتب موضع المسجد بطريقة أو أخرى بحيث أن تكون الصفوف متصلة و لا تكون منقطعة.
لكن الواجب أن نتوجه إلى القبلة وليس أن ننحرف عن القبلة
هذا.
