السؤال الخامس عشر:
كيف نوفق بين ما يصيب الإنسان من إبتلاء في الأهل والمال وما يصيبه من عين في المال ولأهل؟ وإن كان مصابا بالعين! كيف يكون العلاج الشرعي؟
الجواب :
عجيب من يقول أنَّ عندكم حديث وتقولون التثاؤب من الشيطان، التثاؤب في العلوم التجريبية من نقص (الأوكسجين) ولما ينقص (الأوكسجين) الإنسان يتثائب.
(كلام قوي).
طيب يا حبيبنا (الأوكسجين) من الذي أنقصه ؟ الذي أنقصه الشيطان .
خلاص وارتحنا إذا أردت أن تماري وأن تجادل في ما أخبر النبي – صلى الله عليه وسلم- عنه .
الآن الذي يقع بالعين وهو وقع معك من قضاء الله تعالى، فهل أنت تعرف قضاء الله قبل العين ؟
طيب لما يقع فيك بالعين هذا من قضاء الله أم ليس من قضاء الله ؟
من قضاء الله.
ما أدراك أنَّ هذا الذي قد عانك أثَّر فيك ؟
كيف أثر فيك ؟ بقضاء الله هو أثر فيك بقضاء الله .
إذا كيف يكون العلاج ؟
العلاج الذي عان يجب عليه أن يقول تبارك الله.
[عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري:] اغتسلَ سهلُ بنُ حُنيفٍ ب (الخَرَّارِ) فنزع جُبَّةً كانت عليه، وعامرُ بنُ ربيعةَ ينظرُ، وكان سهلُ رجلًا أبيضَ حسنَ الجلدِ، قال: فقال له عامرُ بنُ ربيعةَ: ما رأيتُ كاليومِ ولا جلدَ عذراءَ، قال: فوُعِكَ سهلٌ مكانَه، واشتدَّ وعَكُه، فأتى رسولَ اللهِ ﷺ فأخبر أنَّ سهلًا وُعِكَ، وأنه غيرُ رائحٍ معك يا رسولَ اللهِ، فأتاه رسولُ اللهِ ﷺ فأخبر سهلٌ بالذي كان من أمرِ عامرٍ، فقال رسولُ اللهِ ﷺ: علامَ يقتلُ أحدُكم أخاهُ؟ ألا برَّكت؟ إنَّ العينَ حقٌّ، توضَّأ له، فتوضَّأ له عامرٌ، فراح سهلٌ مع رسولِ اللهِ ﷺ ليس به بأسٌ
الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الصحيحة ٦/١٤٩
” العين تدخل الرجل القبر و الجمل القدر ” .
حسنه شيخنا الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” 3 / 250 :]
وقد أورد ابن كثير – رحمه الله- في أواخر تفسير سورة القلم عند قوله تعالى ﴿ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ﴾ فقد أورد جل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث في العين.
وذكر الإمام القرطبي أيضا في هذا الموطن أن الذي يصيب بالعين الواجب على أمير المؤمنين أن يحبسه وأن يطعمه ويسقيه ولا يجعله يخالط الناس.
والعين قديما كانت معروفة في بعض القبائل فمعروفة في قبيلة فلان خصوصا الواحد منهم لما يُجَوِّع نفسه فينظر إلى الجمل فيسقطه يسقطه للذبح فإن لم يتداركه صاحبه هلك (نفق).
فالواجب على أمير المؤمنين في هؤلاء أن يحبسهم ويطعمهم ويسقيهم حتى يموتوا وما يخالطوا الناس .
طيب: وقعت العين نأخذ من أثره ونغتسل به أو نتوضأ منه وكلاهما ثابت والإغتسال أحسن وأفضل وهو الثابت في المرفوع وأما الوضوء ثابت في غير المرفوع وقد ذكر الإمام الزهري – رحمه الله- كما في السنن الكبرى طريقة الوضوء أو طريقة الغسل من أثر العائن فالذي يعين أخاه إذا طُلب منك أن تغتسل وتعطي أثر الغسل أو أثر الوضوء فالواجب عليك أن تفعل .
لو واحد طلب منك أثر غسلك لازم تعطيه فأنت لا تعين لأنك تكرهه هذه قوة أودعها الله عز وجل في الإنسان وهذه القوة تختلف باختلاف الناس ولذا الشرع أوجب على من عان أو جب عليه أن يبذل.
علم الحديث أول من أصَّـل قواعده تأصيلاً جيداً قوياً بديعاً رائعاً ودمج فيه علم الأصول الإمام الشافعي ، في كتابه الرسالة ،
ففيه قسم كبير من كتاب الرسالة للإمام الشافعي .
ولما ذكر مثلا المرسل ، وهل يحتج به أو لا يحتج به ،
قال :- المرسل ضعيف ، وضعفه يسير ويحتج به بشروط ،
وذكر الشروط .
والذي طبق هذا التأصيل الإمام مسلم ، بسرد الطرق في صحيحه .
فالإمام الشافعي هو الذي ذكر هذا .
طيب العلماء قبله هل كانوا يعرفون هذا ؟
نعم كانوا يعرفون هذا .
اسمع مني هذه القاعده وهذا المثل ،
وهو من المهمات جدًا ، لأنه أصبحنا نسمع العجائب وأصبح كثير من العوام متطفلين على العلوم للأسف .
يعني هل الصحابة يعرفون اللغه ؟
ويعرفون علم المصطلح ؟
ويعرفون علوم القرآن ؟
ويعرفون علم الحديث ؟
والصحابة والتابعين يعرفون هذا أم لا ؟
نعم يعرفونه سليقةً.
يعني إذا صحابي قال للنبي – صلى الله عليه وسلم- ألي خاصة أم للمؤمنين عامة قال للمؤمنين عامه .
هذا حديث نبوي صحيح .
” فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ”
فكان لما يُشْكِل عليهم شيء يسألون النبي – صلى الله عليه وسلم- .
العرب تتكلم العربية فصيحةً دون تكلف .
القرآن أحكام التلاوة والتجويد.
هل كانوا يعرفون أحكام التلاوة والتجويد ؟
كانوا يؤدون القرآن أداءً صحيحاً وليسوا بحاجه لأحكام التلاوة والتجويد .
يعني هم يسمعون القرآن من النبي – صلى الله عليه وسلم- وأدوا القرآن كما أنزله الله .
خذ هذا المثل :-
لا تقل الصحابة ماعندهم معاطف والمطر في المدينه غير نازل .
لما ينزل المطر بلبسوا المعاطف .
الصحابي عنده معطف ام لا ؟
لما ينزل المطر بتفحص ، أما والمطر غير نازل
ليس بلازم أن تسأل عنده معطف أو لا .
فاللحن والكذب ما دعت الصحابه أن يبحثوا عن العدالة .
الصحابه كلهم عدول لا تقل هذا عدل وهذا ليس بعدل .
فكان دينهم ديناً سداداً صواباً يحبه الله ، ويحبه النبي – صلى الله عليه وسلم- ،
وتلقوا العلم غضاً طرياً .
ثم لمّا تشعب العلم ، وكثر اللحن ، وكثرت الأخطاء ، جاء العلماء ، فذكروا هذه القواعد ،
ووعَّروا الطريق على المتأخرين ،
لكن المتأخرين لا يقدرون على أن يبقوا على الجادة التي كان عليها السلف الصالح إلا بمعرفة هذه القواعد ومن غير هذا التقعيد
ما نستطيع أن نلحق بهم، فهذه القواعد التي ذكرها أهل العلم قواعد اللغه ، وقواعد المصطلح وإلى آخره ……
هي التي تأذن لك بأن تلحق بالسابقين .
اليوم كيف تقرأ القرآن وأنت لا تعرف أحكام التلاوة و التجويد ؟
وما سمعت القرآن من النبي – صلى الله عليه وسلم – ؟
وما سمعت من الصحابه ؟
كيف الآن تريد تقرأ كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ؟
لا بدّ أن تتعإدغام والإقلاب والمدود فهذه كلها وسائل كانت موجودة سليقةً عندهم وهكذا في قواعد العلوم .
أخ لي يقول أنه أحب فتاه غير ملتزمة و لكن وعدته أن تفعل كل مايريد و تلبس النقاب فهل تنصحه بالزواج منها ؟
الجواب:
لا، ثم لا، ثم لا.
لأن النبي – صلى الله عليه وسلم- أمرنا قال :- عليك بذات الدين .
هذه ليست ذات دين ، وعشرات من إخواننا ، آخر مرة الجمعة الماضيه ، أخ من الإخوة صلى عندنا هنا ومشى معي للبيت وسألني :
وقال أنا تعرفت على هذه البنت ، ووعدتني أن تلتزم ولما تزوجتها الآن من أسوء ما يكون وأنا ليس لي قيمة في البيت وأنا ليست لي طاعة والمرأه على حالها الأول إلى آخره ….
فأنت قل لها إلتزمي أتزوجكِ.
وإذا ما التزمت أنت لن تكوني لي زوجة ،
وأنا لا اقبلكِ زوجة.
فما تتزوج على وعد .
ما تقبل تتزوج على وعد .
والله أنا وعدتني وصارت وأنا سوف أصلي، هذا من أسوء الأمور على الإطلاق .
[عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- (فاظفَر بذاتِ الدِّينِ تربَت يداكَ)
أخرجه البخاري (5090)، ومسلم (1466) .]
فالواجب على الإنسان أن يبحث عن الخلق ، وأن يبحث عن الدين ، وأن يبحث عن الودود الولود .
أما وهي بنت غير ملتزمة ، وتلبس اللباس غير شرعي ، وتعِد الزوج بأنها متى تزوجت تمتثل له وتطيعه وما شابه، لا ما تقبل هذا وابتعد عن هذا الصنف.
والله تعالى أعلم
السؤال التاسع: هل هذا زمان العزلة البعض يقول إننا لا نعاشر الصالحين بحجة أنه لا يوجد صالحين في هذه الأيام إلا من رحم الله وهل نأثم في رد الناس الذين يريدون منا متابعتهم في حفظ القرآن أو تفسيره؟
الجواب: نعم الوقت وقت عزلة. لكن يجب علينا أن نعرف العزلة.
العزلة لها فقه.
ما العزلة؟
العزلة: أن تترك الجماعة وأن تترك صلاة الجمعة وتعتزل، هذه عزلة النصارى والرهبان وليست هذه العزلة الشرعية.
العزلة الشرعية لها ثلاثة أمور
كما قال (الإمام الخطابي) في كتاب (العزلة):
الأمر الأول: أن لا تترك الجمعة ولا الجماعة.
الأمر الثاني: أن لا تتوسع في المباحات ولا تتبقر في الشهوات. يعني خذ حاجتك فقط من شهوتك ومن طعامك وشرابك.
الأمر الثالث: أن تختار الأصحاب الذي تعاشرهم وتخالطهم بمعيار شرعي دقيق.
هذه هي العزلة.
لقد أتى علي زمان لا أبالي أيكم بايعت، أما اليوم فلا لا أبايع إلا فلانًا وفلانًا هذا (حذيفة) من زمن الصحابة.
قال: وقت العزلة أريد أن أخالط أناسًا طيبين.
جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد عن أبي أمامة ((إذا رأيتَ شُحّاً مُطاعاً، وهوىً متبَعاً، ودنيا مؤثرة، وإعجابَ كل ذي رأي برأيه، فدع عنك أمرَ العامة، وعليكَ بخاصة نفسك)).
رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وهو ضعيف فقد ضعفه شيخنا الألباني رحمه الله تعالى انظر حديث رقم: (2344) في ضعيف الجامع. وقد قال في تخريج المشكاة : إسناده ضعيف ولبعضه شواهد (3 : 1423) .]
من خاصتك؟
أنت؟
لا.
العالم خاصته تلاميذه، هذه عزلة، خاصتك تلاميذك الذين يسمعون منك.
الرجل من خاصته؟
رجل خاصتك أهل بيته.
الأستاذ من خاصته؟
الأستاذ خاصته طلبته وتلاميذه.
إذا أردت أنك الآن أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتشيع الخبر وأنت بقوة
لست كذلك.
في عندنا عزلة؟
نعم عندنا عزلة، لكن عزلة الواجب عليك أن تعتني بخاصتك من يسمعون منك، ومن يعتقدون فيك، وهؤلاء لهم حق عليك، لكن بشكل عام تنهى وتأمر وتنصح، ما قُبلت تقول: نحن الآن في وقت شدة، في وقت غربة والنبي – صلى الله عليه وسلم- أخبرنا بالغربة حتى نتحمل.
فالعزلة التي نعاني منها اليوم لازمها أن لا تترك الجماعة ولا تتبقر بالشهوات وصحبتك تكون صحبة مميزة، حينئذ أنت وقيت نفسك والآن أنت لمن حولك، لمن يسمعوا منك، والذين لا يسمعوا منك إن نصحته وذكرته فالحمد الله وإن غلب على ظنك أنه لا يستجيب لك فقد ذهب جماهير أهل العلم إلى أن الواجب سقط عنك، إلا (محمد بن حسن الشيباني) ومجموعة من العلماء قالوا: لا حتى لو كنت تعتقد أنه لا ينتفع بكلامك فالواجب عليك أن تنصح لأنك لا تدري المسلم يتأثر ولو أنه عاند فهو في خلوته يتأثر وحينئذ قال الجماهير : هذه سنة وليست بواجب، لكن (محمد بن الحسن) وبعض أهل العلم يقولون بالوجوب.
فأنا مقصدي أنها عزلة بالمعنى أنك تعتني بالأمور الثلاثة وهي أركان العزلة المذكورة عند الله عز وجل.
السؤال الثاني عشر:
امرأة تأتيها الدورة في بدايتها يومين يكون الدم فيها ضعيفاً ثم ينقطع يومين أو ثلاثة ثم يأتي الدم أشد من الأيام الأولى، فما حكم الأيام التي ينقطع فيها الدم من حيث الصلاة والجماع؟
الجواب: أولاً الجفاف ليس طهراً.
والحيض قد يبدأ ثم ينقطع قليلاً ثم يعود، ففترة الإنقطاع والجفاف هذه حيض، وليست المرأة طاهراً.
الصفرة والكدرة قبل الحيض ليست حيضاً أما بعد الحيض فهي من الحيض.
أغلب نساء الدنيا تبدأ صفرة ثم كدرة تبقى طاهراً ثم بعد الصفرة والكدرة يبدأ الحيض.
فبمجرد ما ينزل ولو نقطة دم من فرج المرأة هذا حيض.
نزل يوم أو يومين انقطع يوم أو يومين ثم عاد الحيض وعاد بغزارة وبشدة .
فالنبي- صلى الله عليه وسلم- [يقول في حديث فاطمة بنت حبيش
عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت أبي حبيش :أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي .
حـسـنه شيخنا الألباني
سنن أبي داود 82 / 304 .]
والفرق بين يَعرِف أو قال يُعرَف
والفرق بين يَعْرِف ويُعرَف
أنَّ يَعرِف أي تنبعث منه رائحة كريهة من العَرْف
وأما يُعرف فالمرأة تعرفه من خلال الآلام والأحوال التي تخصها.
أسود هي تعرفه فبعض النساء يشتد معها الألم شدة كبيرة وبعض النساء تعرفه من خلال الرائحة أو ما شابه.
فالكدرة والصفرة قبل الحيض ليست حيضا وبعد الحيض حيض.
يعني العادة الدم ينزل أسود حمرة مع سواد هذا هو دم الحيض ثم آخر نزول دم الحيض يكون صفرة وكدرة, فالصفرة والكدرة بعد الحيض حيض وقبل الحيض ليست حيضًا.
الناس اليوم للأسف كثير من نساء المسلمين لا يعرفن أحكام الحيض ولا يعرفن متى يصلين ومتى لا يصلين ويكثرن من السؤال في رمضان (فالصلاة عفا عليها الأمر والله المستعان ) فقط يكثرن من السؤال في رمضان حتى تعرف تصلي أو لا تصلي, طيب وسائر السنة؟!
فإذا زوجتك لا تعرف أحكام الحيض إلا إذا أنت تعلمتها فأنت واجب عليك أن تتعلم أحكام الحيض
إذا كنت لا تأذن لزوجتك أن تأتي للمسجد لتتعلم أنت يجب عليك أن تتعلم حتى تحفظ زوجتك وتحفظ بناتك.
البنت تبلغ بالحيض فمن يعلم البنات, أنت لا تستطيع أن تعلم البنت لكن أمها تعلمها.
فأنت واجب عليك أن تتعلم لأجل الأم والبنات وهذا من قول الله عز وجل: ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ) [التحريم 6.]
فهذا من الواجبات.
مداخلة من أحد الحضور – شيخنا بارك الله فيك المدة ليس لها اعتبار؟ إذا كانت امرأة مدة حيضها المعتادة سبع أيام ثم جائها شيء من الدم بعد هذه السبع أيام التي اعتادت عليها فما حكمها؟
أجاب الشيخ: جزاك الله خيرا هذا سؤال آخر غير السؤال الأول.
السؤال الأول امرأة معروفة عادتها ست أو سبع أيام يتخلل هذه الأيام جفاف سبقه حيض وتبعه حيض هذه تسمى حائضا وتعرف أول الحيض وآخر الحيض.
أخونا أبو محمد يسأل عن مسألة أخرى وهي تداخل الحيض مع الاستحاضة وهذا الذي تقع فيه كثير من النساء هذه الأيام.
يعني امرأة تحيض سبعة أيام في عادتها جائها سبب فتداخل الحيض مع دم النزيف الذي يسمى دم الاستحاضة.
والمستحاضات معروفات في زمن النبي عليه السلام سألن النبي – صلى الله عليه وسلم – كما في الصحيحين لما سألته أكثر من امرأة تداخل معها الاستحاضة مع الحيض
قال عليه السلام : ” امْكُثي قدرَ ما
كانت تَحْبِسُكِ حيضتُكِ ، ثم اغتسلي “.
يعني هي الآن سبع أيام الحيض ثم جاءها نزيف وهذا النزيف امتد أربع أيام أبو خمسة أيام أو أقل أو أكثر وتداخل الحيض مع الاستحاضة ماذا تعمل المرأة؟
تمكث قدر أيام الحيض في الوقت المعتاد ثم تغتسل وتصلي ولو بقي دم النزيف ينزل تصلي وتتوضأ لكل صلاة إذا بقي ينزل عليها الدم.
لكن لا يحل لها البتة أن تترك الصلاة وإذا تداخل الأمر تمكث قدر الحيضة وقدر الأقراء.
السؤال الحادي عشر: هل ورد رفع اليدين عند التكبير لصلاة الجنازة؟
الجواب: ورد عن ابن عمر وذكرنا هذا في درس أمس (شرح صحيح مسلم)، قلنا: أن ابن عمر رفع يديه، فمن رفع يديه اقتداءاً بابن عمر لأن ابن عمر ما صنع ذلك إلا اقتداءاً بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد أصاب.
ومن الحق فعل ابن عمر بخواصه التي عرفت عنه فعرف عنه أنه كان يغسل عينيه بياض عينيه وأنه كان يمسح على الجبيرة وأشياء، وكان ابن عمر يزاحم على الحجر الأسود، وكان أبوه يمنعه وهو يزاحم وهذه من خواصه رضي الله عنه.
فمن غلب على ظنه
فقال: أنا لا أتبع ابن عمر لأنه محتمل أن يكون ابن عمر صنع ذلك اجتهاداً منه وقال: أنا المطلوب مني الدليل وما عندنا أدلة في رفع اليدين في صلاة الجنازة إلا عن ابن عمر.
أما الحديث أنه كان يرفع يديه في تكبيرة الإحرام ثم لا يعود فأخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف فهو لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أن النبي صلى الجنازة في المصلى وصلى أمام الناس وأكثر من الصلاة ولو أن النبي عليه السلام رفع لنقل، فأنا لا أرفع لأن الإحتمال عن ابن عمر أنه من الأشياء التي اختص بها.
هذه هي المسألة وهكذا تدرس وأنت الآن تقول انا أميل لهذا أو أميل لهذا.
والصلاة بالرفع ودون الرفع صحيحة ولكن الكلام على الأتم والأكمل.
السؤال العاشر: رجل ملتزم لا يريد لنفسه وأهله إلا خيرًا وزوجته تعينه في كل ما يطلب لكنه لا يريد أي خطأ يصدر منها ولو كان هذا الخطأ في كل ستة شهور؟
الجواب: معقول هذا.
النبي – صلى الله عليه وسلم- يقول: ( كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ) [رواه الترمذي (2499) وحسنه الألباني .]
هذا لك ولي و لزوجتي وابني وابنك ولكل البشر خير الخطائين التوابون هكذا هم البشر.
تكملة السؤال:
لا يريد من زوجته أن يصدر منها أي خطأ لو كان هذا الخطأ في كل ستة شهور أو أكثر ولو حتى بكلمة، فالكلمة عنده تحبط العمل فيبقي لا يتكلم معها مدة شهر وربما شهرين فهو الذي يحدد المدة المناسبة حتى أنه لا يلقي السلام وربما لا يرد السلام وهذا أمام الأولاد ويحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم هجر نسائه شهرًا وبقوله – عليه الصلاة والسلام- :(فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ)[حسن: رواه ابن ماجه (1851)، وحسنه الألباني.]
أي يجب أن تكون المرأة كالأسيرة تطيع طاعة عمياء فلا تخطئ فان أحسنت فهذا واجب عليها وإن أخطأت في طاعة زوجها – فاللهم سلم سلم – علمًا أنها ترجع عن الخطأ مباشرة وتذكره بالنهي عن التدابر وبقول الله تعالى: ((فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ)) [النساء 34]
لكنه يرى أن لا شيء عليه هل هذا من المعاشرة بالمعروف؟
الجواب: الواجب على الإنسان أولا: أن يعاشر زوجه بالمعروف والله أوصانا بالزوجات خيرًا وكل آية في القرآن فيها (الصاحب بالجنب ) اعلم أنها زوجة.
كل آية فيها (الصاحب بالجنب ) الله يوصيك بالصاحب بالجنب الزوجة وأينما قلبت جنبك أينما تقلبت فتكون زوجتك بجانبك هي الصاحبة بالجنب.
والنبي – صلى الله عليه وسلم – يقول: (خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي).[صحيح ابن ماجه 1977/636.]
الخطأ الذي فيه مشاقة والذي فيه ركوب الرأس ولا يكون الخطأ العفوي والخطأ الذي يدل على نقص الإنسان بل الخطأ الذي يكون كبيرًا فهذا الذي يؤدب الزوج زوجته عليه.
أما الخطأ الطبيعي والخطأ الذي ليس بكبير فالواجب مجرد ما تخطئ الزوجة وأبدت الطاعة.
فالله يقول: ((فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا.))
وسبيلا يقول العلماء: نكرة في سياق النهي فلا تبغوا عليهن سبيلا سياق نهي قال العلماء: هذا ينفي كل سبيل ليس عليك عليها أي سبيل وأقوى سبيل الطلاق.
ولذا قال شيخ الإسلام بناء على هذه الآية: الأصل في الطلاق الحذر والمنع لأنه داخل في لا تبغوا عليهن سبيلا.
فالواجب على الانسان كما قال الله عز وجل (وعاشروهن بالمعروف).
اعْفُ عن زوجك.
والمثاليات التي لا يمكن أن يخطئ فيها الإنسان هذا أمر لا يمكن أبدًا.
صاحبك كلما قربت منه عرفت عيبه والزوجة كلما قربت منها عرفت عيبك وعرفت عيبها وهذه أمور طبيعية في أخطاء طبيعية وأخطاء فيها زلل وفيها خلل تمشي بالعشرة وفي أخطاء كبيرة أخطاء فيها معاصي فيها اقتحام لأوامر الله عز وجل هذا له شيء وهذا له شيء.
فإن كانت التي تقتحم المعاصي فحينئذ لك أن تربيها ولك أن تؤدبها أما خطأ زلل زلة لسان فالواجب عليك أن تعفوا والواجب عليك وعاشروهن بالمعروف .
[عن أنس – رضي الله عنه- أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- كان عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادمها قصعة فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثنى فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت أمكم زاد بن المثنى كلوا فأكلوا حتى جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجعنا إلى لفظ حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة إلى الرسول وحبس المكسورة في بيته .
الصفحة أو الرقم : 297 / 3567
صـحـيـح سنن أبي داود.
ما فعل بعائشة شيئًا.
لو امرأة من نسائنا فعلت هذا الفعل ماذا نقول عنها؟ ما فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – شيئًا جمع الطعام وقدمه لأضيافه هذه غيرة هذا شيء موجود في السجية والخُلُق هذا وإن فعل يغفر لصاحبه ما في اقتحام لأوامر الله عز وجل ولا يوجد مخالفة وهذا الواجب على الأزواج الواجب على الزوج أن يتحمل الزوجة أي غلط تُحَمِّلُه ما لا يحتمل فهذا مرفوض.
فالنبي – صلى الله عليه وسلم- قال: لامرأة ماتت ودفنت قال: ألا أذنتموني.
هلا خبرتموني، والنبي – صلى الله عليه وسلم- يقول للصحابة : أصيب زيد.
فالنبي – صلى الله عليه وسلم- نعى للمسلمين وفاة شهداء مؤتة وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه.
وكذلك نعى النجاشي عندما مات وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه.
.
بين الحبشة والمدينة مسيرة شهر، قال الآن مات ملك الحبشة.
وأخرج الناس وصلوا عليه في مصلى العيد..
