الجواب : *الأصل في الجنين إن انعقد في القرار المكين ،والقرار المكين في القرآن الكريم هو الرحم فعقد القرار المكين على الحمل فالأصل فيه البقاء ولا يجوز الاسقاط*.
قرأت عن رحلة في كتاب في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي 1880 او بعد بقليل في رحلة في ذلك الزمان اسمها الرحلة الحجازية لمحمد المنوني طبعت في ثلاثة أجزاء .
قرأت الرحلة واستفدت كثيرا منها ومن المسائل التي استفدت منها مسألة الإجهاض ،وكان الطب قد تطور في ذلك الزمان وكان يتكلم عن نقل الدم وعن أحكام نقل الدم وأحكام اجهاض الجنين ؛ولعلها أول كلمات للفقهاء في الإجهاض بالطرق العصرية الطبية.
والعجيب أنه نقل وقد كتبه في فرنسا وكان في فرنسا وكتب هذه الرحلة العجيبة ،وانه نقل القوانين الفرنسية والانجليزية في محاربة الإجهاض.
و كانت قاسية جدا ،والعجيب انه نقل نصوصا من التوراة وتعرفون ان كتاب الإنجيل ليس كتابا تشريعيا وإنما هو كتاب أخلاق وزهد .
والنصراني يتعبد الله بالأحكام الموجودة في العهد القديم الموجودة في التوراة؛ ونقل أحكاما من التوراة فيها تغليظ وتشديد على الإجهاض.
يعني الإجهاض حرام في كل التشريعات فالأصل فيها انها حرام عند النصارى وعند اليهود وكانت دول اوروبا في فترة من الفترات تعاقب عقوبات شديدة جدا على المراة التي تجهض.
ونقل غير واحد منهم ابن العربي المالكي ويبدو كلامه في كتاب المقتبس من كلام مالك بن أنس.
بدلالة هذا الرجل وهذا لم يكن مطبوعا وطبع منذ عشر سنين وينقل عن ابن العربي الاجماع وينقل عن ابن حامد الغزالي في كتابه احياء علوم الدين وعن جمع من الفقهاء اذا الماء انعقد في الرحم فالأصل في اسقاطه حرام وان الحرمة تشتد كلما تقدم به الزمن.
إذا الان اصبح عندنا عدم إمكانية الجمع بين المرأة والجنين والأطباء في قوانينهم وقواعدهم يقررون ان مثل هذه المرأة لملابسات واشياء خاصة بها إن حملت هلكت فعلماؤنا في قواعدهم عندما يذكرون تعارض المصلحة والمفسدة فانهم مجمعون على ان المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة، ويتنزل على هذا أن المرأة مصلحة قائمة والجنين مصلحة منتظرة ،ايهما يقدم؟
إذا لم نستطيع ان نجمع بين الامرين هل يجوز ان نسقط؟
يجوز ،بل قد يجب ،وكان العبد الضعيف فيما سمّي زورا وبهتانا بما عشنا من السنوات السابقة القليلة بالربيع العربي فكنت استخدم عندما أتكلم عن الربيع العربي كنت أقول ان المصلحة القائمة خير من المصلحة المنتظرة ،المصلحة القائمة مقدمة عن المصلحة المنتظرة، وكشفت الأيام وتبرهنت الأمور على ان استخدام هذه القاعدة على ما سمي بالربيع العربي استخدام صحيح فالأمور تعرف بنتائجها.
فيا اختاه اذا الطبيب المسلم الثقة قرر ان في حملك هلاك عَليك فالواجب عليك الاسقاط ،والا ان كان الامر يحتاج الى مزيد من التعب مع عدم الوصول الى الهلاك فتحملك فيه اجر عظيم .
. والله تعالى اعلم .
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة 206 ربيع الثاني 1439هـ
8/12/2017
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor
الجواب: الإستخفاف بالصغيرة كبيرة *.
ومن حمق الناس يدخل شخص على بيت رجل من أهل العلم ومعروف بالفضل وتعظيم أوامر الله فيدخن وكأنّه ما صنع شيئاً.
يقولون له ماذا تصنع؟
قال : أدخّن
ما ذا يعني ان تدخن؟
يعني تصنع حراماً،
يعني شربك للدخان حرام
فاتق الله
وتزداد حرمة الدخان كلما ازداد الاستخفاف بها.
يعني الذي يدخن أمام زوجته وأمام أولاده إثمه أشدّ من الذي يدخن في مكان ما أحد يراه ويكون خجلان وشاعر بالمعصية فالذي يدخن وهو شاعر بالمعصية أفضل من الذي يدخن ولا يظن أنه يفعل شيئاً.
*والله الذي يدخن وهو غير مستخفّ بالدخان ويشعر أنه حرام يرتكب صغيرة* .
والمدخن الذي لا يبالي بالتحريم ويستخف بالتدخين هذا يرتكب كبيرة.
موضوع أن الله يعذب أو لا يعذب فهذا له سبحانه.
من ارتكب معصية ففي معتقد أهل السنة والجماعة هو تحت المشيئة إن شاء الله سبحانه عذّب .
فإن عامل بالعدل عذّب وله سبحانه أن يعامل بالفضل ،فالله يعامل بالفضل وقد يعامل بعض خلقه بالفضل.
فالتعذيب وعدمه هو لله عزوجل لكنّ الحرمة تشتد لما يفعل الإنسان حراماً ويكون هذا الفعل على وجه فيه استخفاف وعدم استشعار لتعظيم أمر الله عز وجل ،فالتدخين أمام الناس في الشارع أشدّ إثما من الذي يدخن في الخلوة، والذي يدخن في البيت أمام أولاده أشدّ إثما ممّن يدخن وحده ،لذا أحسن مكان يدخن به المدخنين
وين أعزكم الله؟
الحمامات
فأنا دائماً أقول لإخواني أقول كلام حتى أثبت أن الدخان خبيث وداخل تحت عموم قول الله عز وجل
{ *وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ* }
اﻷعراف[ 157 ]
فالإنسان لو كان أعزكم الله في الحمام وكان صائماً وبجانبه الماء وفي جيبه تمر وسمع الأذان فمستحيل يأكل تمراً أو يشرب ماءً في الحمام.
لكنه في المسجد ماذا يعمل؟
يشرب ماءً ويأكل تمراً لكن مستحيل أن يدخن في المسجد لكن في الحمام يدخن وما يأكل تمرا ولا يشرب ماءً.
فهذا فيه الدلالة على ماذا ؟
أن الدخان ليس كالماء ؟
فالدخان بعض الحمقى المتهوكين لما كنت أناقشه -وأنا صغير- في مسألة وحكم شرب الدخان فكان يقول لي (وكأنّي فهمت فيما بعد لأنه رآني صغيراً أتكلم معه)
كان يقول لي : الدخان مباح كالتفاح.
والله إنّ الدخان ليس كالتفاح
الدخان خبيث والدخان حرام.
والله تعالى اعلم .
⬅*مجلس فتاوى الجمعة.*
4 ربيع الآخر 1439هـجري.
2017 – 12 – 22 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍ ✍*
⤵ *للإشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor
*السؤال الرابع عشر: ما حكم من يعمل طبّاخا في فندق وهو لا يستخدم المحرّمات في طبخه مع العلم أنّ الفندق يقدّم الخمر؟*
الجواب: النبيّ صلّى الله عليه و سلّم ما لعن شارب الخمر وحامل الخمر فقط، بل لعن أيضا من جلس على طاولة يدار عليها الخمر، يعني لو أنّ إنسانا جلس وهو لا يشرب الخمر، جلس مع مجموعة يشربون الخمر فما حكمه؟
ملعون.
من جلس على طاولة يدار عليها الخمر ملعون.
واحد يطبخ والذي على جانبه يعدّ الخمر ما حكمه؟
هذا كذاك، هذا الواجب عليه أن يَنهى، فإن نهى لا محل له من البقاء في هذا العمل.
فمن أحكم البدايات سلمت له النهايات.
هذه مسائل لا يجامل فيها.
والله تعالى اعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
4 ربيع الآخر 1439هـجري.
2017 – 12 – 22 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatwa/1800/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
الجواب: إن كنت تاجراً وعاملك معاملة التجار وأنت عندك سيارات للبيع وقال لك دع السيارة عندك أنا أريد بالسيارة خمسة آلاف دينار ، فلسان الحال فيه إذن ؛ولسان الحال كأنّه يقول لك :
بعها بما شئت وأعطني خمسة آلاف دينار .
أما واحد يتعامل مع أخيه أو جارة تتعامل مع جارتها ثم يحصل كسب دون إذن فلا ، لأن الأصل في أموال الناس الحرمة *( ألا إن دمائكم وأموالكم وأبشاركم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا )*.
واحد طلب من صديقه وليس هو بتاجر، فمثلا:
أخونا أبو اسامة تاجر بلاط أنا أريد أن أبني بيتاً سأقول لأبي أسامة أريد بلاطاً فربح منّي؛ أبو أسامة هنا لا حرج أن يربح لأنه تاجر بلاط وعندما أطلب منه يربح.
هذا أمر لا حرج فيه وأعلم أنه يبيع ويشتري .
أنا قلت لأخي أبي أحمد هات لي شيئاً وأنت قادم وليس هو بتاجر في هذا الشيء ؛ هل له أن يربح ؟
لا ليس له أن يربح .
جارة قالت لجارتها هات لي من السوق كذا ، هل لها أن تربح ؟ ليس لها أن تربح .
*تدرون لو كانت لا تربح- *فالغنم بالغرم* – *لو فقدت أو أُتلف هذا الأمر دون قصور منها لا تضمن ، لكن لو كانت تربح تضمن* .
لو قلت لصاحبك هات لي كذا فصار معه حادث فخرب الشيء الذي أحضره وتكسر ، هل لي أن أخذ منه المال بعد أن اعطيته إياه ؟
لا ، لأن يده ليست يد ضمان ، يده يد أمانة .
تاجر أوصيته على شيء وقبل أن يوصله لي صار شيء ففسد بأي طريقة من الطرق ، هل له أن يرجع إليّ ويقول لي هذا مالك وأنا أحملّك ثمنه ؟
لا ، أنت تاجر وأنا أعمالك معاملة التاجر ، إذا ما سلّمته لي سليما ليس لي أن أقبله ، ليس لك أن تأخذ مالي .
فهل لهذا أثر ؟
نعم لهذا أثر ، أنت اعطيتني السيارة أن أبيعها لك بخمسة آلاف دينار ، والناس اليوم وهذا ظاهر كثيراً بالسمسرة فيكيّف الأمر بالطريقة التي يريدها – سمسار ،أو وكيل ،أو بائع – فيدور على المصلحة ، فلا بد للأمور من البداية أن تكون واضحة .
الوكالة في أعراف اليوم بالأجرة تحتاج إما إلى إظهار أنّه هذه وكالة بالأجرة وإما الاكتفاء بمعرفة قرائن الأحوال ، والأصل بالإنسان ألا يربح ولا سيّما من صديقه ، فقد *كان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله* – *كما في كتاب الحلية لأبي نُعيم الأصفهاني* – *يقول*:
*(( ليس من المروءة الربح على الإخوان ))*.
واحد يعامل أخاه ليس من المروءة أن يربح منه إلا كما قلت هذا تاجراً .
والله تعالى اعلم .
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
4 ربيع الآخر 1439هـجري.
2017 – 12 – 22 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍*
الجواب: أكثر علامة تظهر هي الصرع؛ والصرع ثابت في كتاب ربنا بحق المرابين،والمسّ أظهر دليل فيه ماثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:”إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع ، وفي رواية أخرى لمسلم أيضا
رقم (2995) عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِذَا تَثَاوَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيُمْسِكْ بِيَدِهِ عَلَى فِيهِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ) .
ففي عندنا شيطان يدخل فهذا أصرح دليل في المس ،
فمتى رأى الإنسان نفسه مضطربا،يتصرف في الأشياء من غير إرادته؛ وغالبا الممسوس يشعر باكتئاب شديد ويشعر أنه لا حول ولاقوة له ،والاكتئاب يشتد في طرفي النهار في مثل هذا الوقت( وقت الشروق )ووقت غروب الشمس، فيتثاقل شديدا عن الطاعات،ويتأثر تأثرا شديدا بتلاوة القرآن وبالأذكار،فهذا الواجب عليه أن يحمل على نفسه والواجب عليه أن يتماثل للشفاء،والمسّ مرض في الروح،فعلاجه من جنسه،فعلاجه يكون بالأذكار،وتلاوة القرآن وقول الأذكار ولاسيما الأذكارالمأثورة ولاسيما أذكار الصباح والمساء، ومن أحسن مايقرأ في هذا الباب حصن المسلم كتاب صغير نافع مبارك جمع فيه صاحبه حفظه الله ونفع به -الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ،ويحرص الإنسان شديدا على قراءته،و أحسن من جمع الأذكار التي تحمي قائلها من كيد الجن الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري في كتابه البديع وقد هجره كثير من طلبة العلم وهو من كتبه المجوّدة الحسنة سماه “بذل الماعون في فضل الطاعون” ،الطاعون مرض وخز الجن ،فأبدع فيه الحافظ ابن حجر ،فجعل فصلا فيه بعنوان:الأذكار التي تحرس قائلها من كيد الجن .
أهدى لي بعض الإخوة العراقيين جزاه الله خيرا قديما مخطوطا أصليا لهذه القطعة من الكتاب ، وفي المخطوط الأصلي هذه القطعة نسبت لابن حجر الهيثمي وكنت أغفل أن هذه القطعة هي جزء من بذل الماعون،فنشرت الكتاب قديما قبل نحو ثلاثين سنة ونشرته منسوبا لابن حجر الهيثمي بناءا على ما في النسخة الخطية التي جاءتني ،وهي أصلية ثم بعد أكثر من عقد من الزمان علمت أن هذه القطعة هي قطعة من بذل الماعون وأن الجامع ليس ابن حجر الهيثمي ، وإنما الجامع هو ابن حجر العسقلاني، وهي قطعة من كتاب بذل الماعون ،فهذا نافع جدا ونافع غاية النفع لمن يعاني من موضوع الجن.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
4 ربيع الآخر 1439هـجري.
2017 – 12 – 22 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍*
الجواب:
أولاً – أختي الفاضلة .. أخواتي الفاضلات .. أيتها النساء الحريصات .. الازواج بحاجة إليكُنَّ ، الأزواج – ولا سيّما – في هذه الأيام مع مشاقّ الحياة وصعوبتها ؛يحتاج إن جاء و دخل البيت أن تقدّر المرأةُ تعبهُ وأن تُقدّر- يعني – المسؤولية التي عليه فتُعينهُ ، وقولُ من قال – والعبارةُ سائرةٌ على الألسنة – وراء كلّ عظيم امرأة – صحيح .. له نصيب كبير من الصحة ، فالأصل في المرأة أن لا تُكثر الشكوى وأن لا تزيد الرجل همّاً ولا تُصغّرهُ وأن تُسلّيهُ وأن تُصَبِّرَهُ وأن تُطيعهُ إن أمر ، وأن تَسُرَّهُ إن نظر ، تُغنيهِ عن الحرام تُصبرُّهُ بالكلام الطيّب الحسن ، وللنساء في هذا الباب مثالٌ يُحتذى ويقتدى وهو خديجة – رضي الله تعالى عنها – التي كان حِبّ النبي – ﷺ – وما غارت عائشة رضي الله عنها من امرأة على كثرة زوجات النبي – ﷺ – إلا من خديجة رضي الله عنها ولم ترَ ، تزوّجها النبي – ﷺ – بعد وفاتها وكان دائماً يذكرها فكانت عائشة تغارُ منها ، وهذا الذكرُ الحسن لخديجة – رضي الله تعالى عنها – كان بسبب حُـسنِ وسعَةِ طريقتها في معاملتها لنبيّنا – ﷺ – ولزوجها نبيّنا – ﷺ – ، ولا يجوز للرجل أن يضربَ لا زوجةً ولا ولداً ولا أحداً على الوجه ، فالوجه لا يُقبَّحْ ،، ولا يجوز للرجلِ أن يستخدم الضرب قبل ان يَعِظَ وأن يهجرَ في الفراش ، ويقبُحُ في الرجلِ أن يضربَ في أول النهار وأن يجامعَ في أخر النهار ، فتصبحُ المرأة كأنها فراشٌ عنده لا غير! هذا أمر قبيح بالرجل فتحتاج الزوجة (؛ ) ، والنبي – ﷺ – يقول – كما ثبت في صحيح مسلم – (لا يَـفْرَكْ مؤمنٌ مؤمنةً إن لم يرضَ منها خُلُقَا رضيَ منها آخر )، فالمؤمن لا يفرك يعني لا يُبغِض ، لا يركّز على العورات على اماكن الضعف في المرأة والإنسان مهما كان ففيه ضعف؛ والإنسان فيه نقص ، فحتى تدوم الحياة لا يشرع للمرأة أن تذكر زوجها بالنقص الذي عرفتهُ منه ، ولا يُشرع للرجلِ أن يذكرَ زوجتهُ بالنقصِ الذي عرفهُ منها ، الناس على الستر وكلما ازدادت العلاقة حتى بين الأخ وأخيه ظَهَرَ العيب ، والواجب أن يُستَرَ العيب ولا يظهر ، والمرأةُ الأصلُ فيها أن تشكو زوجها بالطرق الخاصة بالخلافات داخل البيت ،فالذي يقرأ الآيات التي شرحناها في دورة الإمام الألباني وفصّلنا فيها هناك طريقين في العلاج .. العلاج الداخلي وهو مقدم على العلاج الخارجي ، العلاج الداخلي الموعظة والهجران في الفراش ثم الضرب ، والعلاج الخارجي الحكم من أهله والحكم من أهلها ، والمرأة السعيدة المستورة التي لا تُظهر عورات البيت إلى خارجه فلا تُنقل عورات البيت إلى خارجهِ إلا عند استحكام اليأس وأنها بذلت كل ما تستطيع فحينئذ يكون الحكم من أهله والحكم من أهلها .
هل يلزم أن يكون الحكم من أهله والحكم من أهلها أن يكون من رحِمِها ؟!
قال بهذا بعض السلف وهذا كان متصوراً قديماً اليوم يُتصور قد يكون من أهلها أي من طرفها وقد يكون ليس من محارمها ، قد تضطرُ أن توسط بعض الناس وبلا شك إن وجدت من أهلها فهو مقدم على غيره إن وجدت أباً أو ولياً أو أخاً أو قريباً مَحْرَماً فهذا مُقدم على الغير ، أما إذا اضطُرَت ولم تجد إلا رجلاً له كلمة له سُلطة مادية لهُ سُلطة معنوية على هذا الذي يظلمها وكان زوجها فلا بأس أن تتحاكمَ إليه وأن تشكوه ،
والله تعالى أعلم .
مداخلة من احد الحضور :
شيخنا ما حكم خروجها من بيتها :
الجواب :
أما خروجها فالأصلُ أن لا تخرج إلا إن استطاعت ألا تطيق البتة
البقاء وإن بقيت فإنها تعصي ربها بعدم قيامها بالواجبات الشرعية التي أوجبها الشرعُ عليها.
والله تعالى اعلم .
⬅*مجلس فتاوى الجمعة.*
4 ربيع الآخر 1439هـجري.
2017 – 12 – 22 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍*
⤵ *للإشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor
الجواب: نهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال وهذا إضاعة مال والتعبّد بهذا تشبّه بأهل الجاهلية .
كانت المرأة قبل الإسلام إذا مات زوجها كان حدادها أن تحبس سنة لا تغتسل وتبقى في ملابسها فإذا مضت السنة فضّت نفسها ببعرة ورمتها وراء ظهرها وما مست ثيابها هذه عادة الجاهلية؛ وأنا لا أعرف هذه العادة في بلادنا لعل السؤال من خارج بلادنا هذه العادة من أن المرأة إذا انتهت عدتها ترمي ملابسها السابقة ولا تستفيد منها هذا الأمر إضاعة مال وهذه عادة جاهلية فهذه العادة فيها مخالفتان .
والله تعالى اعلم .
⬅*مجلس فتاوى الجمعة.*
4 ربيع الآخر 1439هـجري.
2017 – 12 – 22 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍*
⤵ *للإشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor
الجواب: جزاك الله خيرا أيها السائل .
الله يقولوا ((إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم )).
كيف ننصر ربّنا، وهل ربنا بحاجة إلينا ؟
لا، ونصرتنا لربنا بأن نقيم دينه وأن ننشغل بتحقيق الفرائض العينية والفرائض الكفائية ،فإذا قمنا بالفرائض العينية والكفائية وقامت في الأمة فيقع النصر لا محالة وذلك مع التقوى والصبر.
اتق الله واصبر ولا تتعجل .
الفرائض العينية ان قصّر فيها القليل المغمور فهذا لا يمنع النصر ،ما لم يباشر بالمعارك مع المسلمين ؛لأن المخالفات لما وقعت من المسلمين في أحد انتصر الاسلام وهزم المسلمون ؛لا تقل هزم الاسلام في أحد بل قل هزم المسلمون في أحد .
مثالا آخر:
فيما شاهدنا فيما جرى في عصرنا الحاضر ؛ما جرى في العراق ومصر والشام مثلا .
في هذه البلاد انتصر الاسلام وهزم المسلمون .
لما يهزم المسلمون وتكون هزيمة المسلمين في مخالفة اصول الاسلام فعند العاقل المنصف يدل هذا على نصرة الاسلام ؛وإن هزم المسلمون فلا تقل هزم الاسلام بل قل هزم المسلمون .
اذا أقام الناس الفرض العيني والفرض الكفائي في امور دينهم ودنياهم فلا بد ان ننتصر (يعني أن يستغني المسلمون عن اعدائهم في سلاحهم وقوتهم واقتصادهم ؛فهذه فروض ومن الفروض الكفائية أن يكون في المسلمين أطباء ومهندسين وما يُقوي شأنهم فهذا فرض كفاية وماذا يعني فرض كفاية .
*(يعني كل مسلم يقول لا إله إلاّ الله آثم ما لم يتحقق فيهم هذا الفرض)*.
فالمسلمون الأصل فيهم أن يستغنوا عن أعدائهم ؛فلمّا قام الدواعش بحاجة لكفار لحرب الدواعش .
والدواعش منّا وفيناعلى زعمهم ،والأصل أن المسلمين يحاربوا الدواعش ويحتسبون عند الله في حربهم وقتالهم .
أما أن يصنع الكافر داعشا وأن يجني من وراءه ماشاء ثم أن يبخره ثم أن يظهره ثم أن ينقله ثمّ ثمّ ….فهذه مؤامرة على الإسلام و المسلمين فلا يوجد دواعش ولا إرهاب ولا في تطرّف هذه كلها ألفاظ كذب ودجل .
*فالشاهد ما معنى قول الله تعالى ((إن تنصروا الله ينصركم ))*.
بتطبيق عملي وليس بأمر خيالي أي الفرائض الكفائية تقوم.
والعينية تقوم على الأغلب من صلاة وزكاة وحج وصوم ثم ان يقوم العلماء علماء الشريعة فهذا فرض كفائي وأن يكون حفظة لكتاب الله وحفظة لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويكون عندنا مقدار من المسلمين المحدثين ومن الفقهاء ومن النحويّين ومن المؤرخين ..الخ تقوم بواجبها على وجه حسن .
*علماؤنا يقولون* :
*يحرم على الرجل أن يسكن بلدة لا يوجد فيها عالم* .
*بلدة لا يوجد فيها عالم حرام ان تسكنها* .
*أين العلماء ؟!*
*قلت كما قال الامام الذهبي*:
*كدت ان لا أراهم إلا في كتاب او تحت تراب*
هل يوجد مفسّرين في الأمة ممن يرفع الإثم عنهم، أخبرني بالله عليك في أي مسجد يشرح كتاب الله بتمامه وكماله؟! .
وفي أي مسجد تشرح الكتب الستة
وأي مسجد تدرس فيه كتب الفقهاء من أول مسألة في الميراث ومن أول الطهارة الى العتق الى آخر كتاب فيه .
اين علماء الاصول ؟
*المسلمون آثمون لعدم وجود العلماء بينهم ثم قل كذلك في امور الدنيا على سائر انواعها* *من صناعة الاسلحة بأعلى مستوياتها الى ادناها* .
على وجه نكتفي ولا نحتاج احدا غيرنا .
أعني نحن أمة الاسلام ولا اعني امة ولا دولة بعينها .
فاذا اقمنا الفرائض العينية والكفائية هذه بداية عزنا وهذه هي نصرتنا لربنا فإن نصرنا ربنا فالله جل في علاه ينصرنا .
والله تعالى اعلم .
⬅*مجلس فتاوى الجمعة.*
4 ربيع الآخر 1439هـجري.
2017 – 12 – 22 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍*
⤵ *للإشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor
الجواب: كان الله في عون هذه الأخت وأسأل الله جلّ في علاه أن يرزقها الإحتساب فتصبر على هذا البلاء الكبير .
الشرع نظّم الأمور ،والشرع أوجب على المرأة ألا تتصرّف بشيء من مالها إلا بإذن زوجها ، و أوجب على الزوج أن يعينها على برّ أهلها فليس له أن يمنع ، والواجب عليها أن تستأذن وهو لا يجوز له أن يمانعها ، والمال الذي تكسبه من عملها ليس له وإنما هو لها .
فالأصل في الرجل والمرأة أجنبيان عن بعضهما البعض في المال مالم يصطلحا على خلاف ذلك ، يجوز للرجل والمرأة أن يقول كل منهما للآخر: أنا وأنت واحد وهذا حسن، ويجوز للرجل أن يقول هذا مالي والمرأة أن تقول هذا مالي ، والمرأة وإن كانت غنية وزوجها يقدر على النفقة فليس مطلوب منها شرعاً أن تنفق على البيت ولا على الزوج ولا على الأولاد .
فالشرع يوجب عليها أن تستأذن زوجها والشرع يوجب على زوجها أن يعينها على برّها لأبويها .
الآن الأخت لو كانت حاضرة تسمع تقول ماذا أعمل؟ والزوج غير قابل ؟
إذا احتاج أهلك أعطهم بالقدر الذي يدفع الحاجة عنهم والواجب على إخوانك أن ينفقوا ، ونفقة الأولاد ( الذكور ) على الأبوين مقدمة على نفقة البنت على الأبوين .
هل البنت إذا كانت قادرة على النفقة والوالدان فقيران هل يجب عليها النفقة ؟
نعم ، يجب عليها النفقة ، لأنّ الله قال في سورة النساء بعدما ذكر أن ذكر النفقة قال { وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ} فمن يرث ينفق .
والله تعالى اعلم .
⬅*مجلس فتاوى الجمعة.*
4 ربيع الآخر 1439هـجري.
2017 – 12 – 22 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍*
⤵ *للإشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor
الجواب :
نعم هذا عمل طيّب وهذا ثابت عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم وكان النبيّ عليه السلام يداوم على الاثنين والخميس ، فلو أنّ رجلاً داوم على الاثنين فقط لا حرج فيه ، ولو أنّ طالب علم داوم على الخميس فلا حرج فيه ، لأنّ تعليل صيام الاثنين غير تعليل صيام الخميس ؛ أمّا صيام يوم الإثنين فثبت في الصحيح قال ( ذلك يوم ولدت فيه ) والرواية التي جمع فيها الإمام شعبة بن الحجاج بين الولادة ورفع الأعمال في يوم الاثنين أعلّها الإمام مسلم في صحيحه ، والصحيح أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الإثنين لأنه يوم ولد فيه وأنه صلّى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الخميس لأن الأعمال ترفع إلى الله فيه .
فمن أراد أن يصوم يوم الخميس فقط فلا حرج كمن يصوم يوم الاثنين لا حرج ، فمن صام يوم الخميس ترفع الأعمال إلى الله يوم الخميس وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ( وأحبّ أن يرفع عملي وأنا صائم ) .
والله تعالى أعلم .
⬅*مجلس فتاوى الجمعة.*
4 ربيع الآخر 1439هـجري.
2017 – 12 – 22 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍*
⤵ *للإشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor
