السؤال الثالث والعشرون:
أخت تسأل : هل يجوز أن أسجل صوت لامرأة داعية أحضر لها درسًا وأرسله إلى إحدى الأخوات التي لا تستطيع الحضور فتسمعه ومن ثم تحذفه؟
الجواب:
إذا كان الأمر بهذا الحد لا حرج.
وقد قرأ علماؤنا – رحمهم الله- قديما على النساء.
وفيما أذكر أن الإمام أحمد له عدة شيخات.
وأكثر من ذكر له من الشيخات الإمام ابن عساكر.
وكان الناس يسمعون من النساء وكانت النساء تجيز الرجال بالمرويات.
والحافظ ابن حجر له عدة شيخات.
والسخاوي له عدة شيخات.
وكان يسافر إليهن ويستمع ويقرأ الأجزاء الحديثية عليهن.
وهذا أمرٌ معروفٌ قديمًا.
و النبي- صلى الله عليه وسلم- قال في كما في سننن ابى داود قال: (النساء شقائق الرجال).
والمرأة والرجل سيان في العلم، فلا فرق بين المرأة والرجل، والنساء يفقن الرجال.
وقد ذكر الحافظ الذهبي في كتابه (ميزان الاعتدال) عشرات من الوضاعين والكذابين من الرجال، ولما ذكر الوضاعين، قال: ولا يعرف عن امرأة واحدة أنها وضعت حديثًا كذبا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
ولكن لماذا ذكر الإمام الذهبي الضعفاء من الرجال ألحق بهم جمعًا من النساء.
فآفة النسيان وآفة دخول الأحاديث بعضها ببعض فهذه معروفة قديمًا موجودة في الرجال والنساء، ولا حرج في ذلك- إن شاء الله تعالى-.
السؤال الثاني والعشرون:
أخت تسألُ وتقولُ :
هل يجوز إخراج زكاة المال قبل موعدها بشهر أو عدة أشهر بسبب حاجة شخص لها وعندما يحين موعد الزكاة أعتبر نفسي أخرجتها إذا حان موعد الزكاة، وإذا كنت قد صرفت هذا المال أأعتبرها صدقة؟
الجواب:
تأخير الزكاة عن وقتها ممنوع.
والأصل في الزكاة أنها فرضٌ على الفور.
وأما تقديمها – وهو سؤال الأخت- فهذا مشروع، وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس أن يقدم زكاة ماله حولين.
أنت الآن عندك أخ أو إنسان طرأت حاجة وهذه الحاجة التي طرأت تحتاج منك أن تنقذه بزكاة مالك فأخرجت زكاة سنتين وأعطيته لأخيك حتى تسد ما طرأ عليه من حاجة تقضيها له بإذن الله تعالى فهل هذا مشروع؟
لا حرج في أن تقدم الزكاة، فتحسب من الزكاة بعد سنة سنتين تحسب ما عندك والزائد تخرج زكاته، مثلا أنا زكاتي الآن عشرين ألف أخرجت زكاة أربعين ألف لمدة سنتين لكن بعد سنتين طلع ليس عليّ أربعين ألف زكاة بل كان عليّ خمسين ألف زكاة فأخرج العشرة الآف وهكذا.
الله-جل في علاه- قال عن الميتة:{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} المائدة 3.
هل يجوز أن يؤخذ جلد الميتة وأن يدبغ؟
هل يجوز الاستفاد من عظم الميتة كما أفتى بعض التابعين من الاستفادة من عظم الفيل؟
الجواب: يستفاد نعم.
لماذا؟
لأن الله تعالى قال: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} أي حرم عليكم أكلها، وما عدا الأكل حلال، لو
أن الله قال عن الميتة فاجتنبوها، هل يجوز الاستفادة منها؟
الجواب: لا يجوز الاستفادة منها.
بعض البُله والجهال-وجهلهم مركب- يقول: الخمر لا يوجد فيها آية تحريم.
الله يقول: – جل في علاه-: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ} يعطف الخمر على الميسر، قال فاجتنبوه، وقال: لعلكم تفلحون، فاجتنبوه ما معنى اجتناب الخمر؟
حرم في الخمر عشر : أن تحملها حرام، وأن تجلس على مائدة وأنت لا تشرب خمر ويدار عليها الخمر ملعون.
تعمل في مطعم، وأنت لا تحمل الخمر، فالواجب عليك الإنكار، إذا أنكرت مرة مرتين طُردت، فمن الأول اخرج،فأنت تقول أنا لا اعمل شيئاً ، لكن الواجب عليك شرعا إنْ رأيت رجلا يحمل الخمر ولا يشربها الواجب عليك أن تنكر عليه.
أنا الآن أعمل في مطعم أو في فندق، ولكن لا أشرب خمر ولا احمل خمر.
ما الواجب عليك الآن؟
أن تنكر، فإذا ما أنكرت أثمت؛ وإذا أنكرت ليس لك وجود، مالك وجود في هذا المحل، فابتعد عن هذا المكان؛ فحينئذ أنت تأثم لأنك ترى من يحمل الخمر، فكيف وأنت ترى من يشرب الخمر ولا سيما إذا تعاطى الخمر بعض الناس يذهب عقله، فيصبح بهيمة، ويصبح عبدًا لشهواته، فترى ليس المنكر فقط الخمر، بل المنكر ما يتبعه من منكرات، فهذا كله فيه إثم.
السؤال الثامن عشر: شيخنا – حفظك الله- بعض الأسماء مثل (محمد و عبدالرحمن) بعض الناس ينادون عليهما بالتصغير (حمود) و (عبود) .
هل هذا جائز؟
الجواب: لا حرج .
هذا يسمى في علم اللغة الترخيم و الترخيم أنْ تُصَغِّرَ الاسم أو تتحبب لصاحبه فكان النبي ﷺ يقول لعائشة يا عائشُ.
ما معنى يا عائش هذا كلام تودد و تحبب و تغزل بالزوجة ولا حرج في هذا لا حرج في هذا. فأنْ تسمي ابنك بهذه الأشياء لا يوجد فيها منقصة ولا يوجد فيها في أعراف الناس تنقيص فهو الأصل فيه أنه مشروع .
أحد الحضور :- شيخنا بارك الله فيك يعنى الأسماء التي قال النبي ﷺ فيها أحب الأسماء إلى الله (عبد الله) و (عبدالرحمن) ألا نستشف من هذا أننا نذكر الله عندما ننادي على الولد الذي نسميه عبدالله فإن قلت عبود ما صار في ذكر..؟
الشيخ : أنت تصغر العبد ولا تصغر اسم الجلالة تصغير اسم الجلالة حرام شرعًا بل اسم الجلالة( الله) بهذا اللفظ معروف في كل لغات الدنيا، فأنْ تسميه تقول( عبود) إيش عبود ؟ عبد لله جل في علاه .
الصغير يجوز في حقه ما لا يجوز في غيره .
كان الرسول ﷺ يلبس الحسن قلادة فيها سباخ يلبسه قلادة.. يلبس الولد الصغير يعنى يزينه ويجمله فيجوز في حق الصغير من الرخص ما لا يجوز في غيره.
السؤال السابع عشر: أرجو أن تفصل لنا كيف يكون الربا فيمن يبيع صاعين من تمر رديء بصاع من تمر جيد؟
الجواب: النبي- ﷺ – ذكر أصناف الربا الستة في حديث أبي سعيد، والحديث متفق عليه.
((عن أبي سعيد الخدري :الذهبُ بالذهبِ، والفضةُ بالفضةِ، والبُرُّ بالبُرِّ، و الشعيرُ بالشعيرِ، والتمرُ بالتمرِ، والملحُ بالملحِ، مثْلًا بمثْلٍ، يدًا بيدٍ، فمَنْ زادَ أوِ استزاد فقدْ أرْبَى، و الآخِذُ والمعْطِي سواءٌ )).
أخرجه مسلم (١٥٨٤).
وهذه الأصناف الستة قسمان:
ربا النسيئة.
ربا الفضل.
وربا النسيئة الدينار بالدينار، والذهب بالذهب، والفضة بالفضة يدا بيد.
الأصل فيمن يشتغل صرّافا أن يغير العِملة يدا بيد، وما يؤجل، لي أن أبيعك، وإن تفاوت السعر، ولكن يد بيد.
الصرّاف الذي يحول مبلغا، ويأخذ بعد يوم أو يومين أو أقل أو أكثر ولم يكن يدا بيد فهذا ممنوع، واستثنى أهل العلم ما يسمى بالشيك المصدق (يعني أنا آخذ منك ألف دولار وأعطيك بالدينار شيكا مصدقا بمقدار الألف دولار، فإن الشيك المصدق الذي أعطيتك إياه هو بمثابة القبض الحقيقي) أما أن أشتري منك اليوم وبعد يومين أو ثلاثة أسدك (أقضيك) فهذا ممنوع شرعا، هذا ممنوع شرعا .
الأصناف الأخرى من بينها التمر والشعير والملح كما قال النبي- ﷺ-، والنبي-ﷺ – لما ذكر هذه الأصناف قال – ﷺ- :مثلا بمثل). الرديء والجيد الأصل فيه سيان، وهذه الأصناف هل هي أصناف بهذه التي ذكرها النبي- ﷺ- التمر بالتمر، وأخبر النبي- ﷺ- قال: البر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح، هذه الأصناف قليلها وكثيرها الأصل فيه المساواة.
أنا عندي شيء لا أرغبه من البر، و أحتاج ان آخذ شيئاً آخر ، هذا بالدّين حلال بالإتفاق.
سألني المرة الماضية بعض إخواننا يقول :هل يجوز أن أداين ملحا أو برا؟
هذا متفق عليه(يعني الشرع ما يمنعك أن تُدَيِّن).
بعض إخواننا لما قرأ الحديث؛ يظن أن الدَّيْن في هذه الأشياء ممنوع، لا هذا الدَّيْن مأذون فيه، تداين برا، تداين شعيرا،تداين تمرا ،تداين ملحا ،فهذه الأشياء لا حرج فيها أبداً .
هل هذه الأصناف الأربعة محصورة ،أم لها علة، وتكون هذه الأصناف واسعة؟
الراجح وهو خلاف مذهب أهل الظاهر وخلاف اختيار الصنعاني( الصنعاني ليس ظاهريا) ، ولكن يقول: أعيتني المسألة قرأت وقرأت وما عرفت ما هي العلة، فقال العلة أنا عندي غير معروفة، و بالتالي الأمور هي في الأصناف الأربع و لا يُلحق بها غيرها، ولكن الجماهير يرون أن العلة إما أنها طعام، وإما أنها قوت مدّخر.
فكل شيء طعام، الأصل في الشرع أن يجعلك تبدل مثلا بمثل، أنت لا ترغب هذا، ترغب بهذا فيكون مثلا بمثل، كل شيء اسمه طعام، أو كما قال ابن رشد في بداية المجتهد: و حذاق أصحابنا يرون أن العلة كل مدخر يقتات، كل شيء يدخر و يقتات و يطول فترة طويلة فهذا يكون علة.
ما معنى علة؟
يعني إذا أردت أن تبدله ينبغي أن يكون مثلاً بمثل.
الزيت والزيتون صنف أم صنفين؟
من قال صنف؛ قال الزيت والزيتون لا يجوز تبديله إلا مثلاً بمثل.
الزيت صنف والزيتون صنف، لكن الزيت أو الزيتون إذا أردت أن تبدله وتأخذ زيتونا، الأصل فيه أن يكون مِثلا بمِثل، أما أنا أعطيك شيئا وتعطيني شيئا زائدًا ممنوع.
لماذا هذا؟
هذا أمن غذائي، وهذا حفاظ على قوت الناس؛ والناس لهم رغبات والناس لهم أشياء.
أنا عندي شيء رديء ما أحبه، أو شيء أنا ما أحببته و أريد أن أبدله؟
لا…. بِعْهُ ، واشتري شيئًا جديدا.
أما كل طعام مُدَّخَر فهذا الذي يحرم شرعا أن تبدله.
والله تعالى أعلم.
ملاحظة (من فتوى سابقة للشيخ مشهور):
فخلاصة كلام أهلِ العلمِ:
*أن الراجح من الأقوال منعُ مبادلة الزيت بالزيتون لهاتين العلتين:*
*العلة الأولى: الربا.*
*العلة الثانية: الغرر.
والله تعالى أعلم.
فماذا نصنع؟
نبيع الزيتون ونقبض مالاً ثم نشتري زيتاً
السؤال الحادي عشر: أراد شخص تنظيم النسل فما هي أقصى مدة للمباعدة بين الحملين مع العلم بأن الزوجة (ربة المنزل) ليس لها عمل إلا تربية الأولاد وليس لها أي مسؤوليات غير بيتها وزوجها وأبنائها؟
الجواب: النبي – صلى الله عليه وسلم – يرشد الشباب ويقول: (تَزَوَّجُوا الوَدُودَ الوَلودَ، فإني مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ).
الألباني (١٤٢٠ هـ)، صحيح الترغيب ١٩٢١ • حسن صحيح • أخرجه أبو داود (٢٠٥٠) واللفظ له، والنسائي (٣٢٢٧) •
المرأة الأصل فيها أن تكون صاحبة تودد، وصاحبة طاعة وتُحَبِّبُ زوجها فيها، فهذه هي الودود.
والولود: أن تكثر.
اسأل الله جل في علاه أن يرزقنا الذرية الصالحة التي تُكثِّر الأمة المحمدية الحقيقية لا الغثائية.
هناك أمة محمدية غثائية وأمة محمدية حقيقية.
والآن لسنا بحاجة إلى أمة غثائية، الآن أعداد المسلمين بالمليار وزيادة، فلا نحتاج إلى من يكثر الأمة الغثائية، نحتاج إلى من يكثر من الأمة المحمدية الحقيقية، هذا هو الواجب.
والواجب على الوالد أن يربي والواجب على الزوجة أن تكون ولوداً.
قد يسأل سائل كيف أعرف إذا الزوجة ولود؟
تعرفها من أمها، من أخواتها، تسأل أمها كم أنجبت؟
إمرأة أنجبت أربعة و امرأة انجبت ستة وامرأة انجبت اثنا عشر، تقول: لا، أنا أريد التي أنجبت اثنا عشر، هذا اتباع للنبي -صلى الله عليه وسلم- أنا أريد التي أنجبت أمها اثنا عشر، هذا إرشاد وامتثال واتباع للنبي – صلى الله عليه وسلم-، أمها أو أختها أو خالتها وما شابه.
فالأصل بالمرأة أن تُعطي.
المرأة الآن ألمَّ بها شيء، فأحسن شيء لتنظيم النسل الرضاعة.
ومن حق الولد على أبويه أن يرضع سنتين تامَّتَين.
والمرأة التي لا ترضع أولادها وتشربهم حليب من أجل أن تحافظ على نظارتها ومن أجل أن تحافظ على بدنها وتبقى تغري زوجها فهذه آثمة.
فقد روى ابن خزيمة (1986) ، وابن حبان (7491) ، والحاكم (2837) عن أبي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ د: ( بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ أَتَانِي رَجُلَانِ، فَأَخَذَا بِضَبْعَيَّ ، فَأَتَيَا بِي جَبَلًا وَعْرًا، فَقَالَا: اصْعَدْ، فَقُلْتُ: إِنِّي لَا أُطِيقُهُ، فَقَالَا: إِنَّا سَنُسَهِّلُهُ لَكَ، فَصَعِدْتُ … ) فساق الحديث إلى أن قال : ( ثُمَّ انْطَلَقَ بِي، فَإِذَا أَنَا بِنِسَاءٍ تَنْهَشُ ثُدِيَّهُنَّ الْحَيَّاتُ، قُلْتُ: مَا بَالُ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ يَمْنَعْنَ أَوْلَادَهُنَّ أَلْبَانَهُنَّ … )
وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وكذا صححه الألباني في “الصحيحة” (3951) .
فمن أجل ان تبقي ناهد، أي تبقي أمام الزوج الأثداء بارزة وعندها اغراء للزوج وما شابه فهذا حرام شرعا.
إذا حصل اضطرار وحصل توافق بين الزوج والزوجة بأن يقللوا السنتين فلا حرج في هذا، لكن في الأصل من حق الولد أن يرضع سنتين.
فلا يوجد مدة، وأحسن التنظيم تنظيم الرضاعة الذي حدده الله تعالى.
هل يحل لها أن تقول: أنا اكتفيت ولا أريد الإنجاب مجددَّا بدعوى أنها تجد صعوبة في تدبير شؤون بيتها مع العلم أن الطبيبة تقول بأنها تستطيع الإنجاب؟!
الجواب: بعض النساء تقول الولد يشغلني ويتعبنى عن قراءة القرآن ويتعبني عن صلاة النافلة ويتعبنى عن الصيام إلى آخره، هذا الكلام يجعلنا نقول: أن هذه المرأة لا تحسن فهم الأشياء، ولا أن تضعها في مواضعها.
هذه الأم في انجابها الولد خير من صلاتها النافلة وخير من صيامها النافلة وخير من جلوسها مع القرآن، الولد وولده وولده إلى يوم الدين كلهم في صحيفة عملها، هذا الخير الباقي، فلو أشغل المرأة عن شيء من فضل ومن أجر ومن عبادة وطاعة فهو الباقي.
كثير من الأباء لا يعتقدون بأن هذا العمل عبادة وطاعة.
يقول لك: أنا الولد مللت منه.
الله يقول: الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.
المال هل من أحد يمل منه؟
لا أحد يمل من المال.
إذا لماذا الولد تمل منه.
هو زينة كما قال الألوسي- رحمه الله تعالى-: الدنيا لولا المال والولد لزهد بها كل الناس.
فجعل المال والولد هو الذي يُرَوِّج الدنيا، لذا جعله الله تعالى زينة.
الرجل لا ينبغي أن يقول أنا عندي عشرة آلاف دينار ويكفيني وخلص، نقول لا أريد مزيد، والأولاد كذلك.
السؤال السادس عشر:
عند ذكر المؤذن (حي على الصلاة) و (حي على الفلاح) ما هي صورة الإلتفات نحو اليمين ونحو الشمال ، هل يلتفت برأسه فقط ويبقى متجه نحو اليمين إلى أن ينهي حي على الصلاة أم يتجه بوجهه وصدره معاً؟
الجواب:
يكون صدره جهة القبلة ويتوجه بوجهه جهة اليمين و جهة الشمال و من الحسن بمكان ونحن اليوم نؤذن مع {المايكروفونات} (لاقطات الصوت) أن يكون لدى المؤذن {ماكريفون} (لاقط صوت) على اليمين و {ماكريفون} على الشمال وإذا لف وجهه لليمين و الشمال يكون {الماكريفون} يساعده وهذا أمر يقدره أهل الاختصاص يعني لا يلتفت لليمين وصوته لا يخرج أو صوته فقط للمستمعين وأما البعيدين لا يسمعون فالأحسن إن لفَّ وجهه على اليمين و على الشمال يكون {الماكريفون} يوصل صوته للناس.
السؤال الخامس عشر:
شيخنا- أحبك الله – سائق تكسي يقود في الليل، ويركب معه نساء ورجال يتعاطون الخمر، فماذا يفعل؟
الجواب:
يشتغل في النهار ولا يشتغل في الليل، فإذا كان أغلب الذين يشتغلون في الليل هذا مسيرهم وهذا منهجهم ، وعمل الليل عمل نسأل الله العافية ، بلاش يعمل في الليل فليعمل في النهار ،فيعمل في النهار، ويرتب حاله على هذا. وعشرات من الناس يعملون في النهار. والناس يحتاجون للتكسي، ويشتغلون في التكسي ، هذا أمرٌ حسن، وأما إذا كان في خيار من الأمر؛ فمثل هذا النوع لا يُركبه معه (يعني لا يحمله).
و أما إن كان سائقا تابعا لشركة كما يقول، وأصبح هذا الأمر فرضا واقعا واضطر أن يحمله فهذا الربح بهذا المقدار يتصدق به؛ إلا إن كان فقيراً (الذي يدخل عليه لا يكفيه) فهو يقول: هذا المبلغ أنا آخذه صدقةً لأني أنا فقير، أطعم نفسي، وأطعم أولادي ،هذا المبلغ ليس من كدي ولا من تعبي، وإنما أطعم أولادي إياه صدقة، وأنا أولى الناس بالصدقة.
وأما إن كان غنياً فهذا المبلغ هو الذي يطلب منه أن يخرجه.
السؤال الرابع عشر: ما هو المباح في استخدام الحنّاء للرجال والنساء سواء أكان في الشعر أو في اليدين؟
الجواب: اعلم علمني الله وإياك أن الناس قديما كانوا يستخدمون الحناء.
والحناء في اليد للنساء وليس للرجال.
روى أبو داود و النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: ما أدري أيد رجل أم يد امرأة؟ قالت : بل امرأة . قال صلى الله عليه وسلم : لو كنت امرأة لغيرت أظفارك يعني بالحناء.
حسنه الألباني ٤١٦٦/سنن ابي داود
وٲما الصبغ في حق من في شعره ولحيته شيب فهذا عام للرجال والنساء شريطة أن يَجتنب السواد.
لما دخل والد أبي بكر الصديق وقد أسلم، وكان رأسه أبيض، فقال النبي – ﷺ – : غيروا شعره وجنبوه السواد.
وفي سنن أبي داود ٤٢١٢ • بإسناد صحيح يقول النبي- ﷺ- : يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة.
كحواصل الحمام: أشبه ما تكون اليوم (بالسكسوكة) .
فالصبغ بالسواد ممنوع.
سائل: شيخنا الله يحفظكم بالنسبة لمبايعة المرٲة فلعل بعض الناس يرى أن النبي – ﷺ- مس يد المرأة ؟
الشيخ: لا النبي-ﷺ- ما مست يده يد امرأة، والنبي-ﷺ- كما في سنن النسائي الكبرى كان يضع يده في ماء ويضعن في ماء، يعني لا يضع يده في يد امرأة.
ولذا عائشة رضي الله عنها تقول: لا واللَّهِ ما مسَّتْ يدُ رسولِ اللَّهِ ﷺ يدَ امرأةٍ قطُّ، غَيرَ أنَّهُ يبايعُهُنَّ بالكلام. [صححه الألباني في صحيح ابن ماجه( ٢٣٤٢)].
قال بعض المتحذلقين في هذا الزمان بناءً على الحديث الذي كان فيه النبي-ﷺ- يبايع النساء، فقال في حديث عائشة: هذا في حدود علم عائشة ما مست يد النبي عليه السلام يد امرأة قط، وأما نحن عندنا علم أن النبي- ﷺ- مس يد امرأة!!!.
من التي تعرف مذهب النبي-ﷺ- ورأى النبي- ﷺ- مع النسا۽ الأخريات؟
لا شك أنَّ أعرف الناس بالنبي – ﷺ- زوجته، فالنبي-ﷺ- لم يمس يد امرأة والله تعالى أعلم.
