السؤال الخامس ما هو حكم الدخان حرام أم مكروه

الجواب : كل مشروب إمّا حلال وإما حرام ، لا أعرف مشروبًا أو مطعومًا مكروهًا ! كلّ مطعومٍ وكلُّ مشروبٍ إمّا حلال وإمّا حرام ، لا يوجد مشروب أو مطعوم مكروه .
لا تقول لي : البصل ! البصل حلال والكراهة في رائحته ، فالدخّان إمّا أنّهُ حرام وإمّا أنّه حلال ، وقد ذكرنا في هذا المجلس أكثر من مرة الحرمة والله تعالى أعلم .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

ما هو حكم أكل القنفذ

القنفذ حيوان معروف عند العرب، وكانوا يكنونه بأبي شوك؛ ويكنوه أيضاً أبو سفيان، الأنثى منه يطلقون عليها أم دلدل، وللعرب عجب كيف يكنون، وسمونه أيضاً العساعس لأنه لا يخرج إلا بالليل.
والقنفذ يأكل الأفاعي وإن لدغته الأفعى فيأكل الزعتر الأخضر ولا يضره سم الأفعى، فسبحان الله الذي قدر في هذا المخلوق أن يعرف هذه الأشياء، والقنفذ يحب العنب فيقطع قطوف العنب ويسقطها على الأرض، فيأكل حتى يشبع ثم يتمرغ بها، وما يعلق في شوكه منها يحمله إلى ولده، فسبحان الله!
وأصح الأقوال عند أهل العلم في أكله أنه حلال، وهذا مذهب الإمام الشافعي، خلافاً لأبي حنيفة وأحمد فقد حرما القنفذ، والتحريم ورد في حديث في أسانيده مجاهيل، أخرجه أبو داود في سننه بإسناده إلى ابن عمر، أنه سئل عن القنفذ فقرأ ابن عمر، قول الله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير….}، الآية، فقال له شيخ عنده: سمعت أبا هريرة يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن القنفذ، {خبيث من الخبائث}، فقال ابن عمر: إن كان قال رسول الله هذا فهو كما قال، وهذا الحديث ضعيف، ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذا قال الإمام البيهقي وهو شافعي، وهو منصف رحمه الله، قال: لم يرو إلا من وجه واحد، وهو ضعيف لا يجوز الاحتجاج به، فلم يثبت شيء في تحريم القنفذ.
لكن كيف يذكى القنفذ؟ القنفذ يوضع في الماء، ويسخن الماء قليلاً، فإن شعر بسخونة الماء مد رأسه فيذبح بعد مد رأسه.
ويذكرون عن دم القنفذ ولحم القنفذ أشياء عجيبة، يستخدمها كما يقول الأقدمون السحرة، ففيه خواص عجيبة، يقولون أن السيف إن غمس بدم القنفذ لا يقطع، وهذا على عهدتهم، وأنا لا أقرر إنما أنقل، فلا أريد أن أكون قاتلاً بالتسبب، والله أعلم.

السؤال العشرون المتباريان لا يجابان ولا يؤكل طعامهما ما معنى الحديث

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170122-WA0043.mp3الجواب : هذا الحديث عند أبي داوود وهو صحيح .
ما معنى الحديث متباريان ؟
العرب عندهم طبع والعرب للأسف تخلوا عن عربيتهم وللأسف.
العربي المحمود في الشرع من أتقن العربية ، ومن تطبع بأخلاق العرب إبان التنزيل المحمودة.
فالعرب لا يحمدون لعرق وإنما يحمدون لصفات، فالأعجمي الذي يتقن اللسان العربي ويتطبع بأخلاق العرب إبان التنزيل فهذا عربي .
والعربي الذي تفرنج وأصبح اعجميا وأصبح لسانه ليس عربيا وأخلاقه ليست عربية هذا ليس عربيا وإن كان قرشيا .
فمدح العربية يجب أن يكون واضحا عندنا.
من أخلاق العرب الكرم وكان العرب يبالغون في الكرم وكانوا يتبارون في الذبح ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل ذبائح المتبارين ، فقال : الذي يذبح مبارياًغيره ،فيذبح هذا عشرين رأسا وذاك ثلاثين رأسا حتى يظهر الكرم قال هذا لا يجاب إن دعاك ، وهذا لا يؤكل طعامه لأنه لا يذبح لله ، هذا يذبح لغير الله.
لا يلزم في الذبح للأصنام أن يكون الصنم أمرا ماديا ، فلو كان الذبح لشيء معنوي فهذا يكون داخل تحت أُهل لغير الله، ولذا نهى النبي عن طعام المتبارين.
الآن النواب عندما يتبارون في الذبح عند الحملات الانتخابية أيشملهم هذا؟
ارجو أن لا يشملهم هذا.
المراد أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع كل باعث على أن يكون الذبح لغير الله سبحانه وتعالى.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
22 ربيع الأخر 1438 هجري .
20 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

ما هو حكم أكل الأفاعي

الأفعى حرام عند جماهير أهل العلم، لضررها ولنابها وللسم الذي فيها، وحرم غير واحد من العلماء الترياق الذي يصنع منها، فلحمها حرام تناوله في جميع الصور.
ويعزى الحل لمالك، والإمام مالك أكثر من توسع في تحليل المطعومات وهذا الحل ليس بثابت عنه، وإن قال به بعض من ينتسب إلى مذهبه.
والراجح في لحوم الأفاعي والحيات أنها حرام وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها، فكانت تقتل وتترك، فلو كانت حلالاً لكان تركها من باب إضاعة المال، وهناك قاعدة عند الشافعية وهي: كل ما يؤمر بقتله فيحرم أكله، يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الدابة التي يفعل فيها الفاحشة، فإن كانت مأكولة اللحم فتذبح ولا تؤكل، فهي قاعدة أغلبية ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الحيات في الحل والحرم، وسماه الفويسقة وقال: ما سالمناهن منذ حاربناهن، فأمر بقتل الأفاعي إلا حيات البيوت، فإنها تنذر ثلاثاً كما ورد في الحديث، وبعضهم حمل ذلك على المدينة فحسب لأنه قال: إنها مسكونة والراجح أنها عامة، إلا ذوات الخطين فهذه تقتل على أي حال؛ لضررها البالغ، والله أعلم.

السؤال العشرون ما صحة حديث اكل وشراب المتباريين حرام

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170817-WA0055.mp3الجواب: هذا الحديث عند أبي دَاوُدَ ،وكان العرب فيهم الجود والكرم وكانوا يتبارون في الذبح، هذا يذبح عشرين رأس وهذا يذبح خمس وعشرين رأس وذاك يذبح ثلاثين رأس، فنها النبي صلى الله عليه وسلم عن طعامهم ، وهذا يفيد أن معنى وما أهل لغير الله ليس الأصنام فقط وإنما الأشياء المعنوية هذه، هذه الأشياء المعنوية تشملها وتدخل فيها، بعض الأندية الأردنية قالوا نحن منحوسين وبطلنا نفوز، وذبحنا جمل، نذبح جمل عشان نفوز، هذا شبيه فهذا الأمر المعنوي للذبح لغير الله، هذا الذبح لغير الله، والذبح كالصلاة لا يكون إلا لله، أما أن تذبح من إجل أن تفوز وأن تذبح من أجل النحس ليذهب عنك، هذا ذبح لغير الله، فمعنى المتباريين في الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم نها عن طعام المتباريين يفيد أن الذبح حتى للقضايا التي ليست هي مادية وليست اصناما يشملها النهي أيضاً،
طيب هل ينطبق النهي عن أكل وشراب المتباريين طعام المرشحين هذه الأيام؟
الجواب : لا
هؤلاء ليسوا متباريين، يذبحون كما يذبح الناس في طعامهم إلى آخره، ويطعمون الناس، لكن الانتخاب أمانة والواجب على الإنسان أن يختار أصلح الناس فلا تختار الذي يطعمك والذي يهديك ولا تختار من يحقق مصلحتك الشخصية ،اختار من يحقق المصلحة العامة، ولا تختار صاحب العبادة، لا تجعل صاحب العبادة هو اختيارك، صاحب العبادة عبادته له وأما الذي يحسن للناس فهذا يقدم، قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر : إنك امرء ضعيف ،ما يصلح “للأمرة ” ابو ذر وهو من الزهاد وأقل منه صلاحا وزهدا هو خالد ابن الوليد، والنبي صلى الله عليه وسلم أمَّر خالداً ولم يؤمر أبا ذر، فقال أهل العلم: خير ابي ذر لنفسه وخير خالد للأمة، وشر خالد لنفسه، خالد لو قصر في الطاعات لنفسه، لكن خيره لمين؟ للأمة، فنختار مين نحن الآن؟
نختار من يحقق المصلحة العامة على وجه اغلب ولسنا حزبيين، ما عندنا حزب، غيرنا يقول اتخذ أفراد اللي مني بنتخبه واللي مش مني ما ننتخبه، نحن أفراد من الأمة، أفراد من المجتمع، والعبرة أن تتحقق المصلحة العامة للمجتمع، فمن حقق المصلحة العامة للمجتمع فحينئذ نقول للناس انتخبوه
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
19 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 11 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

السؤال الثالث أخ يقول بارك الله فيكم شيخنا لعلك تقول للإخوة الأفاضل الذين يحضرون…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-3-1.mp3السؤال الثالث : أخ يقول بارك الله فيكم شيخنا لعلك تقول للإخوة الأفاضل الذين يحضرون المشروبات لو أنهم يتوقفوا عن ذلك مراعاة لمشاعر من لا يستطيع شراءها ؟
الجواب : أنا أقول لهؤلاء الإخوة خصوصاً ان كانوا صائمين اشتر واشرب ووزع على من بجانبك فلعلك أيها السائل ينالك شيء ، فكن كريماً ، يا من تشرب راع من حولك .
تستغربون أن بعض الناس لا يستطيع شراء هذه المشروبات.
لا تستغربوا ، فالفقر شديد ، وأحوج ما يحتاج الناس إليه اليوم من الطاعات الغائبة ( الصدقات ).
خصوصاً مع قدوم كثير من الوافدين إلى بلادنا.
ومن ترك بلاده وهاجر يعرف بركة الصدقة وبركة المعاونة والمؤازرة التي ينبغي أن تكون وتتحقق عند المسلمين .
وعلمائنا يقررون أنه في وقت الحاجة والشدة اذا لم تكفِ الزكاة الناس فالواجب على الأغنياء أن يبذلوا شيئاً زائدا عن الزكاة .
وكان قتادة يقول إن في المال حقاً سوى الزكاة ، قالوا متى يكون هذا ؟ قال في المجاعات ، في وقت المجاعة ووقت قدوم الناس الفقراء والضعفاء والمحتاجين وأديت الزكاة أدى الأغنياء زكاتهم.
أو أنت أديت زكاتك والبقية ما أدوا ابذل ارفع غضب الله عن الناس ، وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو خطير : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” أَيُّمَا أَهْلِ عِرْصَةٍ ((والمراد بالعِرصة الحي))بَاتَ فِيهُمُ امْرُؤٌ جَائِعٌ ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ “.
أهل حي لو واحد بات فيهم وهو جائع ولا يجد مالا فذمة الله تبرأ من جميع هؤلاء .
مما قرأته وينسب إلى ابن حزم وقد ذكر لي بعض الإخوة أنه قد بحث في كتب ابن حزم ولم يجده ، ولا يلزم ذلك أنه لم يقله لأن كتب ابن حزم الضائع منها كثير والموجود منها قليل ابن حزم يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم إلا برئت منه ذمة الله قال المعنى : لو أن هذا الرجل مات جوعا فإن ذمة الله بريئة منهم جميعاً وأفتي بقتلهم جميعاً .
لذا إخواني الحاجة موجودة عند كثير من الناس، وما أحوجنا إلا أن نذكر أنفسنا وأن نذكر إخواننا وأحبائنا في هذه الأوقات بالصدقات وفي الوقت الصعب الصدقات ترفع المقت وغضب الله عن الأمة .
ما أحوجنا أن نفكر بالأمة وأن نفكر بالمجتمع وأن نفكر بالناس وأن تصبح أموالنا سبباً في إستجلاب رحمة الله التي نرحم بها عباد الله عز وجل .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
2016 – 11 – 3
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

السؤال الأول أحدهم يسأل عن قص المعدة ويقول لا يوجد سبب إلا لأن امنع نفسي…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/WhatsApp-Audio-2017-04-02-at-6.18.56-AM.mp3الجواب : أن هذا ليس علاجاً لمنع النفس من الطعام ؛ لأن قص المعدة ليس علاجاً، وكم من قص معدته بسبب الطعام رجع فاحتاج لأن يقص معدته مرة ثانية، وقص المعدة تصرف في خلق الله تعالى، وتغيير لخلق الله تعالى والأصل أن لا يجوز ذلك إلا تطبيباً معتبراً، أما منع نفسك من الطعام فالواجب عليك أن تجاهد نفسك، والأصل في المسلم أن لا يعيش للمأكل والمشرب كما قالوا قديما نحن نعيش لنأكل أم نأكل لنعيش؟
نحن نأكل لنعيش وليس نعيش لكي نأكل.
وليس هم العبد في هذه الدنيا شهوة الفرج ثم شهوة الطعام ،فأكثر الناس فلاحاً أكثرهم جوعا ،أعني حال النبي ومن معه وحالنا الذي نعرفه فكان النبي ﷺ يمضي عليه شهرا وشهران و لا يوقد في بيته نار، وكان طعامه الأسودين الماء والتمر، والإنسان كلما جاع قل نومه ،والذي يقرأ حياة العلماء يجد عجباً من أحوالهم في هذا الباب وقد قيل قديماً من أكل كثيراً، شرب كثيراً، ومن شرب كثيراً، نام كثيراً ،ومن نام كثيراً فاته خير كثير، فسبب النوم كثرة الشرب وكثرة الشرب سببه كثرة الطعام والعلاج أي قص المعدة أسأل الله العافيه،الإنسان لا ينتبه لعواقب الأمور فيدخل على النفس من الكآبة والحزن ما لا يعلم به إلا الله فيما أخبرني غير واحد ممن قص معدته، فالأصل في قص المعده أن يكون المنع والجواز يحتاج لمسوغ شرعي معتبر يقرره طييب ثقه يقرر أنه لا يمكن لهذا العلاج أن يكون إلا بهذا الصنع والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2017 – 3 – 31 إفرنجي
3 رجب 1438 هجري
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍

السؤال الحادي والعشرون هل يوجد نهي عن إعادة نوى التمر في نفس الصحن


الجواب : كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، إذا أكل التمر وضع النَوى على ظهر كفه ورماه ، يعني لما كان يأكل التمر يضع النَوى على ظهر كفه ويرميه ، لازم هذا أنه ما كان يرجعه في الوعاء الذي يأكل فيه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1438 هجري
6 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?✍?

السؤال السادس عشر وجد في الطريق العام شاة ضائعة وقد سألت الناس عنها فلم…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/AUD-20160821-WA0028.mp3الجواب : هذا يسمى اللقطة ، فلقطة الإبل النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( معها طعامها وشرابها وحبالها) الإبل إن تركت ما تموت تتحمل طعامها معها وشرابها معها ،غير الشاة
فالشاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إما لك وإما لأخيك وإما لذئب ) ماذا تعمل بالشاة الضائعة
طيب هل يجوز له ان ينتفع بهذا الخروف ؟
الجواب : لا , تُطعمه ومقابل إطعامها تشرب حليبه .
ففي الرَّهن لما يكون الرهن دابة يؤكل لحمها فالمرهون يطعمها ومقابل إطعامها يشرب لبنها
يعني أنا أخذت منك دين فلم أجد أن أعطيك رهن إلا إبل عندي أو عندي شاة ما عندي شيء ما عندي رهن إلا الشاة فقال لي أنا لا أعطيك ديناً إلا برهن .
قلت له هذه شاة أو هذه ناقة.
طيب هذه الشَّاة تحتاج أن تُطعمها, طعامها لمن ؟
طيب دعونا نتحوَّل على مسألة طلاق رجل طلق امرأته وهي ترضع ابنه الآن نفقة المطلقة في الرضاعة على من ؟
على أبيه
طيب رجل طلق امرأة وهي غير مرضع ومعها ولده في العدة نفقة المطلقة على الأب ولما تنتهي العدة تصبح نفقة الولد فقط , نفقة الولد تصبح على من ؟ على الأب
إذا كانت مرضعة مادامت مرضعة فالنفقة على صاحب الحليب فالحليب يحتاج لطعام كي تدره المرأة.
فهذه الشَّاة التي وجدتها في الطريق لا يجوز لك أن تذبحها تنتظر عليها سنة وفي هذه السنة تطعمها وتسقيها وبعد السَّنة تَملِكُها بعد أن تُعرِّف بها ، فتأخذها لأنها إما لك وإما لأخيك .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
9 ذور القعدة 1437 هجري
2016 / 8 / 1  افرنجي

السؤال الثاني كفارة اليمين هل هي عشرة دنانير أم خمسة عشر دينارا

2
الجواب : لا عشرة دنانير ولا خمسة عشر ديناراً ، كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم .
الأَنفس والأعلى اللحم ، والأوسط الإدام والخبز أو الإدام والأرز من أوسط ما تأكل .
وما أمرأ وما أسهل الشريعة، ونحن نصعبها .
يا شيخ لا أدري أين أجد الفقراء، ينظر حوله لو كان له إخوة أو أخوات أو رحم عندهم فقر ، فسهروا عنده فتعشى وإياهم من عشائه المعتاد ( مع استحضار النية ) فكفارة يمين ، إخوانك عندك بعض الفقراء تدعوهم على وليمة حصّل لك عشرة ، خصوصاً المضياف الذي يطعم الناس وشر الوليمة التي يدعى إليها الأغنياء دون الفقراء ، فحصّل بعض الفقراء فوليمة أوليمتين حصلت العشرة وهكذا .
فالأمور سهلة ، أو أن تطعم إما بالطعام الني غير المطبوخ إذا كان الفقير يستطيع أن يطبخ أما إذا كان لا يستطيع أن يطبخ لا يجزئ .
أرجو أن نكون ذا فقه ، الله جل وعلا يقول : ((إطعام )) اذا كان يستطيع أن يأكل ويطبخ نرسل له طعام ني ، ما يستطيع يأكل رجل مسن كبير ما يستطيع الطبخ لو أعطيته أكل الدنيا كله وجعلته عنده لا يجزئ ، لأن الله عز وجل يقول : “فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” [سورة المائدة 89]
المهم أن يأكل ، فالعبرة بالإطعام .
كم تقدير الإطعام ؟
الأمر يختلف بأحوال الأشخاص ، أوسط طعام فلان غير أوسط طعام علان ، كل أدرى بنفسه ، وأحسن جواب هو عند ست البيت ، هي التي تحدد .
كم تأكل ، كم تطعم ، يعني كم الوجبة التي تأكلها من أواسط ما تأكل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 10 – 14