[التحذير من قاعدة يروج لها منهج التكفير ، فصار عندهم :
حالق اللحية كافر ، والعسكري كافر ، والمغتاب كافر]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
حَـصن نفسك بهذه القاعدة المهمة ، وهي قاعدة يروج بسببها منهج التكفير -الذين يكفرون الناس-.
يقول لك:
الله جل في علاه أمر إبليس أن يسجد لآدم فكفر لأنه ما أطاع الله.
هل هذا الكلام صحيح؟!
هذا الكلام ضلال.
هذا كل من خالف أمر الله كافر!
هذا مذهب الخوارج ، ليس هذا مذهب أهل السنة.
لماذا كفر إبليس؟
هل لأنه ترك أمر الله أم لأنه أبى واستكبر على أمر الله؟
ما هو مذهب أهل السنة؟
أن سبب كفر إبليس الإباء والاستكبار ، وليس مخالفة أمر الله ، وإلا لو كان مخالفة أمر الله هي العلة لكان كل تارك الصلاة كافر ، وتارك الصيام كافر ، والمغتاب كافر ، وحالق اللحية كافر.
وهذا الذي يروج له التكفيريون ، يرسخ فيك قاعدة خطا، ولما ترسخ القاعدة يبدأ يبني عليها ، ولما يبدأ يبني عليها ؛ يبدأ التكفير بالجملة.
يقول لك :
الموظف العسكري كافر ، هذا يؤيد حاكم يحكم بغير ما أنزل الله.
المدرس الذي يدرس التربية الإسلامية ؟
يقولون : كافر ، بالقاعدة الشنيعة.
لذا طالب العلم إذا ما تَـحصَّن حصانة علمية شرعية صحيحة ، وما قام طلبة العلم على تحصين الناس ؛ لا حل من خلع الباطل من أصوله إلا من خلال العلماء.
المصدر:
الدرس الثالث – شرح مبحث النهي في أصول الفقه – القناة الرسمية (يوتيوب) فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله – بتاريخ :
هجري 13 محرم 1447.
ميلادي 08 تموز 2025.✍️✍️
[كلمة عن وفاة الشيخ ربيع المدخلي للشيخ أبي عبيدة مشهور حسن آل سلمان]
السؤال :
سأل أكثر الإخوة عن سؤال بمناسبة وفاة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ، ويريدون أخباراً عنه؟
الجواب:
الشيخ ربيع المدخلي أسأل الله له الرحمة والمغفرة ، كان رئيس قسم السنة النبوية في الجامعة الإسلامية ، ويفتخر بتلمذته على شيخنا الألباني رحمه الله ، وأدرك الشيخ واستفاد منه ، وعرفته وزرته أكثر من مرة ، بل زرته في أول حجة لي ، أو في أوائل الحجج لي ، سنة 1996 ميلادي ، وبت عنده ليلة ، وبقينا في جدال ونقاش من بعد العشاء إلى الفجر والكلام يذهب ويجيء ويتقطع إلى آخره.
وكنت مع إخوة من الأفاضل من أهل الأردن ، وكان معنا أخونا الشيخ علي الحلبي.
والشيخ ربيع أخطأ فيه اثنان من الناس ، أخطأ فيه من غالى فيه ، وأخطأ فيه من أبغضه بغضه وجعله عدواً للإسلام والسنة ، فهذا مخطئ وهذا مخطئ.
الشيخ ربيع متعجل ، ووصفه بهذا شيخنا الألباني ، ووجدت هذا الوصف دقيقاً ، وظهر هذا في مجلسه لما سئل عن النووي ، وجرى كلام للنووي ؟
فقال:
النووي يثبت العلو في حديث الجارية في صحيح مسلم ، حديث معاوية بن حكم السلمي ، لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم:
أين الله؟
قالت في السماء.
وكنت في ذاك الوقت حديث عهد في تدريسه في شرح صحيح مسلم ، فقلت للشيخ :
لا يقول هذا النووي ، وهو في مسلم كما قلت في الصحيح ولكن هو لا يقول بعلو الله ، لا يقول بذلك.
فقال :
إذا كان لا يقول بعلو الله ؛ فهذا كافر!
قلت أعوذ بالله ، هذه عجلة ليست محمودة ، وهذه العجلة وقعت معه في مجموعة من إخواني المشايخ ، سواء أخونا الشيخ علي الحلبي ، أسأل الله لهم الرحمة ، وأخونا الشيخ المغراوي محمد عبد الرحمن المغراوي المغربي ، والشيخ عدنان عرعور ، والشيخ أبو الحسن السليماني.
وسَـلَّطَ الشيخ ربيع على السلفيين المعروفين خارج المملكة العربية السعودية ، وحاربهم محاربة شديدة ، وظلمهم ، وقال عنهم أشياء لا يقولها طالب العلم المبتدئ.
غير ممكن سلفي يقول :
اشتِم الصحابة مثلاً !
غير ممكن.
فالسلفي في موضوع تعظيم الصحابة أمر بديهي عنده ، أما أن تقول أنه يشتم الصحابة، انتبه انتبه ثم انتبه!
حتى تستفيد فائدة أنا لا أريد الشيخ ربيع رحمه الله ، أسأل الله أن يرحمه ويتجاوز عنه ، اللهم إنه قد أقبل إليك وهو محتاج إلى رحمتك ، اللهم إن كان محسناً فزد في حسناته ، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته.
الردود التي ظهرت في العقدين الأخيرين لا سيما بين السلفيين هي ردود باللوازم ، إيش اللوازم؟
قلت يا جماعة اتقوا الله في أهل غزة ، عُـزَّل ماتوا جوعاً ؛ فيقولون أنت حماس ، أنت إخوان مسلمين !
أعوذ بالله ، أعجبني كلام أخ في الكويت ، يقول الشيخ ربيع كالأب ، أخطأ ابنه فضربه ، فالابن قال يا أبوي تبت ، خلاص تبت ، فقال : لا أقبل توبتك ، لا أقبل توبتك ، يا أبوي تبت اعفو عني ، تبت .
أنا سمعت في بيتي أخونا الشيخ أبو الحسن السليماني ، يقول انا مستعد أن أكتب رسالة للشيخ ربيع ، وأذكر أني تبت على أنها فعل ماضي وفعل مضارع وفعل أمر ومصدر ، والمصدر أنصبه تارة ، وأرفعه تارة ، وأجرُّه تارة ، وأنوع في التوبة ، لكن هل الشيخ ربيع يقبل ؟!
فهذا الأخ الكويتي يقول الشيخ ربيع مثل الأب ، أخطأ الولد ضربه ، يا أبوي تبت ، يبقى يضرب به حتى يموت.
هذا المثل للأسف موجود ، لكن أن يقال أن الشيخ ربيع ليس بسنِّي!
هذا خطأ ، وهل ظلم بعض الناس ؟ نعم ظلم .
أسأل الله أن يعفو عنه وأسأل الله أن يغفر له.
فالشيخ ربيع من أهل الحديث ، والذي يقوم في نفسي أن الشيخ ربيع غيور على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه أوتي من تصديق الذي يأتيه بالخبر لأول مرة ، فيتعجل في قبول الأخبار ، والواجب علينا كما ذكر الله في سورة (ص) ، قال تعالى:
{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24)} [ص : 21-24]
والقصه الظاهر أنها على ما هي عليه ، دخل عليه رجلان وحده عنده 99 نعجة ، والآخر عنده نعجة ، فقال لقد ظلمك ، فانتبه داود أنه حكم دون أن يسمع من الآخر.
{.. وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24)} ص.
وكان عمر بن عبد العزيز كما في مصنف عبد الرزاق يقول إذا جاءك خصم ، وقد قلعت عيناه ؛ فلا تقضي له حتى تسمع من خصمه فلعله قلعت له أربعة أعين وليس عينين ، وإنما أربعة.
فالأصل الإنسان لا يتعجل ، الأصل في الإنسان إنسان حتى لا يشطط في الحكم ، قال تعالى:
{إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ} [ص : 22]
فلا تشطط في الحكم اسمع الطرفين ، فكان الشيخ ربيع يتكلم على بعض الإخوة على نحو ما يسمع ، ومن حوله الله أعلم بأحوالهم.
فالكلام عن الشيخ ربيع كثير والسعيد من أمسك لسانه وهذه العمومات نقولها حتى نتربى ، وحتى ندرك آثار الكلام عن فلان وعلان.
يا ليت الكلمات عن بعض المشايخ ، الشيخ علي الحلبي ، الشيخ أبو الحسن وغيرهما ؛ يا ليت لا نسمعها ، فوالله لو لم تكن تتردد إلى هذا الوقت ؛ لما قلت الذي قلت.
فأنا قلت هذا الكلام بمثل هذه المناسبة ، والمرجو من الله عز وجل أن يكون هذا من اجتهاد منه ، فهو لا يريد إلا الخير إن شاء الله تعالى.
فلا تنشغلوا بالكلام وتفريع الكلام ، وبلغني أن كلمات كثيرة في وسائل التواصل مدحاً أو قدحاً ، الشيخ ربيع المدخلي عالم من علماء الأمة ، أخطأ فيه من وضعه فوق منزلته وأخطأ فيه من أنزله دون منزلته ، الشيخ ربيع يؤخذ منه ويرد.
فكل من زعم أن كل كلام للشيخ ربيع يؤخذ ومعصوم ؛ مخطئ ، وكل من زعم أنه الشيخ ربيع ليس محباً للسنة ولا يحب السنة ولا يدافع عنها ؛ مخطئ ، ولو أن الناس منذ البدايات عاملوا الشيخ ربيع على هذا الحال ؛ لهدأ الخطب ، ولظهر الحق.
الناس غلاة والناس لما يصبح بينهم تواصي في المدح أو الذم ؛ يقع الطغيان ، كما قال الله عز وجل:
{أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} [الذاريات : 53]
فإذا صار في تواصي ؛ صار هناك طغيان ، كثير من طلبة العلم عندهم طغيان في الشيخ ربيع المدخلي رحمه الله ، والطغيان بقسميه في الغلو وفي المدح ، بعض الناس يقول الشيخ ربيع معصوم!
أنا سمعت بعض الناس يقول الشيخ ربيع معصوم ، من أين العصمة؟!
النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
«كل ابن آدم خطاء».
يقولون : لا ، معصوم المنهج ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن آدم خطاء.
في كل شيء يخطئ الإنسان ، وبعض الناس يعتبر الشيخ ربيع زنديق ، وبعضهم يأبى أن يترحم عليه ، فهذا غلو وهذا مذموم وذاك مذموم ، ولعلنا نرجع إلى أصولنا التي تعلمناها من مشايخنا ، أننا نحاكم الأقوال بالدلائل لا بالقائل.
لا تحاكم أحداً لأن فلاناً قال ، وإنما حاكم الأقوال بالأدلة ، نحاكم الناس بالدلائل لا بالقائل.
فالقائل معرض للصواب والخطأ ، فرحم الله الشيخ ربيع ، وأسأل الله عز وجل أن يجيرنا في مصيبتنا ، وأن يخلفنا خيراً منها ، هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
البث المباشر لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
المصدر:
البث المباشر لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
القناة الرسمية على يوتيوب.
بتاريخ :
هجري 15 محرم 1447.
ميلادي 10 يوليو 2025.✍️✍️
السؤال:
يقول أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب، حصل بيني وبين أحد الإخوة بعد ركعة الوتر نقاش، وقلت له لماذا لا تقول المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس).
مداخلة الشيخ مشهور:
كان يقولها صلى الله عليه وسلم ثلاثا، ويمد صوته بالثالثة في رمضان وفي غير رمضان، هذا الدعاء بعد أن تنهي صلاة الوتر.
السؤال:
فقال لي لا أعلمها، سأرى المذهب وهذا الأخ يدرس الفقه الحنبلي فهل مذهب ابن حنبل نص على هذا الدعاء؟ وسألني هل صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ: أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد صح عنه، وفي رواية فيها زيادة فيها ضعف (سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح).
أما سبحان الملك القدوس كان يقولها صلى الله عليه وسلم ثلاثا
ويجهر بها ويمد صوته بها في الثالثة.
تكملة السؤال:
يقول الأخ فقلت له صح ذلك عن النبي صلى الله عليه بسند كالشمس فلماذا لا تقولها؟
فما سمع كلامي حتى نظر في كتب الحنابلة ووجدهم قد نصوا على استحبابها فنشرها على صفحته.
الشيخ مشهور حسن:
الآية: ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی شَیۡءࣲ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِۚ ذَ ٰلِكَ خَیۡرࣱ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِیلًا﴾ [النساء ٥٩]
قول الله عز وجل فردوه إلى الله ورسوله أم ردوه إلى الله ومذهب أحمد.
والله الذي لا إله إله إلا هو لو هذا السؤال سُئله الإمام أحمد لوبخ قائله وضربه.
أمس أخ ارسل لي مقطع وقال لي علق عليه فنظرت في المقطع ، إن أردت أن أعلق تحدث مشاكل بينك وبين الناس، مشاكل لا أول لها ولا آخر.
أخ يسأل يقول:
أنا حنفي صليت خلف إمام شافعي والإمام بدل ما يصلي الوتر ثلاث ركعات صلى ركعتين وسلم وركعة وسلم.
الشيخ: جائز الثلاثة معا بتشهد واحد، وجائز ركعتين وركعة.
فقال ماذا أعمل؟
قال: اتركه يصلي ركعتين وقم أنت للثالثة ،المذاهب أصبحت كانها أديان ، أليس الكل يأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم والكل يعرض على النبي صلى الله عليه.
وهذا ظهر في فترة من الفترات كان هنالك تعصب جدا سيء للمذاهب وشوهوا صور المذاهب، وأصبحت صور المذاهب للآن مقيتة عندنا، مع أننا نبرأ إلى الله ممن يطعن في إمام كبير مثل الإمام أحمد، والإمام محمد بن إدريس الشافعي، والإمام النعمان بن ثابت أبو حنيفة، والإمام مالك ابن أنس ونبرأ إلى الله ممن يطعن فيهم.
انظروا شيء وهذا أنا استطيع أن اجمع من خلال ما قرأت من كتب المذاهب الحمد لله نظرت كثيرا في المذاهب استطيع أن اجمع أقول ألف دليل والله قليل أقول ألف دليل على تقبيح صورة التعصب للمذهب والله الألف قليل.
انظر بعض الأشياء الموجودة في الكتب.
قالوا: إنسان عنده ماء في إناء فجاء كلب وولغ فيه ، ماذا نفعل في الإناء؟
فيقولون تعطيه لكلب أو لحنفي.
– أعوذ بالله من الشيطان أعوذ بالله من الكلام هذا-.
خذ قصة أسوأ من هذه.
قالوا لشافعي والكلام في حاشية الطحاوي، الشافعية يقولون أنا مؤمن إن شاء الله جائز، وهذا الصواب.
الإنسان يقول إن شاء الله لأن العمل جزء من الإيمان، وبالتالي الإنسان يقصر فلا يمكن أن يحيط بكل الأعمال وبالتالي هو يقول أنا مؤمن إن شاء الله.
لذا قالوا من قال أنا مؤمن إن شاء الله هذا ليس بمرجئ لأنه ادخل العمل في داخل الإيمان
الخلاصة:
الشافعية: يقولوا يجوز للمسلم أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله.
قالوا تيمنا بحسن الخاتمة فلا تعرف ماذا يحدث معك لعله خاتمتك فتتيمن وتقول إن شاء الله ، فإن شاء الله ليس تشكيكا وإنما إن شاء الله تبريكا يعني تقول أنا مؤمن إن شاء الله من باب التبرك بإن شاء الله وخوفا من سوء الخاتمة.
الحنفية الماتوردية وأقول للحنفية ماتوردية ،علماء الحنفية يقولون من قال أنا مؤمن إن شاء الله فقد شك في إيمانه ومن شك في إيمانه كفر وخرج من الملة.
الآن أصبح في مبحث ثاني
هل يجوز للحنفي أن يتزوج الشافعية؟
هذا موجود في بطون الكتب قالوا لا يجوز للمؤمن أن يتزوج الكافرة.
فكأن الحنفية دين والشافعية دين آخر ، بعض من انصف من الحنفية قالوا يجوز تنزيلا لهم منزلة أهل الكتاب -أعوذ بالله – تجعلهم مث النصارى – اعوذ بالله -ويجوز لنا أن نتزوج منهم بناء على أننا نزلناهم منزلة أهل الكتاب ، هذا التعصب ذميم، ما يقول به أحد ولا قاله به الإمام أحمد ولا قال به غيره من الأئمة فهذا الذي يقول لك أنا الدين عندي هو المذهب هذا كلام من ابطل الباطل.
الشافعي إن قيل له قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ما قولك؟
فغضب الإمام الشافعي رحمه الله قال سبحان الله تراني خارج من كنيسة تراني على وسطي زنارا مثل لباس الرهبان تراني خارج من كنيسة ترى على وسطي زنارا وهل أقول إلا بما قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الإمام أبو حنيفة يقول يحرم على الرجل أن يقول بما قلنا حتى يعلم من أين أخذنا ، وهذه كلمة بليغة للغاية.
الإمام مالك كان يقول كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر، وكان يشير إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالنبي قال قبل هذا وبعد هذا ومع هذا قال كل ابن آدم خطاء ، من لم يخطيء؟
أبو بكر يخطئ ؟ و عمر يخطيء ؟ الأئمة الأربعة هل هم أحسن من أبو بكر وعمر؟
شيء عجيب ، أصبح موضوع التمذهب فيه مراهقة مثل ما قال الإمام ابن حجر في فتح الباري لمّا تعرض لقراءة الفاتحة قال كلمة جميلة قال:
عجبي لا ينتهي ممن يصلي بالناس صلاة لا يقرأ بأم الكتاب ، فهو على مذهبه يأثم -وهو مذهب الحنفية-لكن صلاته صحيحة فيأتي شخص حنفي يصلي بالناس جماعة وما يقرأ الفاتحة! حتى يناقش ، نختصر معك الكلام وبكلام موجز.
ما حكم الصلاة التي صليتها في مذهبك؟
قال هذه الصلاة صاحبها يأثم لكنها صحيحة وأنت تأثم حتى تصححها.
والله هذا ذكرني بأحد أخوانا يصلي معنا وبيته قريب، يقول صليت خلف إمام شافعي فقرأ “محمد رسول الله” أخر سورة محمد، فرفع صوته بصوت جهوري، قال صلى الله عليه وسلم “والذين معه”.
هذا في الصلاة ما حكم هذا الكلام؟
قلت له مذهب الشافعية يقولون بالبطلان وبعضهم وهم عدد قليل منهم يقولون هذا الفعل إثم، جهرك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة صحيحة.
قال فذهبت إليه فأخبرته أنه فعلك هذا في الصلاة في مذهبكم البطلان، وبعض العلماء من مذهب الشافعي يقول أنك اثم والصلاة صحيحة.
فقال أنا اريد أنصر مذهبي ولو أثمت – الله أكبر ،أعوذ بالله- هذا إمام!!!
هذا امام يأم في الناس في الصلاة ويقول صلى الله عليه وسلم .
فقال له يا رجل نحن نقول وهذه كلمة ترى كثير من الناس لا يفهمها، ولذا نحن مصرين أن تبقى هي شعارنا وديدننا.
ما معنى لا إله إلا الله محمد رسول الله؟
كثير هذه الكلمة يجب أن ننتبه لها ، لا إله إلا الله:لا معبود بحق إلا الله.
ما معنى محمد رسول الله؟ محمد رسول الله: لا متبوع بحق إلا رسول الله. فهؤلاء كلهم سبب الخطأ الذي يقعون فيه أنهم ما فهموا محمد رسول الله ، كلمة محمد رسول الله عندهم مخدوشة لا يقولونها على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضاه ، أنت لما تقول محمد رسول الله تقول محمد رسول الله. ما معنى محمد رسول الله؟
يقول لي هذا الأخ بعد مراجعة ومراددة مع هذا الإمام يقول لي ترى أنا لما أقف على قول الإمام الشافعي فهذا أحب إلي وصدري ينشرح أكثر من أن أقف على قال رسول الله -أعوذ بالله – قال لما أقف على قال الإمام الشافعي أحب إلي من قال رسول الله.
قلت والله لو الإمام الشافعي حي فالله أعلم ماذا حكم عليك. هذا كلام كلام ردة وخروج من الملة.
الكلام هذا نحن لا نقول صاحبه مرتد لكن هو جاهل ويعذر بالجهل.
والحمد لله أن مشايخنا وعلماؤنا يعذرون بالجهل، وإلا الكفر أشكال الوان هذه الأيام نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
فواحد تقول له النبي عليه السلام قال فيقول لك أنا أريد أن ارجع لمذهب أحمد وماذا يقول مذهب أحمد. هل يقول فيه أو لا يقول.
مثل هذا نقول له ارجع لفهمك لمعنى محمد رسول الله فالتفقه على مذهب من المذاهب أمر حسن ولا ننكره لكن لا تتفقه لتتعصب.
أنت جاهل والجاهل يمشي وراء طريق ومهيء مسلوك سلكه الأئمة مثل مذهب الإمام أبو حنيفة ومذهب الإمام الشافعي وهكذا.
أتى رجل لشيخ الإسلام ابن تيمية قال له ترى أنا أريد أن غير مذهبي.
قال له ما هو مذهبك؟ قال له مذهبي مذهب الحنفية. قال لماذا تريد تغييره؟ قال وجدت كم مسألة فيها تخالف الأحاديث؟
قال له لا أبقى على مذهبك ما تغير، والمسائل التي وقفت عليها تخالف الحديث خالف مذهبك وريح راسك، كما قال شيخ الإسلام في كتاب بديع جدا سماه (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) قال لما ترى حديثا وما قال به إمام قل إمامي معذور لعله ما وقف عليه، وأنا معذور بتركي لقول إمامي فأنا اعذر إمامي بتركه للحديث وأنا التمس عذر لنفسي أني أنا خالقت الإمام.
هو يقول له اذهب لأحمد. وشيخ الإسلام ابن تيمية نشأ حنبليا وشيوخه حنابلةقال له اذهب إلى مذهب أحمد واذهب إلى مذهب الشافعي واذهب إلى مذهب مالك ستجد ما تقوله عن مذهب الإمام أبي حنيفة فستجد أقوال لهؤلاء الثلاثة كما أنت اكتشفت بعد البحث والزمن اكتشفت في أقوال خالف فيها الإمام ابو حنيفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
النبي عليه السلام قال كل ابن آدم خطاء ونحن نضلل الشيعة. لماذا نضلل الشيعة؟
لأنهم يعتقدوا أنه علي ما يخطئ وهو معصوم ، هل علي معصوم؟ علي ليس بمعصوم ، لكن نضلل الشيعة لأنهم يعتقدون عليا معصوما.
لو واحد سني من أجل مداقرة الشيعة، قال له أن كان علي المعصوم فأبو بكر معصوم، ويزعلوا أكثر لما تقولوا له عمر معصوم.
من قال أبو بكر معصوم أو عمر معصوم أو علي معصوم هذا مخطئ؟
لماذا مخطئ؟
لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال كل ابن آدم خطاء. من الذي هو معصوم من الخطأ ، لا عاصم من الله إلا من رحم. الانبياء ليس فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه بديهيات.
لذا إذا طالب العلم مشى في مسيره في الطلب على أصول عوجاء سيظهر عوج شديد والعوج سيظهر في فرقة الأمة ويصبح الدين لا يجمع وإنما الدين يفرق، وهذا التفريق ما أكثره ، فما الذي يمنعك تعقد قلبك على حب الأئمة كلهم، وكل ما ازداد الإمام علما ازدت له حبا، ونحن نعتقد اعتقاد جازما بأن شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من ائمة السلف ما وصل لدرجة المذاهب الأربعة، ابن تيمية ليس كأحمد وليس كالشافعي وليس وليس كمالك. وبالتالى ابن تيمية يخطئ؟ نعم يخطيء ، شيخك يخطئ ؟ نعم يخطئ ، العجيب من الناس لما تقول له شيخك يخطيء يقيم الدنيا وما يقعدها ، شيخك يخطيء ؟ لا شيخي ما يخطيء. تعصب وكأنه فريق كرة قدم هذا ليس دين ، شيخك يخطيء لا شيخي ما يخطيء لما توصل للأئمة الكبار وللصحابة يقول لك الصحابة يخطؤا.
سبحان الله شيخك ما يخطيء والصحابة يخطأوا.
العقل ضائع العقل، ولما يكون الإنسان عنده علم وما عنده عقل مشكلة والأسوأ والمشكلة تزداد لما يكون عنده علم وما عنده تربية ما عنده انكسار لله إنه ما ينكسر لله وما يخاف الله عز وجل وتخوفه بالله وما يخاف من الله عز وجل.
هذه علة عليلة.
نسأل الله العافية.
اسأل الله السداد والصواب لنا ولكم
بارك الله فيكم.✍️✍️
السؤال:
أخ يقول كيف تقول عن يزيد في الدرس، والذهبي يقول يزيد لا نحبه ولا نَسُبُّه!
الجواب:
أنا أقول لا نَسُبُّه، وكُذب عليه، هذا معنى كلامي، وهذه المقولة أدرجتها في كتابي، يزيد لا نحبه، لكننا لا نَسُبُّه ولا نقبل ما كذبه عليه الشيعة، كذبوا كثيرا علي يزيد، لذا يزعمون أننا يزيديون! (هم شيعة أهل البيت ونحن اليزيديين)، لسنا اليزيديين! فيزيد لا نحبه لكننا لا نَسُبُّه، لماذا؟ لأن السب قائم على خرافات وعلى أشياء غير ثابتة، هذا والله أعلم.✍️✍️
الجواب:
نعم.
قال هذا الإمام أحمد وعلي ابن المديني والبخاري وجمع من أهل الحديث.
فالطائفة المنصورة هم أهل الحديث.
تتمة السؤال:
ألا يدخل فيهم كل من عمل بالحديث.
هذا من اهل الحديث واهل الحديث طبقات، فمنهم العالم ومنهم المحدث ومنهم العامي الذي لا يقدم قولا على قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من أهل الحديث.
فلا يلزم من أهل الحديث ان يكون متبحرا في العلوم. فأي انسان متبع كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متبع له ولا يتعصب لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من أهل الحديث وهو داخل في عموم هذا الحديث.✍️✍️
السؤال:
هذا أخ يقول: لقد سمعت إلى دروسك وأعجبتني كثيرا وقد اقنعتني بكثير من الأمور وأريد منك يا شيخ أن توجهني إلى منهج السلف الحق، كل يدعي أنه على المنهج الحق وكل يبدع من يشاء و يجرح من يشاء.
الجواب:
هذا طالب علم بدأ يستشكل، فبداية الاستشكال بداية الطلب، الآن أصبحت طالب علم فالزم غرز العلماء، وأي شيء من أمور الدين أو الدنيا يبدأ بالدائرة المتفق عليها، أنت الآن تخاطب آخر في أمور حياتك في مسألة من مسائل الفقه أو العلم أو الدين ابدأ معه بنقطة الالتقاء حتى تأنس به ويأنس بك حتى تفهم عليه ويفهم عليك ثم جره إلى قناعتك، وهذا انفع ما يكون مع العوام ولا سيما كبار السن، اسمع منه وتعال معه وانطلق معه من المنطقة التي أنت وإياه متفقين عليها، أنت طالب علم في حيرة من أمرك الزم غرز العلماء المجمع على فضلهم وتقدمهم، المشايخ والعلماء معروفون هنالك علماء في هذا العصر بلغوا القُلتين وزيادة فلا يحملوا خبثا، ومن طعن فيهم فهو المطعون، فالزم غرزهم واقرأ كتبهم واسمع أشرطتهم و تقدم في الطلب بطريقة صحية صحيحة عقلية منطقية ممكنة، أن تبدأ تناوش وتشتم وأنت صغير، أن تبدأ بالعض قبل أن يكون لك أسنان لا يمكن، ابدأ بالطلب وتقوى بأن تبدأ بغرز العلماء، اسمع للعلماء واقرأ للمجمع على فضلهم، لا تشغل نفسك في بداية طلبك بقيل وقال والخلاف والشتم واللعن، اشغل نفسك بأنك طالب نجاة عند الله، تريد أن تتعلم وتتقدم، بعض الطلبة لا يعرف إلا الخلاف فإن سألته عن الخلاف لا يعرف شيئا عنه وإنما يأخذ أثره ليقدح ويلعن ويشتم، والخلاف إن وقع بين العلماء ينبغي لطالب العلم إن احتاج إليه أن يجعله وسيلة لفقه المسائل وتوسيع المدارك وفهم كيف يستنبط الفقهاء والعلماء ومعرفة المسار الغلط وكيف دخل الدخيل على المعوج، بعض الناس كما يقول شيخ الإسلام: كالذباب لا يقع إلا على الجروح
ما المسألة هذه مختلفين فيها؟ ما يعرف ولا شيء عنهم لكن يعرف آثارها واللعن والشتم.
اعلموا أن هذا ليس بطالب العلم، طالب العلم يعيش في واقع والمشايخ مختلفين لا بد أن يفهم وأن يسمع، لكن افهم بتبصر وافهم وراعي حرمة الكبراء من العلماء واحفظ لسانك واتبع العلماء الذين قد أجمع الناس على فضلهم، ومن حقك أن تستشكل و أن تسأل وأن تبحث حتى ينشرح صدرك للحق وإياك وأنت لست بأهل أن يُعرف لك قول أو موقف، إن استشكلت توجه إلى ربك واسأله أن يبصرك و أن يعلمك وأن يخرجك مما وقع من خلاف، ولكن عليك أن ترعى تقدمك وأن تبتعد عن القواطع والعوائق التي تحول دون أن تتقدم، واعلموا كما قال سفيان الثوري كان يقول إذا أراد الله بالحدث .
ما هو الحدث ؟
الصغير والعامي والأعجمي ،
إذا أراد الله بالحدث والأعجمي والعامي خيرا يسر الله له عالما من أهل السنة.
وكان يوسف بن أسباط تلميذ سفيان الثوري يقول كان اخوالي روافض وأعمامي خوارج، فهداني الله بسفيان الثوري.
إن ذهبت للعمومة ضلالة وإن ذهبت للخلولة ضلالة.
فإذا أراد الله عز وجل بالإنسان خيرا يسر الله له عالما من أهل السنة، فالزم أهل السنة وعلماء أهل السنة.✍️✍️
السؤال:
أيهما الأصوب مذهب المصوبة أم مذهب المخطئة؟
الجواب:
هذا مبحث مذكور في علم الأصول. اليوم الدنيا كلها حتى الكفار يروجون إلى مذهب المصوبة.
مذهب المصوبة يقولون:
كل الأقوال صحيحة.
ومذهب المخطئة يقولون :
الأقوال كلها خطأ إلا قولاً واحداً.
أيهما أصوب؟
المخطئة.
لو واحد عندنا من مذهب المصوبة، ما أسمك-لأحد الحضور- رامي.
أخونا رامي يتبنى مذهب المصوبة، سهل نبطحه على السريع، الذي يقول كل شيء صواب سهل جداً أن نبين عوار مذهبه.
فقلنا لأخينا رامي: مذهبك -أعني مذهب المصوبة -خطأ، فهو ماذا يلزمه أن يجيبني على مذهبه؟
إما يقول كلامك صواب وإما أن يقول كلامك خطأ.
فإن قال كلامك خطأ ترك مذهبه، ورجع فقال خطأ على مذهب المخطئة، وأما على مذهبه -المصوبة- لما أقول له كلامك خطأ، ماذا يقول لي؟
كلامك صحيح.
هذا واحد رأى رجلاً وكلما قالوا الناس شيء قال: صح، كلامك صح، كلامك صح…
فرجل نبيه يعرف مسألة المصوبة والمخطئة أراد أن ينبهه قال يا فلان أنت كلما قال رجل قولاً قلت صواباً، أليس هذا من الخطأ؟
فقال كلامك صواب.
لذا قال علماء الأصول:
مذهب المصوبة يفتح باب زندقة.
ما هو باب الزندقة؟
هو أن الأديان كلها صحيحة، النصرانية واليهودية والبوذية، كلها صواب، وهذا زندقة.
والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ، لا يَسْمَعُ بي أحَدٌ مِن هذِه الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، ولا نَصْرانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ ولَمْ يُؤْمِنْ بالَّذِي أُرْسِلْتُ به، إلَّا كانَ مِن أصْحابِ النَّارِ. أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه (153).
النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
إذا اجتهَدَ الحاكمُ فأصابَ فله أجرانِ وإذا اجتَهدَ فأخطأَ فلَهُ أجرٌ.
إذا ما هو الصواب؟
مذهب المخطئة.
لماذا له أجران؟
قال: اجتهد فأصاب فله أجر على الصواب وله أجر على الاجتهاد، وإذا أخطأ اجتهد فأخطأ، فله أجر وليس له أجرين.
فالحديث إذا اجتهَدَ الحاكمُ فأصابَ فله أجرانِ وإذا اجتَهدَ فأخطأَ فلَهُ أجرٌ، يدل بدلالتين على صواب مذهب المخطئة لا مذهب المصوبة.
اليوم الفجرة يقولون: يا شيخ مشي كل الأقوال صح، مشي لا تدقق، كل العلماء وكل الناس على خير كل هؤلاء…
أعوذ بالله.
طبعاً هذا كلام يريدون به ليس الخلاف بين المسلمين فقط، بل حتى يصلون إلى الخلاف مع الكافرين نسأل الله العفو والعافية.✍️✍️
السؤال:
هل يجوز التمذهب للأجانب غير الناطقين باللغة العربية وغير متمكنين من قواعدها؟
أنا رأيت الأجانب الذين ليس لديهم مذهب يحكمون بترجمة القرآن أو الأحاديث النبوية؟
الجواب:
القرآن لا يترجم.
والبشر يعجزون عن ترجمة ألفاظ القرآن لأن كلام الله عز وجل مُعجز، وإعجازه في بيانه -تركيبه- ، والذي يترجم إنما هو معاني القرآن الكريم وليست ألفاظه.
لذا القرآن المترجم يجوز للجُنُب أن يقرأه بخلاف القرآن، على خلاف في قضية الجنابة ، لكن الأصل فيمن كان غير عربي فأسلم فلا بأس يقرأ القرآن لكن الواجب عليه أن يتعلم العربية.
لا تصح صلاة مسلم سواء كان عربي أم غير عربي إلا إذا قرأ فاتحة الكتاب فمن غير قراءة فاتحة الكتاب لا تصح له صلاة.
أن يفهم الإسلام .
ما معنى ترجمة معاني القرآن ؟
أشبه ما يكون بتفسير للقرآن، يقرأ يقرأ تفسيراً للمعاني التي جاء بها القرآن.
لا يذوق حلاوة القرآن إلا من قرأ القرآن الكريم ، للقرآن حلاوة ولا يشعر بها إلا من جرب قراءة القرآن الكريم .
فقراءة ترجمة معاني القرآن الكريم لا حرج فيه لكن مرحلة يمر بها المسلم غير العربي وبعدها يبدأ بتعلم السور،
وعلى وجه الوجوب سورة الفاتحة ولا تصح له صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
ما المنهجية الأفضل في تدريس طلبة القرآن وكيف للمعلم أن يرفع فهمهم؟
الجواب:
الفهم كما قال الله تعالى ﴿فَفَهَّمۡنَـٰهَا سُلَیۡمَـٰنَۚ﴾ [الأنبياء ٧٩]، العلماء يتفاوتون في أفهامهم، والإنسان يلجأ إلى الله ويكون من دعائه ”اللهم يا مُعلِّمَ إبراهيم عَلِّمْنَا اللهم يا مُفهِّمَ سليمان فَهِّمْنَا“، يلجأ إلى الله تعالى بأن يتعلّم.
العلوم تحتاج لحفظ، حفظ القرآن الكريم يحتاج إلى مراعاة، أصعب شيء في القرآن ليس أن تحفظه ولكن أن تثبِّته، حفظك للقرآن سهل لكن تثبيت القرآن هو الذي يحتاج إلى وقت طويل والسّعيد من قضى وقته واستفاد من وقته بالخير.
أقول وأستغفر الله مما أقول يعني عشت ورأيت هي حياتي التي بلغت الستين فما وجدت مَن يحافظ على وقته إلا أشخاص معدودين على عدد أصابع اليد وأقل، الذين رأيتهم في حياتي ممن يحافظون على أوقاتهم أقل من القليل، وأغلب الناس الوقت عندهم لا يسوى شيء.
”يا ابن آدم إنّما أنت أيام فإذا ذهب يومك ذهب بعضك“ [الحسن البصري].
الوقت أحسن من الذهب وأحسن من الفضة، أنت وقت، حياتك وقت، ما فائدة الذهب والفضة وأنت ستموت! إذا مضى يوم ذهب بعضك.
السّعيد من حافظ على وقته ومن ملأ وقته بالخير، وما هو الخير؟
الخير إمّا في علم أو في عبادة.
إمّا أن تعبد الله تعالى، تذكر الله، تقرأ القرآن، تعبد الله، أو أن تتعلّم دين الله عزّ وجلّ.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما حكم ما يجري اليوم من الإضرابات والإغلاقات أو ما يسمى بالعصيان المدني؟
الجواب:
العصيان المدني هو مقدمة الخروج.
كيف العصيان المدني؟
الخروج على أي دولة من الدول كيف يبدأ؟
يبدأ بالعصيان ، ثم بعد هذا العصيان يمتد فتصبح الدولة تفقد مهابتها، وهيبة الدولة مطلب شرعي، هيبة الدولة مطلب من مطالب الشرع.
حتى وصل الحال ببعض علمائنا السابقين كالقرافي المالكي المعروف في كتابه الفروق يقول:
في زمنه -القرن الثامن- لو أن ملكا أراد أن يتشبه بعمر، فلبس المرقع من الثياب وأصبح يقيل – ينام القيلولة- أمام الناس تحت شجرة.
وهكذا كان عمر يفعل وعمر ثبت عنه أنه كان يلبس المرقع ، يلبس أمير المؤمنين يلبس لباس مرقع ، ويجّد ويجتهد ويستيقظ قبل القوم يتفقد الرعية ، ولما يتعب يحتاج لقيلولة ينام تحت شجرة في قارعة الطريق.
فيقول القرافي:
قال لو حاكم زمانه أراد أن يفعل كما فعل عمر فأنا أفتيه بالحرمة، فكان الناس يهابون عمر لدينهم وكانوا يخافونه بتقواهم ، وكانوا يقولون درة عمر عندنا أشد هيبة من مهابتنا لسيف الحجاج.
كان عمر معه درة، حتى قال الدَمِيري: درة عمر كانت جزء من حذاء النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى قال الدَمِيري قال ما ضرب بدرته أحدا إلا استقام ، قال هذه الدرة إذا ضرب بها خلاص المضروب يستقيم على أمر الله عز وجل.
فكانت هذه الدرة -العصا- التي فيها حذاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان يضرب بها _إن صح كلام الدَمِيري ولم اجد له مستندا_ فكانت أهيّب في نفوسنا من سيف الحجاج ، الحجاج حمل السيوف لكن الرعية غير رعية عمر ، رعية عمر رضي الله عنه غير رعية الحجاج.
قال الدميري لماذا افتيه بالحرمة؟
قال: لأن هيبته تسقط.
لو واحد نام تحت شجرة ولبس المرقع ، الهيبة تسقط ، قال والمُلك لا يقوم إلا بهيبة ، المُلك أي مُلك حتى يقوم لا بد له من هيبة.
فأي شيء يزيل هيبة الدولة هذا في شرعنا مرفوض ، لكن هذا يتفاوت من وقت لوقت وتتفاوت الوسائل فيه من حال لحال.
العصيان المدني هو بداية الخروج. أول ما تسقط الدولة وتسقط هيبتها كيف يكون ذلك؟
يكون من خلال العصيان المدني.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م