التصنيف: الصلاة

السؤال:
مسألة شيخنا الله يحفظك، التأقيت.
يعني المسافر من جلس أربعة أيام، أو ثلاث أيام،أو ثلاث عشرة يوم أو اثنا عشر يوم، مسافة السفر كذا؟

الجواب:
أنا جوابي قلت بأنها معلقة بالعرف، ما دام أنه في أعراف الناس مسافر فيقصر، وهذا جواب مشايخنا: شيخنا الشيخ الألباني، وشيخنا الشيخ ابن باز، وكذلك الشيخ العثيمين، وهذا اختيار شيخ الإسلام، وطوّل كثيراً شيخ الإسلام في موضوع أنه لا حد لأكثر السفر. والبخاري عنده أن الإنسان ما دام تسعة عشر يوماً يقصر لأنه أعلى ما ثبت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قصر وهو في مكة لما افتتح مكة، ولما افتتح مكة مكث النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر.
جماهير أهل العلم يقولون ثلاثة أيام، يقولون ثلاثة أيام غير يوم القدوم، لذا يقولون الإنسان في مكة لما يأتي مكة وقد وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في السادس والسابع والثامن والتاسع، ثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عرفة ثم في عرفة انتقل إلى منى، فقالوا ثلاثة أيام غير يوم القدوم. وهذا ليس دليلاً، الأدلة عليه ناقصة، وتمام الأدلة أن تستقرئ جميع الأحاديث، وحكم المسألة لا يؤخذ من دليل واحد وإنما يؤخذ من مجموع ما ورد في الباب.
فالمدة العبرة فيها بالعرف. فإذا كنت مسافراً وبقيت مسافراً قصرت، وأما إن انقطع سفرك في أعراف الناس فحينئذ أنت مقيم.
لذا الناس يعتبرون من عنده بيت ويعمل في بلد أخرى ويأتي ويدخل بيته يكون انقطع سفره، إذا جاء إلى بيته وجلس فيه انقطع السفر، ويكون السفر حينئذ مربوطاً بذهابه أو إيابه في سفره وليس في اقامته، فالمسافر لما يصل إلى مكان اقامته ينقطع سفره. والله أعلم.✍✍

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: مسألة شيخنا الله يحفظك، التأقيت. يعني المسافر من جلس أربعة أيام، أو ثلاث أيام،أو ثلاث عشرة يوم أو اثنا عشر يوم، مسافة السفر كذا؟

السؤال:
هل الصلاة في الفندق القريب من الحرم تُحسب كالصلاة في الحرم؟

الجواب:
نعم إذا كانت الصفوف موصولة، إذا كانت الصفوف موصولة ويرى بعضهم بعضاً نعم، أما أحياناً تمر وتمشي 500 متر ، وأحياناً تمشي كيلو وتجد ناس بعيدين عن الإمامة بالحرم وواقف يصلي وحده، فالصفوف تكون غير موصولة، فهذه صلاة منفرد وليست صلاة جماعة، وعليه الذي يصلي خلف المذياع ، ولو كان الإمام في مكة هذا صلاته صلاة منفرد ، وليس صلاته جماعة، وهذا يخالف اختيار أحمد الغماري، أحمد الغماري له رسالة مطبوعة قديماً قبل وسائل التواصل ومطبوعة في الستينات سماها «الإقناع بصحة الصلاة خلف المذياع».

وجعل من يصلي خلف المذياع حكمه حكم من يأتم به !

فلا فرق بين أن تصلي في الأردن خلف المذياع والإمام في مكة وبين من يصلي خلف الإمام في الحرم!
وهذا حرام، هذا ليس بصحيح.

كذلك الصفوف غير موصولة، خصوصاً الذين يعملون باعة في مكة، تجده متى أقاموا الصلاة يجلس بجانب متاعه ويصلي والإمام بعيد والصفوف بعيدة فهذه ليست صلاتهم صلاة جماعة.

والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
5 ربيع الآخر 1448 هـ
17 سبتمبر 2026 م

الرابط :
📽️ YouTube

🔊 mp3
https://t.me/meshhoor/15987

📢 Whatsapp:
https://whatsapp.com/channel/0029Vb7SlI52v1IsQaswBt1W

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل الصلاة في الفندق القريب من الحرم تُحسب كالصلاة في الحرم؟

السؤال :.
شيخنا إذا واحد قاعد أسبوع هنا في السفر و جاي مسافر هل يقصر ويجمع ؟

الجواب:
أولاً تعميم الجواب وجعل جميع المسافرين على حالة واحدة هذا من الخطأ؛ لأن الله قال: {إن كنتم على سفر}، فهل أنت على سفر أم لا؟
من انتقل من بلد إلى بلد مثل أخينا هاني واستأجر بيتاً وأصبحت له إقامة في هذا البيت، وكذلك من كان عنده بيتان يعني يعمل في مكان وأهله في مكان فهذا مقيم في المكانين، وهو مسافر في الذهاب والإياب.
وأما الذي ليس له مكان وليست له إقامة ليس له مكان يبيت فيه فهذا على سفر، فالإنسان ما دام على سفر يقصر عزيمة ويجمع رخصة، فلا بد من القصر .
الصلاة كما قالت عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم: “فرضت ركعتان ركعتان فزيدت في الحضر وأقرت في السفر”، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه أنه ترك القصر وهو مسافر.
فقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وقت فتح مكة تسعة عشر يوماً وكان صلى الله عليه وسلم وهو في مكة كان يقصر الصلاة، والأحاديث التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتم في مكة مدارها على مجاهيل ومتروكين ولم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، والثابت عنه أنه كان يقصر. فالإنسان ما دام على سفر يقصر، فإن انقطع سفره ترك القصر، وإذا أصبح مقيماً حينئذ الواجب عليه الإتمام.
فجعل كل حالات المسافرين بجواب واحد هل هو مقيم أو مسافر هذا خطأ، هذا يختلف من حال شخص إلى آخر.
والله أعلم.✍✍

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال :. شيخنا إذا واحد قاعد أسبوع هنا في السفر و جاي مسافر هل يقصر ويجمع ؟

أخ يسأل يقول:
شيخنا الحبيب أحبك الله الذي أحببتني فيه، كيف نربط بين قول ابن عباس في الحديثين؛ قال: لا نكتفي برؤية معاوية ؟
قال الشيخ : (هذا عند اختلاف المطالع ولكل بلد مطلع).

تكملة السؤال :
وفي الحديث الثاني: “فهو لليلة رأيتموه” (هذا عند اختلاف الناس هل الهلال ابن ليلة أو ليلتين أو ثلاث)؟

الجواب :
فهذا له صورة وذاك له صورة، وليس هناك تعارض بين حديثي رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأول في باب اختلاف المطالع، والثاني في اختلاف الناس في أن هذا الهلال الذي رأوه ابن ليلة أو ليلتين أو ثلاث، فلا يوجد تعارض أبداً بين الحديثين.

المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍🏻✍🏻
يوم الخميس 28 ربيع أول 1448 هـ
10 سبتمبر 2026 م

الرابط :

📽️ YouTube

🔊 mp3
https://t.me/meshhoor/15970

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

أخ يسأل يقول: شيخنا الحبيب أحبك الله الذي أحببتني فيه، كيف نربط بين قول ابن عباس في الحديثين؛ قال: لا نكتفي برؤية معاوية ؟

السؤال العاشر:
هل يجوز للإمام أن يصلي على رجل عليه دين؟

الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل الذي عليه دين، فيقول: “صلوا على صاحبكم”؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إن صلَّى الناس يَطمعون فيتساهلون بالدَّين.
فالرجل المرتكب للكبيرة إن ترك الإمام الصلاة عليه يَزجُر الأحياء، يترك الصلاة عليه، وأما إن لم يزجر الأحياء وتقوم فِتنة، فله أن يُصلِّي.

ولذا، أبو بردة بن نيار، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: “صلوا على صاحبكم”، قال ابن عم له -ابن عم أبي بردة-: “أنا أتحمل دينه يا رسول الله. دينه عندي، صَلِّ عليه”،فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم.

فكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى ابن عمه قال له: “ماذا فعلت في الدين؟” قال: “أقضيه إن شاء الله يا رسول الله”. كلما رآه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: “ماذا فعلت بالدين؟” قال: “أقضيه إن شاء الله يا رسول الله”. حتى ذات يوم قال له: “يا رسول الله، لقد قضيت دينه”. قضيت دين مَن؟ دين ابن عمه الذي كاد النبي صلى الله عليه وسلم ألا يصلي عليه. أتعلمون ماذا قال له النبي لما قال: “لقد قضيت دينه”؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: “الآن بردت جِلدته”. الآن مُنِع من العذاب. يعني كفالة الدَّين ما تكفي، الذي يكفي: السداد ،سداد الدين.

كثير من الناس يقول لك: “أبوي مات وعليه دَين، أنا خلص أتحمَّل”.
حدَّثت والله بعض الناس في مأتم ممن يخصونني، فخوَّفتهم بالله عز وجل. فقال: “يا شيخ، كل الإثم عليّ، خلاص، كل الإثم على رقبتي، أنا أتحمَّل كل الإثم وهو على رقبتي”.
لا حول ولا قوة إلا بالله! أستغفر الله وأتوب إليه.
فبعض الناس لا يتقي الله عز وجل. أي نعم. فالدين ما يكفي، ما يكفي أن يُقال: والله أنا خلاص تحمَّلت دين أبي. لا، تريد البر لأبيك سَدِّد دينه.

المصدر :
مقتطع من محاضرة “تسمية البنوك بالإسلامية” لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال العاشر: هل يجوز للإمام أن يصلي على رجل عليه دين؟

السؤال :
من صلى مع الإمام حتى ينصرف، ما معنى هذا الانصراف؟

الجواب:
١الانصراف الشرعي الوتر، فلو وجد أكثر من إمام، وتبادلوا هذا ليس انصرافا، يعني بعض الأئمة، لسبب أو بآخر، يؤم المسجد اثنين، فلما ينهي الأول، تظن أن هذا هو الانصراف، لا، هذا ليس انصراف شرعي.
من “صلى مع الإمام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة” معنى انصرافه الانصراف الشرعي، والانصراف الشرعي يكون بالوتر، فحتى يصلي الإمام الوتر، فإن صلى الإمام الوتر، فحينئذ قد انصرف، وكتبت لك قيام ليلة.
وهذا من جود الله وكرمه وفضله على الناس، أنك في ليلة في رمضان تصلي التراويح، بغض النظر عن كيفية الصلاة وعن تطويلها، فتكتب لك قيام ليلة، لكن أثر الصلاة على عملك وعلى قلبك وعلى همتك، فهذا يتفاوت من شخص لشخص.
والله تعالى أعلم.

السائل:
شيخنا، بعض الأئمة يصلي الوتر ثم يرجع بالليل يصلي ما تيسر له، فهل صلاة الوتر يكون انصراف للناس؟

الشيخ:
هل هذا الإمام الذي صلى الوتر يصلي الوتر مرة أخرى؟

السائل: لا يصلي.

الشيخ: النبي صلى الله عليه وسلم يقول “لا وتران في ليلة”.

السائل: هو لا يصلي الوتر.
الشيخ: لا يصلي الوتر، فما دام صلى الوتر في المرة الأولى وهذا ثابت عن طلق بن علي رضي الله تعالى عنه، كان ضيفاً عند قوم، فقالوا صل بنا، فصلى بهم و أوتر، ثم رجع إلى مسجده فصلى بهم قيام رمضان ولم يوتر، وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول “لا وتران في ليلة”، فصلى في قومه صلاة قيام مع الوتر، ثم انطلق إلى مسجده فوجد الناس ينتظرونه، فصلى بهم القيام مرة أخرى ولم يوتر، فصلى بهم ولم يوتر، وهذا دلالة على أن القيام يجوز أكثر من إحدى عشر ركعة، وذكر مالك رحمه الله وهو من أدرك التابعين حالة صلاة التراويح في المسجد النبوي، فكان التابعون يصلون، وذكر مالك أنهم كانوا يصلون ثلاث وثلاثين ركعة، وذكروا أن سبب الزيادة أن أهل مكة كانوا يصلون أربع ركعات، ثم يطوفون بالبيت، فبعد الطواف بالبيت يصلون أربع ركعات، ثم يطوفون بالبيت، فقالوا أهل المدينة كانوا في فترة طواف أهل مكة، الفترة التي يطوف أهل مكة هم يصلون ويزيدون أربع ركعات، فكان الناس يتنافسون في الخير.
العبرة بالانصراف الوتر، فمن أراد أن يصلي زيادة على الصلاة في المسجد لا يوتر، أو يصلي معه الوتر ويجعله شفعاً، يعني لما الإمام يسلم ما يسلم إنما يقوم يأتي بركعة فهذا يشفع الوتر، تيمن بالسابقين و أظن من أسبقهم الشعبي، والله أعلم.✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال : من صلى مع الإمام حتى ينصرف، ما معنى هذا الانصراف؟

AUD-20260118-WA0048

السؤال:
هل تجوز الصلاة خلف إمام مسجد يزعم أنه صوفي؟

الجواب :
الصلاة خلف كل بر وفاجر صحيحة.
حديث: “صلوا خلف كل بر وفاجر”، لم يثبت ولم يصح عن النبي ﷺ رواية، ولكن معناه دراية صحيح.

فقد ثبت في صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما صلى خلف الحجاج بن يوسف الثقفي.

فما لم يقم لنا من الله برهان على كفر الإمام، فليس لنا إلا أن نصلي خلفه، والأصل في الناس أنهم مسلمون ، والواجب علينا أن نتورع في موضوع التكفير، والتكفير من أخطر الأمور.

أسامة بن زيد (في صحيح مسلم) : رأى رجلاً ، يقول أسامة عنه : كان إذا أراد رجلاً من المسلمين قصده فقتله، يعني كان شجاعاً قوياً، قتل مجموعة من المسلمين، فاستغفلَه أسامة فقتله.
فلما رأى بريق السيف على رقبته قال: “لا إله إلا الله”.
فأسامة ما اعتبر بقول الرجل: “لا إله إلا الله”، لأنه كان يقصد المسلمين ويقتلهم.
فبلغ الخبر النبي ﷺ ، فقال: “أقتلته؟”
قال: يا رسول الله ﷺ، إنه قتل فلاناً وفلاناً وفلاناً وفلاناً وفلاناً، وكان إذا أراد أن يقصد رجلاً قتله.
والله لو أن واحداً منّا قتل هذا الرجل بتلك الملابسات ؛ لقلنا عنه أشجع الشجعان ، وبطل الأبطال.
نحن لو قُـتِل هذا في زماننا في هذا الوقت ؛ لقلنا عنه أشجع الشجعان.

فالنبي ﷺ يقول: “يقول لا إله إلا الله وقتلته؟
يشهد أن لا إله إلا الله وقتلته؟ فكيف بك إذا جاء بها يوم القيامة؟”
قال: فبقي يكررها، حتى أني وددت لو أني أسلمت بعدها ، تمنيت لو أني أسلمت بعد هذه الحادثة.

فالمسلم الأصل أنه مسلم، حتى لو تخيلت أنه كافر، هو مسلم.

هو رأى سيف، فقال لا إله إلا الله، وقتله.
عن أُسَامَةَ بْن زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قال: ( بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الحُرَقَةِ، فَصَبَّحْنَا القَوْمَ فَهَزَمْنَاهُمْ، وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ رَجُلًا مِنْهُمْ، فَلَمَّا غَشِينَاهُ، قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَكَفَّ الأَنْصَارِيُّ، فَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي حَتَّى قَتَلْتُهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا بَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا أُسَامَةُ، أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟ قُلْتُ: كَانَ مُتَعَوِّذًا، فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا، حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ اليَوْمِ ) رواه البخاري (4269) ومسلم (96).

ولذا إياك أن تَلِجَ موضوع التكفير ، وتكفير الناس.

المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل تجوز الصلاة خلف إمام مسجد يزعم أنه صوفي؟

AUD-20260110-WA0013

السؤال:
أنا ولي امرأة متزوجة من رجل لا يصلي، وهو لا ينكر الصلاة، يصلي أحيانًا صلاة الجمعة ويصلي في رمضان، يوجد خلافات بين الزوجين بسبب تقصير من الطرفين،
ما هو ترتيب الأولويات في حل المشكلة؟ هل نبدأ بالصلاة؟ وأين نتوقف؟ وفي ظل الوضع الحالي ماذا يترتب من حقوق وواجبات شرعية لكل منهما؟

الجواب :
يُبَيِّن كل منهما أين قَصَّر ويتكلم معه كلامًا حَسَنًا، بأن يرفع تقصيره ويُؤدي الذي عليه.

والصلاة تُعين على حُسْن الخُلُق، تُعين على الاحتساب والتحمل والصبر، ولذا الطرفان اللذان قَصَّرا في الصلاة يُذَكَّرانِ بالصلاة ، وأنت لك أَجْر، وبهذه المناسبة و﴿وَٱلصُّلۡحُ خَيۡرٞ﴾ [النساء: 128].

ذكَِر الناس، ذَكِّر هذا الذي قد قَصَّر بصلاته، الصلاة تجعله يتحمل مشاق الحياة.

الحياة هذه الأيام صعبة، والأزواج والرجال يأتون آخر النهار، ولا سيما إذا كان العمل طويلًا متعبًا، فيأتي يحتاج إلى بيئة يرتاح فيها ، يحتاج إلى زوجة حكيمة تُريح زوجها.

فوجود الاحتساب والأجر، ووجود العلاقة بين الزوجين، وأن هذه العلاقة لها صلة بالدين، وأن الله هو الذي سبحانه وتعالى قد أبرم هذا العقد بين الزوجين، وأوجب على هذا حقوقًا وواجبات، وعلى هذا حقوقًا وواجبات، وكل منهما يساعد الآخر ويُعينه على أداء مُهِمَّتِه، فهذا من الأمور المهمة.

أن تَنَظُّرُ للزواج على أنه ترتيب من الله جل في علاه، وأنك تؤدي واجبًا، مثلما النبي ﷺ يقول لك: “وَتَضْعَ اللُّقْمَةَ فِي فَمِ زَوْجِكَ صَدَقَةٌ” [رواه البخاري ومسلم بلفظ: حَتَّى ما تَجْعَلُ في فَمِ امْرَأَتِكَ].

بعض الناس بعض الأزواج، ولا سيما في وقت شِدَّة الحياة عليهم، العواطف تَجِفّ، ما يصبح بينه وبين زوجته عاطفة.

النبي ﷺ يقول أن تضع اللقمة في فم زوجك صدقة ، هذه صدقة على بطنهَا أو على عاطفتها ؟
على العاطفة قبل البطن، المرأة تحتاج من يرعى عاطفتها، تضع لُقمة في فمها حتى تُشعرها أن العاطفة موجودة بين الأزواج، أي نعم.

والمرأة ؛ أتعسُ الخَلْق الذي يُعاملها بعقله، وأسعدُ الخَلْق من يُعاملها بعاطفتها، تَرَبَّعْ في قلب زوجتك، فحينئذٍ أنت أسعد الناس، أشْعِرْ زوجتك دائمًا أنك لن تستغني عنها، فحينئذٍ هي أسعدُ إنسانة في الدنيا ، ولو كنت أفقرَ الخَلْق، ومتى المرأة شَعَرَت أن زوجها يمكن أن يستغني عنها قامت الدنيا وما قَعَدَت في حقها.

فبعض الأزواج، حتى للأسف بعض المتدينين، تأتينا أسئلة بهذا الأمر، الرجل يتكلم عن التعداد في الدخول والخروج، وقائم وقاعد ، فلا هو عَدَّد ، ولا هو سعيد مع التي عنده، يعني هو تعيس في الحالتين.

فالمرأة متى شَعَرَت أن زوجها سيستغني عنها، حينئذٍ فقدت الاتزان وأصابها الاضطراب.

فهذه من أهم الأسرار التي تُعين على تحمل مشاق الحياة، الحياة الهادئة، الحياة الجيدة، الحياة التي فيها كما يقولون :
أوتاد الأسرة مُسْتَقِرَّة.

المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: أنا ولي امرأة متزوجة من رجل لا يصلي، وهو لا ينكر الصلاة، يصلي أحيانًا صلاة الجمعة ويصلي في رمضان، يوجد خلافات بين الزوجين بسبب تقصير من الطرفين، ما هو ترتيب الأولويات في حل المشكلة؟ هل نبدأ بالصلاة؟ وأين نتوقف؟ وفي ظل الوضع الحالي ماذا يترتب من حقوق وواجبات شرعية لكل منهما؟

AUD-20260106-WA0020

السؤال:
أخ يسأل فيقول لو أن الإمام قرأ آخر آيتين من (سورة) البقرة في الصلاة فهل يجزئ ذلك عن قراءتها في الليل؟

الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح :
“من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه”
المصدر: متفق عليه.
الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه.
ورد في:
صحيح البخاري (برقم 5009).

كفتاه أي أجزأتاه عن أجر وثواب قيام الليل ، وكفتاه عن كل ضر وآفة في تلك الليلة.

الإمام يقرأ ثم المستمع لو استمع ، الذي استمع ما قرأ ، لكن لو أن الإمام قرأ فهل هذه هي القراءة؟
هذه مسألة قائمة على أصل وهو تشريك النية هل يجوز أن ينوي العبد في العمل الواحد أكثر من نية؟

الراجح الجواز ، وذكرتُ لكم هذه المسألة أكثر من مرة ، وعليها أقام الشاطبي مقاصد الشريعة.

وأقرب دليل عندي ، ولم أرَ أحداً من السابقين قال به وأقوله بعد تأمل على جواز أن تنوي أكثر من نية في الفعل واحد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم :
“إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة”
المصدر:
صحيح البخاري (برقم 1162).

فهذا الحديث دليل صريح على أن من أراد الاستخارة فليركع ركعتين دون الفريضة ، فليصلي ركعتين ، كأن تكون تحية المسجد والاستخارة ، كأن تكون السنة القبلية أو البعدية والاستخارة ، كأن تكون قيام الليل والاستخارة ، وما شابه.

فوجود أكثر من نية لا أرى فيه حرج إن شاء الله تعالى.

المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

AUD-20251110-WA0003

السؤال: كيف يُجمع بين الحديث ” *قال اللهُ تعالى: قَسَمْتُ الصلاةَ بيني وبينَ عبدي نِصْفَيْنِ* ” وحديث ” *إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي الصَّلاَةَ ، مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْهَا إِلَاَّ عُشْرُهَا…* ” ؟

الجواب:
هذا في المعاني وذاك في الأجر. فالحيثيتان مختلفتان.
السؤال:
كيف نجمع بين الحديث في مسند أحمد بن حنبل – رقم (19196) والذي فيه ” *إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي الصَّلاَةَ ، مَا يُكْتَبُ لَهُ إلا عُشْرُهَا ، تُسْعُهَا* ” وحديث البخاري رقم (195) الذي فيه ” *مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ* “؟

الجواب:
ماذا يعني لم يُحدث نفسه؟
يعني كان خاشعاً قلبه مرتبط بربه، تعظيم الله في صلاته قد استغرق كل وقتها، فما حدث نفسه، بقي يخاطب الله جل في علاه كأنه يراه، و هي منزلة الإحسان “*أنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأنَّكَ تَرَاهُ، فإنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فإنَّه يَرَاكَ*.
الصوفية يقولوا: ” *فإن لم تكن* ” ، يعني خرجت من شهواتك وطلقت الدنيا هذا معنى *لم تكن* عند الصوفية.
و في تتمة الحديث “فإنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فإنَّه يَرَاكَ” رد على هذا المعنى من كلام المتصوفة .
مجلس سؤال وجواب 2025/10/29✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: كيف يُجمع بين الحديث ” *قال اللهُ تعالى: قَسَمْتُ الصلاةَ بيني وبينَ عبدي نِصْفَيْنِ* ” وحديث ” *إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي الصَّلاَةَ ، مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْهَا إِلَاَّ عُشْرُهَا…* ” .. كيف نجمع بين الحديث في مسند أحمد بن حنبل – رقم (19196) والذي فيه ” *إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي الصَّلاَةَ ، مَا يُكْتَبُ لَهُ إلا عُشْرُهَا ، تُسْعُهَا* ” وحديث البخاري رقم (195) الذي فيه ” *مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ* “؟ ؟