السؤال:
هل أهل المدينة كلهم كانوا يسمعون أذان ابن أم مكتوم؟
الجواب :
لا، في حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم عينه إمام مسجد في المدينة فكان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي بهم، فكان في المدينة أكثر من مسجد ومسجد قباء مثلاً في أطراف المدينة ، وكانت هنالك مساجد سواء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو في العهود التي بعده.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.✍✍
التاريخ :
يوم الخميس.
الموافق :
17 جمادى الأولى 1448 هـ
29 أكتوبر 2026 م
السؤال :
ما تقولون في وقت الفجر في بلادنا وبلاد المسلمين؟
الجواب :
مسألة شائكة، وبسبب الأضواء وبسبب هجران تعلّق الأذان بما علّق الشرع به من الظواهر التي كان يعرفها كل الناس: الذكر والأنثى، العالم والجاهل، حتى الأعرابي الذي لا يعرف شيئًا كان يعرف كيف يضبط الوقت في العهد الأول الأنور، أما في هذا العهد فلا تستطيع أن تضبط الوقت إلا أن تَخرج ألى مكان فيه ظلمة ، فمع وجود الأنوار ووجود الضوء الذي لا يأذن بوضوح ظهور الفجر الصادق، وكذلك مع تأخر الزمن يظهر الورع وقد يكون الورع كاذبًا.
ومن القديم شكا كثير من أهل العلم أن الأذان في غير وقته، وممن شكا من ذلك الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» في شرحه لكتاب الصيام في المجلد الرابع، وزعم أن الأذان يُؤذَّن قبل وقته بدرجة تمكينًا للوقت زعموا ، والدرجة ثلث ساعة، وبقي ذلك حتى ذكر هذا المَـقبَلِي في كتابه «الأبحاث المسددة»، وذكر أن الذي يصعد على أبي قبيس وينظر فيجد الأذان مع الظلمة وأن الناس يصلون الفجر في مكة في غير وقته، ذكر هذا. وبقي هذا ممتدًا إلى محمد رشيد رضا في تفسير الآيات: ﴿…وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ…﴾ سورة البقرة، جزء من الآية رقم 187.
وقال رشيد رضا إن الأذان في مصر يقام قبل وقته.
وعُقدت ندوات وظهرت بعض الأشياء التي تحتاج لدقة وكان ذلك في ندوة جرت ، وكنت مشاركًا فيها أنا وأخي الشيخ علي -الحلبي- رحمه الله مع مختصين من الجمعية الملكية الجغرافية ومختصين من خارج الأردن من قطر ومن العراق ومن مصر، وقام على ذلك فروع لضبط الوقت، وانتشرت هذه الفروع في ضبط الوقت في أماكن مختلفة، ووجدنا أن الوقت صحيح في بعض الأماكن دون بعض، ووجدنا أن الوقت في مشاريق سحاب ينبغي أن يتأخر، وموضوع الأذان الموحَّد ؛ مَنَع ذلك.
وإخواننا الدارج عندهم ويرددون بلا فقه كلام شيخنا الألباني رحمه الله؛ يقول:
يعني الفجر يكون بعد ثلث ساعة من الأذان، هذا يصلح في بعض الأماكن دون بعض، و عَمَّـان جبال ، فالأوقات متفاوتة على حسب مراقبتهم الفجر وحسب رؤيتهم للفجر.
في بعض ناطحات السحاب في دبي هذه الأيام يقولون:
طلوع الفجر من دور 1 إلى دور 20 وقت كذا، ومن دور 20 لـ 50 الوقت كذا في نفس المكان، ومن 50 لـ 70 الوقت كذا في نفس المكان.
فإن تكلمتَ فتكلَّم بِعلم، وإن نقلت عن شيخنا وكان حاذقًا في ضبط الوقت فانقل بعلم.
قل: كان الشيخ يقول لمن سألوه من منطقة كذا: عليكم بـ 20 دقيقة، والمناطق المرتفعة الكاشفة قد يكون الوقت صحيحًا، مثل ما حصل في مرج الحمام، الإخوة الذين جاؤوا للمنطقة التي أنا فيها وشاهدنا وضبطنا موضوع الفجر كان الفرق يكاد يكون دقيقة أو أكثر بقليل (دقيقة أو دقيقتين)، يعني الوقت ما كان كبيرًا.
فالزعم وإلقاء الكلام على عواهنه ليس هكذا طالب العلم، طالب العلم يسأله واحد في أمريكا: عليك انتظار ثلث ساعة!
عجيب، ناس عجيبون! واحد يسألك: أريد أن أعرف بالضبط!
طيب انتظر حتى آتي عندك وأرصد أنا وإياك الفجر وأعطيك الجواب، أما على التلفون أعطيك؟!
هذا جهل!
كيف بالتلفون أعطيك متى يظهر الفجر عندك ومكانك غير مكاني؟!
هذا يصلح في الأماكن المنبسطة، أما في بلادنا فلا يصلح، ولذا الشائع عند الناس جوابًا على السؤال: الفجر يكون صحيحًا بعد ثلث ساعة هكذا بإطلاق وأن توزعه في كل مكان ليس بصحيح، ليس بصحيح ففي أماكن الفروق والتضاريس بينها من حيث الارتفاع شاهقة.
أخفض مكان وهو أدنى الأرض المذكور في قول الله تعالى:
﴿ غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ﴾
سورة الروم، الآيات من 2 إلى 3.
منطقة البحر الميت أدنى مكان في الأرض، وفرق كبير بين الذي يكون في الأغوار وبين الذي يكون في عجلون، فرق كبير، الفجر يظهر هنا في وقت وهنا في وقت.
فـ إطلاق الكلام «ثلث ساعة» هكذا ليس علمًا؛ لأن هذا ليس علمًا، وما يريده شيخنا رحمه الله وإن كان بعض الطلبة قد تلقفوا هذه الكلمة «ثلث ساعة» وشاعت وذاعت بين الناس وحتى أصبحت أمارة وعلامة على السلفيين، لكن في الحقيقة ليس هذا مراد الشيخ وليس هذا الذي يوافق الواقع، فنبقى نقول «ثلث ساعة، ثلث ساعة» هكذا دون تحقيق ودون علم فهذا ليس بصحيح.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.✍
التاريخ :
يوم الخميس.
الموافق :
10 جمادى الأولى 1448 هـ
22 أكتوبر 2026 م
⬇️ رابط يوتيوب:
🔊 للاستماع (صوت) :
https://t.me/meshhoor/16081
🖊️ للاشتراك في قناة الدرر الحسان واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029Vb7SlI52v1IsQaswBt1W
الجواب:
تصلي حتى يغلب على ظنك ولو تأخرت قليلاً، لو أنك أسفرت.
العلماء اختلفوا هل الأفضل الصلاة بالإسفار أم الصلاة بالغلس؟
قالوا: من السنة أن يدخل الإمام بغلس، يعني بليل.
يكون الفجر قد خرج لكن تبقى بقية من الليل، ثم تُسَلِّم بإسفار.
والحديث: «أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر» اعتمد عليه الشافعية، وذكره غير واحد ممن ألف في المتواتر، وقارنت الأحاديث المذكورة في كتب التواتر “كنظم المتناثر” للكتاني، وقارنته بكلام الإمام الدارقطني في “العلل”، فوجدت أن جميع الأحاديث فيها اضطراب من راوٍ واحد، فالحديث لا يصلح أن يكون متواتراً قطعاً، الحديث صحيح لكنه ليس بمتواتر.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
12 ربيع الآخر 1448 هـ
24 سبتمبر 2026 م
السؤال:
مسألة شيخنا الله يحفظك، التأقيت.
يعني المسافر من جلس أربعة أيام، أو ثلاث أيام،أو ثلاث عشرة يوم أو اثنا عشر يوم، مسافة السفر كذا؟
الجواب:
أنا جوابي قلت بأنها معلقة بالعرف، ما دام أنه في أعراف الناس مسافر فيقصر، وهذا جواب مشايخنا: شيخنا الشيخ الألباني، وشيخنا الشيخ ابن باز، وكذلك الشيخ العثيمين، وهذا اختيار شيخ الإسلام، وطوّل كثيراً شيخ الإسلام في موضوع أنه لا حد لأكثر السفر. والبخاري عنده أن الإنسان ما دام تسعة عشر يوماً يقصر لأنه أعلى ما ثبت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قصر وهو في مكة لما افتتح مكة، ولما افتتح مكة مكث النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر.
جماهير أهل العلم يقولون ثلاثة أيام، يقولون ثلاثة أيام غير يوم القدوم، لذا يقولون الإنسان في مكة لما يأتي مكة وقد وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في السادس والسابع والثامن والتاسع، ثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عرفة ثم في عرفة انتقل إلى منى، فقالوا ثلاثة أيام غير يوم القدوم. وهذا ليس دليلاً، الأدلة عليه ناقصة، وتمام الأدلة أن تستقرئ جميع الأحاديث، وحكم المسألة لا يؤخذ من دليل واحد وإنما يؤخذ من مجموع ما ورد في الباب.
فالمدة العبرة فيها بالعرف. فإذا كنت مسافراً وبقيت مسافراً قصرت، وأما إن انقطع سفرك في أعراف الناس فحينئذ أنت مقيم.
لذا الناس يعتبرون من عنده بيت ويعمل في بلد أخرى ويأتي ويدخل بيته يكون انقطع سفره، إذا جاء إلى بيته وجلس فيه انقطع السفر، ويكون السفر حينئذ مربوطاً بذهابه أو إيابه في سفره وليس في اقامته، فالمسافر لما يصل إلى مكان اقامته ينقطع سفره. والله أعلم.✍✍
السؤال:
هل الصلاة في الفندق القريب من الحرم تُحسب كالصلاة في الحرم؟
الجواب:
نعم إذا كانت الصفوف موصولة، إذا كانت الصفوف موصولة ويرى بعضهم بعضاً نعم، أما أحياناً تمر وتمشي 500 متر ، وأحياناً تمشي كيلو وتجد ناس بعيدين عن الإمامة بالحرم وواقف يصلي وحده، فالصفوف تكون غير موصولة، فهذه صلاة منفرد وليست صلاة جماعة، وعليه الذي يصلي خلف المذياع ، ولو كان الإمام في مكة هذا صلاته صلاة منفرد ، وليس صلاته جماعة، وهذا يخالف اختيار أحمد الغماري، أحمد الغماري له رسالة مطبوعة قديماً قبل وسائل التواصل ومطبوعة في الستينات سماها «الإقناع بصحة الصلاة خلف المذياع».
وجعل من يصلي خلف المذياع حكمه حكم من يأتم به !
فلا فرق بين أن تصلي في الأردن خلف المذياع والإمام في مكة وبين من يصلي خلف الإمام في الحرم!
وهذا حرام، هذا ليس بصحيح.
كذلك الصفوف غير موصولة، خصوصاً الذين يعملون باعة في مكة، تجده متى أقاموا الصلاة يجلس بجانب متاعه ويصلي والإمام بعيد والصفوف بعيدة فهذه ليست صلاتهم صلاة جماعة.
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
5 ربيع الآخر 1448 هـ
17 سبتمبر 2026 م
السؤال :.
شيخنا إذا واحد قاعد أسبوع هنا في السفر و جاي مسافر هل يقصر ويجمع ؟
الجواب:
أولاً تعميم الجواب وجعل جميع المسافرين على حالة واحدة هذا من الخطأ؛ لأن الله قال: {إن كنتم على سفر}، فهل أنت على سفر أم لا؟
من انتقل من بلد إلى بلد مثل أخينا هاني واستأجر بيتاً وأصبحت له إقامة في هذا البيت، وكذلك من كان عنده بيتان يعني يعمل في مكان وأهله في مكان فهذا مقيم في المكانين، وهو مسافر في الذهاب والإياب.
وأما الذي ليس له مكان وليست له إقامة ليس له مكان يبيت فيه فهذا على سفر، فالإنسان ما دام على سفر يقصر عزيمة ويجمع رخصة، فلا بد من القصر .
الصلاة كما قالت عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم: “فرضت ركعتان ركعتان فزيدت في الحضر وأقرت في السفر”، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه أنه ترك القصر وهو مسافر.
فقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وقت فتح مكة تسعة عشر يوماً وكان صلى الله عليه وسلم وهو في مكة كان يقصر الصلاة، والأحاديث التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتم في مكة مدارها على مجاهيل ومتروكين ولم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، والثابت عنه أنه كان يقصر. فالإنسان ما دام على سفر يقصر، فإن انقطع سفره ترك القصر، وإذا أصبح مقيماً حينئذ الواجب عليه الإتمام.
فجعل كل حالات المسافرين بجواب واحد هل هو مقيم أو مسافر هذا خطأ، هذا يختلف من حال شخص إلى آخر.
والله أعلم.✍✍
أخ يسأل يقول:
شيخنا الحبيب أحبك الله الذي أحببتني فيه، كيف نربط بين قول ابن عباس في الحديثين؛ قال: لا نكتفي برؤية معاوية ؟
قال الشيخ : (هذا عند اختلاف المطالع ولكل بلد مطلع).
تكملة السؤال :
وفي الحديث الثاني: “فهو لليلة رأيتموه” (هذا عند اختلاف الناس هل الهلال ابن ليلة أو ليلتين أو ثلاث)؟
الجواب :
فهذا له صورة وذاك له صورة، وليس هناك تعارض بين حديثي رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأول في باب اختلاف المطالع، والثاني في اختلاف الناس في أن هذا الهلال الذي رأوه ابن ليلة أو ليلتين أو ثلاث، فلا يوجد تعارض أبداً بين الحديثين.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍🏻✍🏻
يوم الخميس 28 ربيع أول 1448 هـ
10 سبتمبر 2026 م
السؤال العاشر:
هل يجوز للإمام أن يصلي على رجل عليه دين؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل الذي عليه دين، فيقول: “صلوا على صاحبكم”؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إن صلَّى الناس يَطمعون فيتساهلون بالدَّين.
فالرجل المرتكب للكبيرة إن ترك الإمام الصلاة عليه يَزجُر الأحياء، يترك الصلاة عليه، وأما إن لم يزجر الأحياء وتقوم فِتنة، فله أن يُصلِّي.
ولذا، أبو بردة بن نيار، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: “صلوا على صاحبكم”، قال ابن عم له -ابن عم أبي بردة-: “أنا أتحمل دينه يا رسول الله. دينه عندي، صَلِّ عليه”،فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
فكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى ابن عمه قال له: “ماذا فعلت في الدين؟” قال: “أقضيه إن شاء الله يا رسول الله”. كلما رآه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: “ماذا فعلت بالدين؟” قال: “أقضيه إن شاء الله يا رسول الله”. حتى ذات يوم قال له: “يا رسول الله، لقد قضيت دينه”. قضيت دين مَن؟ دين ابن عمه الذي كاد النبي صلى الله عليه وسلم ألا يصلي عليه. أتعلمون ماذا قال له النبي لما قال: “لقد قضيت دينه”؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: “الآن بردت جِلدته”. الآن مُنِع من العذاب. يعني كفالة الدَّين ما تكفي، الذي يكفي: السداد ،سداد الدين.
كثير من الناس يقول لك: “أبوي مات وعليه دَين، أنا خلص أتحمَّل”.
حدَّثت والله بعض الناس في مأتم ممن يخصونني، فخوَّفتهم بالله عز وجل. فقال: “يا شيخ، كل الإثم عليّ، خلاص، كل الإثم على رقبتي، أنا أتحمَّل كل الإثم وهو على رقبتي”.
لا حول ولا قوة إلا بالله! أستغفر الله وأتوب إليه.
فبعض الناس لا يتقي الله عز وجل. أي نعم. فالدين ما يكفي، ما يكفي أن يُقال: والله أنا خلاص تحمَّلت دين أبي. لا، تريد البر لأبيك سَدِّد دينه.
المصدر :
مقتطع من محاضرة “تسمية البنوك بالإسلامية” لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍️✍️
السؤال :
من صلى مع الإمام حتى ينصرف، ما معنى هذا الانصراف؟
الجواب:
١الانصراف الشرعي الوتر، فلو وجد أكثر من إمام، وتبادلوا هذا ليس انصرافا، يعني بعض الأئمة، لسبب أو بآخر، يؤم المسجد اثنين، فلما ينهي الأول، تظن أن هذا هو الانصراف، لا، هذا ليس انصراف شرعي.
من “صلى مع الإمام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة” معنى انصرافه الانصراف الشرعي، والانصراف الشرعي يكون بالوتر، فحتى يصلي الإمام الوتر، فإن صلى الإمام الوتر، فحينئذ قد انصرف، وكتبت لك قيام ليلة.
وهذا من جود الله وكرمه وفضله على الناس، أنك في ليلة في رمضان تصلي التراويح، بغض النظر عن كيفية الصلاة وعن تطويلها، فتكتب لك قيام ليلة، لكن أثر الصلاة على عملك وعلى قلبك وعلى همتك، فهذا يتفاوت من شخص لشخص.
والله تعالى أعلم.
السائل:
شيخنا، بعض الأئمة يصلي الوتر ثم يرجع بالليل يصلي ما تيسر له، فهل صلاة الوتر يكون انصراف للناس؟
الشيخ:
هل هذا الإمام الذي صلى الوتر يصلي الوتر مرة أخرى؟
السائل: لا يصلي.
الشيخ: النبي صلى الله عليه وسلم يقول “لا وتران في ليلة”.
السائل: هو لا يصلي الوتر.
الشيخ: لا يصلي الوتر، فما دام صلى الوتر في المرة الأولى وهذا ثابت عن طلق بن علي رضي الله تعالى عنه، كان ضيفاً عند قوم، فقالوا صل بنا، فصلى بهم و أوتر، ثم رجع إلى مسجده فصلى بهم قيام رمضان ولم يوتر، وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول “لا وتران في ليلة”، فصلى في قومه صلاة قيام مع الوتر، ثم انطلق إلى مسجده فوجد الناس ينتظرونه، فصلى بهم القيام مرة أخرى ولم يوتر، فصلى بهم ولم يوتر، وهذا دلالة على أن القيام يجوز أكثر من إحدى عشر ركعة، وذكر مالك رحمه الله وهو من أدرك التابعين حالة صلاة التراويح في المسجد النبوي، فكان التابعون يصلون، وذكر مالك أنهم كانوا يصلون ثلاث وثلاثين ركعة، وذكروا أن سبب الزيادة أن أهل مكة كانوا يصلون أربع ركعات، ثم يطوفون بالبيت، فبعد الطواف بالبيت يصلون أربع ركعات، ثم يطوفون بالبيت، فقالوا أهل المدينة كانوا في فترة طواف أهل مكة، الفترة التي يطوف أهل مكة هم يصلون ويزيدون أربع ركعات، فكان الناس يتنافسون في الخير.
العبرة بالانصراف الوتر، فمن أراد أن يصلي زيادة على الصلاة في المسجد لا يوتر، أو يصلي معه الوتر ويجعله شفعاً، يعني لما الإمام يسلم ما يسلم إنما يقوم يأتي بركعة فهذا يشفع الوتر، تيمن بالسابقين و أظن من أسبقهم الشعبي، والله أعلم.✍️✍️
