السؤال السابع عشر : الخروج على الحاكم الكافر جائز، لكن لماذا في زمن الحجاج العلماء الذين كفروه لم يأمروا بالخروج عليه؟
الجواب : الراجح أن الحجاج ليس بكافر، لكن إذا ترتب على الخروج على الحاكم مفسدة فهذا الخروج يُحرّم .
انظروا ماذا يجري اليوم في الغوطة كان الله لأهلنا في الغوطة وأسأل الله أن يحفظهم من فوقهم ومن تحت أيديهم ومن أمامهم ومن خلفهم اللهم كن وليا لهم.
خروجوا على حاكم نصيري كافر لكن ماذا يجري الآن ؟!
مجازر لم يعهد مثلها في التاريخ.
يقولون : روسيا جربت مئتين نوع سلاح في الغوطة فيجربون الأسلحة على المسلمين وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ،وسبب هذا عجلة بعض الناس في الخروج ،فالخروج حرام على الكافر إذا ترتب على الخروج مفسدة.
شعب أعزل لا يملك شيئاً أمام دول تملك كل شيء حتى وإن كانت كافرة فالخروج إذا ترتبت عليه مفاسد ولا يتصور خروج حتى على الكافر ولا تترتب عليه مفاسد ،فالأحاديث التي تحرم الخروج هي حق المسلمين.
والله تعالى أعلم .
السؤال السابع : ما معنى قول النبي ﷺ *( إنما أنا قاسم والله هو المعطي )*
: ففي البخاري برقم (٧١)«مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللَّهُ يُعْطِي، وَلَنْ تَزَالَ هَذِهِ الأُمَّةُ قَائِمَةً عَلَى أَمْرِ اللَّهِ، لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ»
الجواب : الغنائم الله الذي أعطاك إياها وليس النبي ﷺ إنما النبي عليه السلام قسمها لك ، وهذا منهج نبوي وهذه تربية ايمانية في العطاء والأخذ والرزق والحياة والموت فهذه الأمور كلها لله عز وجل فالنبي ﷺ كان يعلم الناس أنه أنا فقط قاسم والذي رزقكم إنما هو الله عز وجل.
والله تعالى أعلم .
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
الجواب:
ورد أحاديث كثيرة مما جعل أهل العلم يختلفون فيهما، فقد ثبت في الصحيح أنه “سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ”؛ ولو كبروا الله أعلم بما كانوا سيعملون، وثبت أنهم في النار، وثبت ما يرفع الخلاف بين القولين، أنهم يُمتحنون في يوم عرصات يوم القيامة، : ففي الحديث “أربعة يوم القيامة يدلون بحجة رجل أصم لا يسمع ورجل أحمق ورجل هرم ومن مات في الفترة فأما الأصم فيقول يارب جاء الإسلام وما أسمع شيئا . وأما الأحمق فيقول جاء الإسلام والصبيان يقذفونني بالبعر وأما الهرم فيقول لقد جاء الإسلام وما أعقل وأما الذي مات على الفترة فيقول يا رب ما أتاني رسولك فيأخذ مواثيقهم ليطعنه فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار قال فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ] .” الصحيحة للشيخ الالباني (١٤٣٤)فالامتحان في عرصات يوم القيامة يجمع بين جميع ما ورد من أحاديث الباب.
تسعر النيران في عرصات يوم القيامة ويؤتى بمجموعة من الناس، ومنهم أولاد المشركين، الأصم الأبكم ،من أدرك الإسلام على كبر (الهرم )وليس له حول ولا قوة، والمجنون والمعتوه، فيقال لهم:
اقتحموها فإن اقتحموها دخلوا الجنة وإن رفضوا دخلوا النار، إذاً أولاد المشركين منهم من يمتثل فيكون في الجنة، ومنهم من لا يمتثل فيكون في النار، والذي سألت عنه المرأة النبي ﷺ بعينه فقال النبي ﷺ فيه: الله اعلم بما كانوا عاملين، فهذا على التعيين الله اعلم بحاله. وورد في أحاديث الامتحان احاديث كثيرة، ذكرها وجمعها ابن القيّم في أواخر كتابه طريق الهجرتين، لما عدّد طبقات المكلفين، فأولاد المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين، وهم من الذين يمتحنون في عرصات يوم القيامة، اما اولاد المسلمين فهم في الجنة، فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : “صغارهم دعاميص الجنة” يتلقى أحدهم أباه، أو قال : أبويه فيأخذ بثوبه، كما آخذ أنا بِصَنِفَةِ ثوبك هذا، فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة ” والدعاميص جمع دعموص، والدعموص دويبة صغيرة لا تفارق الماء، فصغار الدعاميص اهل الجنة يعني لا يفارقون الجنة وفي حديث عند ابن حبان، يكفلهم ابراهيم وسارة؛
يكفلون هؤلاء الصغار.
الجواب: *اعلموا علّمني الله وإيّاكم أن الشيخ الالباني وجميع علماء الملّة يقولون*: *الإيمان قول وعمل واعتقاد في الجنان.*
*اعتقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالأركان؛ ولذا الايمان يزيد وينقص.*
وليس الإيمان مجرد تصديق، فمن زعم أن الايمان مجرد تصديق أخرج الاعمال منه؛
*ولذا أهل السنة يكفّرون بالعمل ويكفرون بالقول ولا يحصرون التكفير بالجحود ،لا يقولون ان التكفير فقط بالجحود ،فيكفرون بالعمل فيقولون العمل والقول الذي يناقض الايمان من جميع الوجوه فحينئذ يكفر صاحبه* .
انسان يبحث في الكتب فلما وجد المصحف وضعه على الأرض فداس عليه أو ألقاءه في القمامة او إنسان والعياذ بالله يسبُ الله جل في علاه ؛فهذا قول أو عمل كفرٌ باجماع الامة هذا القول وهذا العمل كفر بإجماع العلماء.
ذلك أن الإيمان ليس فقط تصديق قلبي محض ،وإنّما الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان وقبله اعتقاد بالقلب (اعتقاد بالجنان)؛ ولذا قال العلماء من قال بأن الايمان يزيد وينقص فقد سلم من الإرجاء ،وقالوا أيضا من جوّز الاستثناء من الايمان سلم من الارجاء .
هل انت مؤمن؟
تقول ان شاء الله، أنا مؤمن إن شاء الله .
لو كان الايمان تصديقاً فقط، من قال إن شاء الله هذا نوع شك؟
فاذا كان شكّاً كان كفرا.
ً فمن جوّز أن يقول انا مؤمن إن شاء الله هذا ليس بمرجئ
لماذا؟
لأنه أدخل العمل فيه، هل العمل الذي نعمله تقبله الله؟ إن شاء الله، ارجو الله، نبقى على شك نبقى على خوف .
لذا قالوا من جوّز أن الإيمان يزيد وينقص ومن قال أن الإيمان يجوز ان يقول المؤمن أنا مؤمن إن شاء الله فقد سلم من الإرجاء كله وهذا يُدخِل العمل في مسمّى الايمان .
*فالقول بأنّ الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لا يرى أنّ العمل داخل في مسمّى الإيمان هذا من الأمور التي ما قالها الشيخ البتة.*
والله تعالى اعلم
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة : 18 ربيع الاخر 1439هـ
5/1/2018
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
✍✍للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170110-WA0026.mp3الجواب :
مسألة أن الإنسان مخير أو مسير مسألة لا فائدة منها ، لماذا؟
لأننا لا نعلم الغيب، {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} .
الله رد عليهم فماذا قال؟
قال: {هل عندكم من علم فتخرجوه لنا } عندك علم أن الله قد كتبك مشركا.
فالكفار يحتجون بالقدر قبل وقوعه ،والمؤمنون يحتجون بالقدر بعد وقوعه .
انتبه
الكافر يحتج بالقدر قبل وقوعه، ((سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا)).
هذا احتجاج بالقدر قبل وقوعه .
فما أدراك؟
الإنسان مخير ويحاسب على الشيء الذي له فيه تخيير،وعلم الله الذي جرى به القلم،وكتب في اللوح المحفوظ يجهله الإنسان ،والله عزوجل يقول في سورة الرعد :{يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب}، ولا يرد القدر إلا الدعاء .
كان عمر يدعو فيقول 🙁 اللهم إن كنت قد كتبتني شقيا،فامح ذلك واكتبني سعيدا)
،فالإنسان يتوجه إلى الله بالدعاء ،إذا وقع القدر ،فنحتج بالقدر فيبقى القدر [إيجابيا] .
لذا لما التقى آدم مع موسى،يقول موسى ﻵدم : أنت الذي أخرجتنا من الجنة ، موسى يقول ﻵدم عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام فقال آدم : ذلك شيئ كتبه الله علي ، فقال نبينا صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى .
إحتجاج آدم بالقدر كان قبل الوقوع أم بعد الوقوع ؟
بعد الوقوع .
أما الإحتجاج قبل الوقوع هذا شأن المشركين ؛
فالإنسان لا يحاسبه الله تعالى على ما ليس له فيه خيار،
يعني : يوم القيامة لن تسأل:أنت لماذا من بلدة كذا ولست من بلدة كذا؟ ، لماذا طولك كذا وليس كذا؟، لماذا لون عيونك كذا وليس كذا؟ ،لماذا لون بشرتك كذا وليست كذا؟ ، هذا ليس لي فيه إختيار فيه لون بشرتي، لون عيوني، وأنا من أي بلد، هذه مسائل لا تسأل عنها يوم القيامة ستسأل عن الشيء الذي لك فيه خيار،الشيء الذي أنت مخير فيه تسأل عنه، والشيء الذي ليس أنت مخير فيه فهذا لن تسأل عنه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
8 ربيع الثاني 1348 هجري
2016 – 1 – 6 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170110-WA0025.mp3الجواب :
لما فتح المسلمون عراق العجم (يعني البصرة فما بعدها الهند أو ما وراء النهر بلاد إيران بلاد فارس هذه كلها تسمى عراق العجم ).
هذه كلها تسمى عراق العجم كما قال ياقوت الحموي :
العراق عراقان:
عراق عرب وعراق عجم ، فلما وصلتهم الفتوحات كان للفرس عيد النيروز وعيد المهرجان ، فكانوا يهدون المسلمين الصحابة كإبن مسعود مثلا فكانوا يأكلون، وكان ولا يظهر أي مرسم للعيد، كما يقولون في الخفاء وكانوا يقبلون الهدية.
ثم لما بدأت معالم الأعياد تظهر وتنتشر ،فكان إبن مسعود يسأل عن هداياهم فكان رضي الله عنه يقول :
الإثم حواز القلوب، أي مايحز بقلبك فهذا الإثم ، فكان لايقبل يعني لو بقي طعام أنا مالي وماله عيد أو غير عيد قدمه لي وما ظهر أي مرسم للعيد وبقي شئ آكله في بيتي، فالأصل الحل .
لكن لما صار في مراسم الاعياد وظهور كلمة لهؤلاء الكفار في أعيادهم البدعية هذه أصبح تناول الطعام كأنه مشاركة لهم ، وأظن أن هذا في الواقع الذي نعيش اليوم أوضح من هدية تأكل كأنها ليست لها مناسبة، فالمناسبات اليوم ظاهرة .
وأنت في صلاتك تدعوا بقولك “اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين” .
في جامع الترمذي بإسناد صحيح لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى :
” غير المغضوب عليهم ” قال اليهود و لما قرأ “ولا الضالين” قال النصارى ، فأنت تدعوا ربك بهذا .
أعجب كل العجب من عبد يكثر من حب وقراءة قل هو الله أحد ولما يأتي عيد النصارى يقول له مبروك، أي أن الله ولد،
ويقرأ قل هو الله أحد، يعني هذا يناقض هذا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1438 هجري
6 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?✍?
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170110-WA0024.mp3الجواب :
أمِّي نسبة لأم القرى هذا خطأ ،ً لغةً ما قال بهذا أحد ، لغةً لا يقال أم القرى أمي ، لكن النبي عليه السلام بُعِثَ قال تعالى :
((وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)) .
النبي بُعِثَ لأم القرى لكن قال الله تعالى::
((لتنذر أم القرى ومن حولها)) .
أولاً :هذا قولٌ لم يقل به أحد .
ثانياً: النسبة في اللغة خطأ .
ثالثاً: الحديث في الصحيحين له تتمة وله مناسبة فلا يجوز أن يفصل الحديث عن مناسبته ، فثبت في الصحيحين أن النبي- ﷺ – قال : نحنُ أمَّةٌ أمِّية لا نكتبُ ولا نحسب والشهر هكذا أو هكذا ومدَ يديهِ ثلاث مرات أو هكذا مرتين وقبض أصبعهُ، فهكذا النبي – ﷺ – فسر الحديث ، فلما قال : نحن أمةٌ أمية قال : لا نكتب ولا نحسب ما قال : أم القرى .
ما معنى لا نكتب ولا نحسب ؟
يعني ديننا يوافقُ فطرتنا ، فكأننا على الحال الذي ولدتنا عليه أمهاتُنا ، يعني الدين ليس بحاجة للتعب ، أوقات الصلوات تُعرف من خلال ظواهر الأمور ؛ المرأة تعرف أنها حائض أم ليست بحائض ليس من خلال الصور -تصوير الرحم ، بل من خلال رؤية الشيء الذي يخرج ، على الحال الذي خُلقنا عليه ، ما نتعنت ولا نتكلف هذا معنى نحن أمةٌ أمية فنحن أمَّة بعيدة عن الآصار ولله الحمد والمنة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1348 هجري
2016 – 1 – 6 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?
الجواب : هؤلاء يهود ليسوا بني اسرائيل ، اسرائيل عليه وعلى نبيّنا أفضل الصلاة والسلام هو نبيّ الله يعقوب وهو بريءٌ منهم ، يفرحون بأنّ يُقال عنهم اسرائيليون ، هم ليسوا إسرائيليين ، والنصارى ليسوا مسيحيين ، المسيح بريءٌ مّمن يؤلهه ، فيحرُمُ أن نقول عن اليهودي إسرائيلي ، ويحرُم أن نقول عن النصراني مسيحيّ، فإسرائيل بريء من اليهود ، وعيسى عليه السلام بريء من النصارى ، ” قالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النّصارى ليست اليهود على شيء ” هؤلاء يهود وهؤلاء نصارى ، ليسوا إسرائيليين ، هؤلاء ليسوا مسيحيين .
واليهود دار حرب ، وليست دار كُفر فقط ، يعني اليهوديّ الجاثم على فلسطين محارب وليس معاهد ، فلا حرمةَ له ، اليهود في فلسطين محاربون ليسوا أهل ذمة وليسوا أهل عهد ، لا حُرمةَ لدمائهم ولا حُرمة لأموالهم ، هذا حال اليهود ، لكن موضوع أن نقاتل وعدمه يدور مع المصالح والمفاسد ، لا يدور مع أنّهم معاهدون وأنّهم مستأمنون .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
