الجواب:
قلت لا.
قلت زرت قبر البخاري ولم أشد الرحل إليه.
كانت رحلة إلى أوزبكستان وأكرمنا ربنا بزيارة ترمذ وطاشقند المسماة قديما الشاش.
إذا رأيت الشاشي هو طاشقدني، وكذلك بخارى وللأسف ما وصلت الى كش أو كس المنسوب اليها عبدي بن حميد الكشي أو الكسي والتقيت مع رجل من كش في مكتبة في بخارى في جامعة بخارى فسألته عن كش قال تبعد عن هذا المكان أقل من مائة كيلو.
ومسلم زار عبد بن حميد الكشي وجلس في بيته وألف كتابه الطبقات -يسر الله لي ان حققته- واعتمدت على نسخة معتمدة قابلها الناسخ ابن المقير على أربع نسخ وفي بعض النسخ بيان أن مسلما ألف كتابه الطبقات في بيت أبي محمد عبد بن حميد وكان عبد بن حميد قد ترك ولده محمد ليتتلملذ على مسلم.
فشد الرحل لا يجوز وإنما يشد الرحل إلى المساجد الثلاثة فقط.
“لا تشد الرحال إلا إلى مسجدي هذا وبيت الله الحرام والمسجد الأقصى” .
وفي رواية واضحة جلية ترد على كل من يرد هذا الحديث وهي ثابتة في مسند الإمام أحمد وفيها قوله صلى الله عليه وسلم” لا تعمل المطيي إلا لثلاثة وذكر المساجد الثلاثة”.
وتعمل المطيي يعني تركب المطي هو المراد بشد الرحال.✍️✍️
الجواب:
الوصية أن تضع الناس بعدك من أحبائك وورثتك، فألا تتركهم في عِماية، تقول لي كذا من الديون وعلي كذا، فما تعلمه على غلبة الظن أنه سيُفعل من خلال موت أمثالك من عشيرتك أنه سيفعل حراما تمنع منه فتعلم وتغلب على ظنك، فقديما كانت النساء يلطمن وينحن فكان الواجب البراءة من النوح واللطم، تعلَّم الناس اليوم واللطم والنوح قليل، لكن الناس اليوم يستدينون حتى يطعمون الناس في الثالث، والأربعين، والأسبوع، ورأس السنة، والعيد فهذا تبرأ منه، فكل ما يغلب على ظنك أنهم سيفعلونه فيه محذور تبرأ منه ولا يوجد للوصية لفظ، الوصية متروكة للإنسان ثم لك ثلث لك أن توصي به لمن تحب، الإمام الشافعي إمام كبير محمد بن إدريس الشافعي فكتب في وصيته وقال وأن يُعطى كل ذكر من آل شافع دينار، كل واحد من الحمولة والعشيرة اعطوه دينار حتى لا ينساني من الترحم عليّ، كان ذا مال فأوصى لكل واحد من عشيرته أن يُعطى دينار، فأنت حر في الوصية ولكن لا تُقْدِم حتى تستشير وهنا لفتة ينبغي أن ننتبه لها، سعد طمع بالأجور فأوصى بماله ولما مرض ما كان له ولد ثم فيما بعد رزقه الله عدد من الذكور وأصبحوا من أهل الحديث لهم ذكر في الأحاديث ولهم ذكر في عامر بن سعد بن أبي وقاص في صحيح مسلم، فأوصى ماله للفقراء فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الإرشاد لنا فقال ياسعد إنك ان تذر ورثتك أغنياء خير لهن من أن يتكففن الناس، أنت انوي في ما بينك وبين الله أن هذا المال يُعطى للأولاد ولك فيه أجر لك فيه أجر، إذا أردت أن تترك مالك لأولادك حتى لا يتكففوا الناس ولا يسألوا الناس وفي الحديث القادم في صحيح مسلم “اليد المُعطية خير من اليد الآخذة” اترك أولادك أصحاب يد مُعطية فلا تتركهم يتسولون ويطلبون، ليكن هذا بينك وبين الله. انتبه فضًّل النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الورثة وهم أغنياء المال على إعطائه للفقراء، فإعطائهم الفقراء فيه أجر فالأفضل من هذا الأجر أن يأخذه الورثة، فأن يرث الورثة أباهم فيأخذون من ماله هذا فيه أجر أعظم عند الله من الصدقة، انتبه لهذا يعني لا تخرج من كل مالك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد لا تخرج كل مالك الثلث والثلث كثير فلو نقصت أحسن، العلة أترك ورثتك أغنياء خير لك من أن يتكففوا الناس.✍️✍️
السؤال:
ما هو مصير الأولاد الكفار الصغار إذا توفوا؟
الجواب:
الأولاد الصغار يُمتحنون يوم القيامة.
الأصم الأبكم، المجنون، أطفال المشركين، من ماتوا وهم على الفطرة لم تبلغهم دعوة نبي، والمعتوه؛ ومن أدرك الإسلام على كبر ،أدرك الإسلام وهو بين العاقل وبين المجنون، هؤلاء طبقة من المكلفين ختم بهم الإمام ابن القيم كتابه البديع “طريق الهجرتين” وفصّل في أشياء تخصهم وذكر مآلهم ومآلهم كما ورد في أحاديث عديدة شهيرة مستفيضة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بهذا جمع وهو مذهب أهل السنة وهو مذهب أبو الحسن الأشعري ومذهب جماعة من أهل العلم وذكره ابو الحسن الأشعري في “الإبانة” وقالوا بالامتحان.
ما هو الامتحان؟
يُمتحنون يوم القيامة فتُشعل لهم النيران ويؤمرون باقتحامها فإن استجابوا نجوا وإن تخلفوا هلكوا.
فمآل أطفال المشركين هذا هو.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
يقول بعض الإخوة لماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من الله أن يستغفر لأمه ولم يطلب ذلك لأبيه؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا في صحيح مسلم لما جاءه رجل فسأل عن أبيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أبي مع أبيك، ففي صحيح مسلم وذكرنا هذا في شرح الإمام النووي، قال إن أبي مع أبيك فقال الرجل أين أبي؟ قال: إن أبي وأباك في النار.
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ذلك كما ثبت في الصحيح.✍️✍️
الجواب:
لا.
لا يوجد أيام معينة، لا يوم جمعة ولا أسبوع ولا ذكرى سنوية.
ووقع خلاف، أقرأ عليكم شيئاً مهماً ذكره القاضي عياض في كتابه “الإكمال” (3/453)، قال:
وقد اختلف شيوخنا في زيارة قبر الميت سابع أول أيامه، يعني اليوم السابع للترحم عليه والاستغفار له على عادة الناس، قال: فأجازه القرويون ووسعوا فيه ومنعه الأندلسيون، قال: وشددوا الكراهة في البدعة فيه واتفقوا على أن ما كان منه على وجه المباهاة والمفاخرة فالفخر ممنوع.
إذا من القرن السادس العلماء مختلفون في اليوم السابع فمنهم من يجيز ومنهم من يمنع، ولا دليل خاص على الجواز باليوم السابع، فإن وقع اتفاقاً لا حرج، أما أن تتقصد السابع فهذا ليس بصحيح، وكذلك الأحاديث التي فيها زيارة القبور يوم الجمعة، وأسوأ أنواع زيارة القبور استبدال الأفراح في الأعياد إلى زيارة القبور، فهذا أسوء نوع من أنواع زيارة القبور، الناس تستيقظ ويهنيء بعضهم بعضاً بالعيد:وتقبل الله منا ومنكم ، وبعض الناس يترك صلاة العيد ومن صلى العيد ليس له أن يذهب إلى القبور، وزيارة القبور بالعيد ليست بصحيحة✍️✍️.
السؤال:
هل زيارة قبر الوالدين من البر بهما بعد موتهما؟
الجواب:
نعم.
من البر بالأبوين أن تُكثر الدعاء لهما وأن تزور قبريهما، وتزور وتتعظ.
والنبي صلى الله عليه وسلم استأذن أن يزور قبر أمه فأذن الله له.
فزيارة قبر مخصص ولا سيما إن كان هذا القبر من صاحب الفضل، والوالدان هم أكبر أصحاب الفضل على الإنسان فلا حرج في أن تزور قبر الوالدين، وهذا من البر بهما.✍️✍️
السؤال:
إذا دخلت على مقبرة وبها شهداء هل يجوز أن أصلي عليهم جميعاً؟وكيف يكون ذلك؟
الجواب:
الصلاة على من لم تصلي عليه جائزة إذا لم يرم الميت -لم يتحلل-، إذا لم يرم الميت لك أن تصلي على من لم تصلي عليه.
وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على المسكينة التي تقم المسجد وثبت ذلك في الصحيحين، فصلى عليها وأوقف من وراءه صفوفاً، صلى بثلاثة صفوف خلفه صلى الله عليه وسلم.
فمن مات ولم تصلي عليه لك أن تصلي عليه ولا حرج.✍️✍️
السؤال:
ترضيت عن أم النبي صلى الله عليه وسلم فكيف ذلك؟
واريد تفصيل في حديث إن أبي وأباك في النار؟
الجواب:
إن أبي وأباك في النار حديث أخرجه مسلم في الصحيح وشرحه الإمام النووي شرح واضح وجلي، وقرر فيه أن من مات في ذاك الحين وأقيمت الحجة عليه ولم يُسلم فهو في النار ، وشرح الإمام النووي الحديث على ظاهره.
وقرأنا هذا الشرح في كتاب الإيمان من صحيح مسلم.
فما يقال في أبيه يقال في أمه، والتوحيد ليس فيه مجاملة .
لأجل صَحَفِيّة نغير الحكم ونترحم عليها لأنها قومية وفلسطينية وأنها تعمل لنصرة القضية الفلسطينية، فنغير احكام الله عز وجل .
الدين ليست كذلك.
قال تعالى: ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَ ٰهِیمُ لِأَبِیهِ وَقَوۡمِهِۦۤ إِنَّنِی بَرَاۤءࣱ مِّمَّا تَعۡبُدُونَ 26 إِلَّا ٱلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُۥ سَیَهۡدِینِ 27 وَجَعَلَهَا كَلِمَةَۢ بَاقِیَةࣰ فِی عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ 28﴾ [الزخرف ٢٦-٢٨]
قال المفسرون:
جعلها كلمة باقية في عقب أمة محمد صلى الله عليه وسلم .
النص صريح .
إبراهيم عليه السلام ما نفع أباه .
إبراهيم عليه السلام جعلها باقية في عقبه، فهذه الكلمة باقية وهذا الذي يقاتل عليه الكفار اليوم .
وأبسط قليلاً الكلام.
لما جاء الاستعمار وغزا ديارنا قامت حركات كثيرة وجهود كبيرة وفقد المسلمون أعيان من العلماء والصادقين ممن حارب الاستعمار رحمهم الله تعالى وحشرنا وإياكم وإياهم مع النبيين.
رسم العلاقة بين العرب والكفار مجموعة من أهل العلم، ومن أكبر الشخصيات التي رسمت العلاقة بيننا وبين الكفار عالم لا يعرفه إلا القليل منا وهو (شكيب آرسلان) من أكبر العلماء الذين كانوا يكتبون بالجرائد و كتب بالجرائد بجميع اللغات وقد ظفرت بقرابة 2000 مقالة له منشورة من سنة (1890) إلى قبيل وفاته (1945) وهو يكتب عن العلاقة بين المسلمين والكفار وبلوَّر هذه العلاقة، والكفار يندمون والآن يحاولون جاهدين أن يمسحوا الصورة التي رسمها شكيب ويعملوا على أنه نحن واليهود والنصارى اتباع إبراهيم عليه السلام وكلنا في الجنة، والعبرة عندهم بحب الله .
الله يقول: ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَ ٰهِیمُ لِأَبِیهِ وَقَوۡمِهِۦۤ إِنَّنِی بَرَاۤءࣱ ﴾ هذا دلالة على أن المعتقد هو الذي يُعقد عليه سلطان الولاء والبراء وسلطان الحب والبغض، وقالوا: هم العبرة بالحب .
فاليهودي الذي يحب الله والنصراني الذي يحب الله مثلنا لا فرق بيننا وبينهم.
فغيروا موضوع المعتقد إلى موضوع الحب.
من الذي قال من السابقين أن الحب هو الذي يجمع؟
تعرفونهم ؟
ابن عربي وابن فارض.
وهذا هو سر الرواج لهذا الفكر.
لعلكم تفهمون لماذا يروج الآن لهذا الفكر؟
فيقولون العبرة في الحب.
يقول ابن الفارض في (تائيته) و أنا لا احفظ الأبيات يقول فإن صليت في كنيسة أو صليت في كنيس أو كنت يهودي أو كنت نصراني أو كنت مسلم سيان لا فرق .
هذه الصورة الآن التي يدندن عليها الإعلام والذي يشتغل عليها بكل ما أوتوا من قوة وترسم سياسات شديدة ومركزة لترويج هذه السياسة .
نحن عندنا الجنة والنار ليست بأيدينا الجنة والنار بيد الله ولا نحكم على أحد بجنة أو نار إلا إن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فإن أخبرنا فتنشرح صدورنا لها ، وهذه المسألة لا تشغلنا ، لكن نقرر ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الجواب:
نعم.
فإن كان أبوك نصراني وأنت أسلمت هل لك أن تزور قبر أبيك؟
لك أن تزوره.
هل لك أن تستغفر له؟
ليس لك ذلك .
من جميل ما وقفت عليه مما أسنده ابن جرير أن رجلا قال لأبي هريرة: غفر الله لك يا أبا هريرة ولأمك ولأبيك.
فقال أبو هريرة:
فأما أنا وأمي فنعم وأما أبي فلا، لأنه مات مشركاً .
أخرج هذا الإمام ابن جرير في تفسيره وأظن في الجزء الواحد والعشرين .
لماذا أبي لا؟
من لا يحب أن يكون أبوه ناجياً ، لكن هذه النجاة عند الله ليست بالسند، ليست مشيخة، ولا مخترة؛ النجاة عند الله تحتاج إلى إيمان.
فمن حقق الإيمان نجا ومن لم يحقق الإيمان لم ينجو .
النجاة عند الله بالايمان وليست النجاة عند الله عز وجل بالأشياء الأخرى.
السؤال:
هل يمكن أن تكون والدة النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الفترة؟
الجواب:
قال بهذا السيوطي، وألف عشر رسائل.
السيوطي زعم أن من مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو من أهل الفترة، وأهل الفترة وردت أحاديث كثيرة ذكرها ابن القيم مطولاً في آخر طبقة من طبقات المكلفين في كتابه (طريق الهجرتين)، أورد حديث الأسود بن عامر وحديث جماعة من الصحابة أن أهل الفترة والمجنون والأصم الأبكم والذي أدرك الإسلام على الكبر والمعتوه وأولاد المشركين يُمتحنون يوم القيامة فتوصد لهم نيران ويقال لهم اقتحموها ، فإن اقتحموها نجوا وإن أبَوا دخلوا النار.
هذا مآل أهل الفترة عندهم .
لكن الخلاف هل الذين عاشوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وصلتهم دعوة التوحيد أو لم تصلهم؟ وسبق الجواب في الدرس أن دعوة التوحيد وصلتهم ولم يؤمنوا بها. دعوة التوحيد كانت عند العرب ووصلهم أن إبراهيم عليه السلام كان يصلي في الصباح والمساء صلاتين وكان يدعو لتوحيد الله عز وجل وورقة ابن نوفل كان موحداً وعدد من العرب كانوا معروفين بالتوحيد. فهؤلاء على الراجح أنهم ليسوا أهل الفترة.
احتج من قال بنجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم بخبر قال عنه الحفاظ لا أصل له، وممن ذكر هذا السُهيلي في كتابه (الروض الأُنف) وتتابع المحدثون عليه ولم نراه في كتاب. قالوا: الله جل في علاه أحيا أبوي رسول صلى الله عليه وسلم فآمنا به ثم أماتهم.
يعني أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أُحييا لرسول صلى وسلم ثم اسلما ثم ماتا.
طيب وحديث أنس في صحيح مسلم حديث أبي هريرة وحديث بريدة الأخصمي في هذا الباب الذي معنا هذه أسانيد لكن إثبات الحديث له طرق وهذه الطرق مقررة عند العلماء. فإذا أتيت بطريق أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الله أبويه فهذا يجب علي أن أؤمن به لكن لم نجد لهذا إسنادا والكتب المدونة موجودة ولم يذكره أحد من المعتبرين من المحدثين.
