التصنيف: القبور والجنائز والأموات

يسن أن يعلم قبر الميت بعلامة ولا حرج في ذلك، ولا حرج أن يتقصد الرجل في زيارة قبر أبيه أو أمه أو قريبه، فقد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يزور قبر أمه فأذن الله له.
 
أما الكتابة على القبور فقد ثبت في سنن أبي داود والنسائي من حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه أو يكتب عليه} قال الإمام النووي في كتابه العظيم “المجموع” في المجلد الخامس ص298، قال: قال أصحابنا: وسواء كان المكتوب على القبر في لوح عند رأسه كما جرت به عادة بعض الناس أم في غيره فكله مكروه؛ لعموم الحديث، كذا أطلق الكراهة، وظاهر النهي الذي في حديث جابر التحريم، وقد ذهب إلى تحريم الكتابة على القبور الإمام أحمد رحمه الله، وقد نازع في ذلك الحاكم في المستدرك فقال: ليس العمل عليه، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف، وتعقبه الإمام الذهبي في كتابه التلخيص، فقال: ما قلت طائلاً، ولا نعلم صحابياً فعل ذلك، وإنما هو شيء أحدثه بعض التابعين ومن بعدهم فلم يبلغهم النهي.
 
وهاهي مقبرة البقيع ما زالت على حالها، الذي كانت عليه على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما قبور الأصحاب وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلم نشاهد ولم نر شيئاً مكتوباً على القبور، ولم نر غرساً للأشجار، وهذه أعمال بدعية مخالفة لشريعة الله فلا يجوز لأحد أن يجصص على القبر، أو أن يكتب على القبر، ولا نغرس الأشجار، ولكن كما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع حجراً على قبر عثمان بن مظعون، ليعلمه ويميزه عن غيره من سائر القبور وهذا هو المشروع، والسعيد من وقف عند حد الشرع.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/WhatsApp-Audio-2017-03-27-at-9.26.39-AM.mp3السؤال التاسع: أود أن أستفسر عن هذه الحالة… لي ابنة اخ ماتت رضيعتها وعمرها ثلاثة اشهر، بعدما ارضعتها ،كما تفعل كل يوم تضعها لتنام على بطنها كالعادة وذهبت الام لترعى باقي صغارها وفي هذه الاثناء اختنقت البنت وتوفاها الله السؤال هل الام السبب، وهل عليها أن تصوم شهرين متتابعين بسبب القتل غير العمد ،بعضهم قال لها ذلك ،وإن كان كذلك فما ذنب الأم ،فلماذا تصوم؟ فهي كذلك فعلت مع كل أولادها ؟
الجواب:
اذا الطب قرر أن سبب الوفاة في هذا الوضع فالأم قاتلة ، اذا الطب قرر أن سبب الوفاة يعني، لو نسأل أطباء هل البنت ماتت خنقا وماهو سبب الخنق؟
الله نجى الأولاد السابقين ولتحمد الله تعالى على هذه النجاة.
لكن امرأه صنعت صنعا مع ولدها لولاه ما حصلت الوفاة في عالم الأسباب والمسببات التى بين ايدينا ،مثل مثلا إمرأة انقلبت على رضيعتها ،رضعتها ونامت جنبها ثم انقلبت عليها.
او امرأه القمت ثديها رضيعها ثم نامت ولم ترعى الرضيع فخنق الرضيع، بسبب استرخاء ثقل البدن بسبب النوم وثقل البدن ،والرضيع ضعيف ما استطاع أن يخلص الثدي من فمه ،فالقمت الثدي الرضيع واسترخت فنامت ،هذا يقع .
الأم قاتلة، لكن القتل ليس عليها وزر، يعني هي قاتلة قتل خطأ، فعليها كفارة فعليها صيام شهرين متتابعين ، فكذلك ليست كل صورة ،
يعني ممكن بنت ترضع رضاعة كثيره جدا بحيث تمتلئ فما تحتاج أن تنام على بطنها تحتاج ان ماذا تسموه النساء اليوم تضطرع ( تتدشى) اي أن تبقي الرضيع على حالة معينه حتى يستطيع ان يتنفس وهذا أمر معروف في عادات النساء وفي عادات المرضعات ،فإذا الطب يقرر أن هذه النومة بسببها وقعت الوفاة فحينئذ الأم قاتلة ،وعليها أن تصوم شهرين متتابعين .
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
25-6-1438 هجري
24-3-2017 إفرنجي
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/944/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171001-WA0047.mp3الجواب:
من أصبح علم الغيب عنده شهادة فتيقن لمشاهدته بعينه الآخرة ومقدماتها ومنهم الملائكة فهذا لا تقبل توبته اما من تيقين على الموت وحفت به مخاطرة وظهرت مخايله ونزلت به ارهاصاته ولم يعاين هذا تقبل توبته.
مثال: واحد معلّق على حبل المشنقة و وضعوا الحبل حول رقبته والتف الحبل خول رقبته وباقي أقل من دقيقة للموت فتاب في هذه اللحظة قبل أن يعاين ، فهل تقبل توبته؟
تقبل .
ولكن اذا عاين لا تقبل توبته.
الإيمان بالغيب ابتداءا، الايمان بالله تعالى وبالاخرة هو الفرق بين المؤمن والكافر ،المؤمن ينجح بالابتلاء والكافر فاشل بالاتبلاء، المؤمن يؤمن بما لم يرى ولذلك عندما يصبح الغيب شهادة فلا يوجد فائدة الآن من الإيمان، إذا عاين العبد وفِي حديث آخر قال إذا فرغر ،عندما تصل الروح إلى الحلقوم ولا معارضة بين الأمرين لأن المعاينة تكون عند الغرغرة ،فلا تقبل توبته، لأن المعاينة تكون عند الغرغرة ، فالرسول عليه السلام عبر تارة بالغرغرة وتارة بالمعاينة، والجامع أن الغيب يصبح شهادة ، فعندما يصبح الغيب شهادة لا تقبل توبته .
⬅ *شرح صحيح مسلم.*
١ محرم ١٤٣٩ هجري ٢١- ٩ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161104-WA0011.mp3الجواب : هذه بدعة .
الناس لا أعلم ماذا يصنعون، وهذا أمر عجيب!
قالوا: حتى نعمل ختمة للميت: نعطي لكل شخص يقرأ جزء ، ثلاثون شخصا يقرؤون الثلاثين، وهكذا نكون ختمنا ختمة للميت .
(وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ) [سورة النجم 39 – 40] .
يقول الإمام ابن كثير في تفسيره : وقد استنبط الإمام الشافعي أن قراءة القرآن لا تصل إلى الأموات ؛ لأن الله يقول: “وأن ليس للإنسان إلا ماسعى * وأن سعيه سوف يرى” .
والقرآن موجود والموت موجود والحرص على لخير موجود ، ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة.
أتمنى الذي يرى الجواز أن يفكر بهذا ، يعني لو كان القرآن غير موجود ، أو الموت غير موجود ، أو الحرص على حب الأموات لم يكن موجودا: يمكن أن نجد سبيلا ونجد طريقا لتجويز قراءة القرآن على الميت.
لكن الخير موجود ، والقران موجود ، والموت موجود، وهم أحرص على إيصال الخير لغيرنا، وهم أبر بآبائهم وأقاربهم وأصحابهم وذويهم منا ، فمثل هذا دليل صريح وواضح على عدم جواز مثل هذه الأفاعيل ، وهذا الاجتماع بهذه الطريقة في بيوت العزاء ما أنزل الله تعالى به من سلطان .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/WhatsApp-Audio-2017-07-13-at-2.53.39-PM-1.mp3 
الجواب: أما قراءة القرآن فهي طاعة , ولم يعرف عن السابقين أنهم قرؤوا للأموات أبدا, ورد في ذلك حديث واحد أخرجه الخلال في أواخر كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: (عن ابن عمر أنه أوصى أن يقرأ عليه أواخر سورة البقرة ) ومداره على رجل كذاب .
فالقرآن موجود والحرص على الخير موجود ولم يؤثر عن واحد من الصحابة والتابعين أنه أوصى أو أنه فعل قراءة القرآن عن الغير، وقال العلامة ابن كثير في تفسيره في تفسير سورة النجم عند قول الله عز وجل (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى), قال: ( استنبط منها إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى أن القرآن لا يصل إلى الأموات) هذا كلام ابن كثير فيما نقله عن الإمام محمد ابن إدريس الشافعي رحمه الله
من صنع خيرا مأذونا فيه لغيره فهل يكتب له فيه شيء؟
يعني نبحث الآن مسألة أخرى: إنسان حج عن غيره الأجر لمن؟ للمحجوج عنه أو لمن حج؟
الله فضله واسع وكرمه عظيم ،وهو ذو الإنعام والفضل ،في صحيح البخاري: رفعت أمرأةٌ ابنا لها صغير وهو محرم فقالت يا رسول الله : ألهذا حج؟ -هذا الطفل الصبي الصغير الذي لم يبلغ- ألهذا حج, فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها: (نعم ولك أجرٌ), ما قال ولك أجره قال: (له حج ولك أجرٌ), يعني أنا حججت مثلا عن عمتي, فحصل لي سنة من السنوات قبل الحج بيومين توفت عمتي رحمها الله تعالى وكنت وعدتها بحج وما يسر الله لها الحج فحججت عنها, طيب حجي الأجر لي ولا لها؟
الحج لها, لكن هل أنا أحرم من الأجر؟
لي أجر، يعني النفقة لي، نفقة الحج لي, طيب صلاة الطواف ،صلاة الفرائض الواجبة علي أنا, أنا الذي أحج عن غيري ،صلاة الفرائض الخمس التي تصليها في مكة عن من؟
عني أنا فأنا أصلي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء عن نفسي, طيب هذا أجره لمين؟
لي أجرها مش للميت, الميت انقطع ما وجب عليه صلاة, الفرائض ما وجبت عليه مات خلاص , فأجر الحج لها ولكن ما أقوم به من نفقة ومن صلاة ومن تعب، ومن تطوع في الطواف هذا يكتب لي هذا يكتب لمن يحج وليس للميت، إذا ما تنتظر احد يحج عنك أنت حج عن نفسك خذ الأجر كاملا، فلا انتظر حتى أموت وأجد من يحج عني ،فيتساهل في الحج ما ينبغي أن يكون هذا، والله أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
13شوال – 1438 هجري.
2017 – 7 – 7 ميلادي.
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/8.mp3 
الجواب : الله أعلم ، هذا أمر غيب ، وما أحد ذهب ثم جاء فأخبرنا ، فهو أمر غيبي محض، والغيب المحض يحتاج إلى خبر ، والخبر ليس عندنا .
⬅ مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب : نعم ، من عليه دين فالواجب عليه أن يقضي دينه فإذا علم الله صدقه وهو لا يستطيع = فاللهُ يسد عنه.
بعض الناس يستدين وهو ينوي ألا يعيد المال إلى صاحبه ، وهذه كبيرة من الكبائر ، وهذا أكل لأموال الناس بالباطل ،
?وهذا إثم عظيم نسأل السلامة والعافية!
مجلس فتاوى الجمعة
27 _ 5 _ 2016
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

الجواب : ثبت في الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : تحل العقد عن الميت.
الميت لما يوضع في القبر العقد الموجودة على وجهه وقدميه تحل ولا يكشف عن وجهه.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
17 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 14 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171001-WA0046.mp3الجواب:
إذا أراد أن يكملها فلم يتمكن ارجو الله عز وجل أن يكون مسلماً.
⬅ *شرح صحيح مسلم.*
١ محرم ١٤٣٩ هجري ٢١- ٩ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

إن من العبارات الخاطئة والآثمة والمخالفة لما علم من الدين بالضرورة ، ما نسمعه: انتقل فلان إلى مثواه الأخير وهذا لازمه أن البعث غير موجود، فإن القبر ليس مثوى الإنسان الأخير، لأن الوفاة هي انتقال من دار إلى دار، والروح محبوسة في البدن، وبالوفاة تنفك من هذا السجن .
 
والعلماء يقولون إن الإنسان يعيش في أربعة دور: الجنين في بطن أمه ، والدنيا، والبرزخ، والجنة أو النار، ويقولون: إن سعة حياة البرزخ بالنسبة إلى الحياة الدنيا، كسعة حياة الدنيا بالنسبة إلى سعة حياة الجنين في بطن أمه، فلو قدر لنا أن نخاطب الجنين في بطن أمه ونخبره أنه يوجد بعد هذه الدار التي أنت فيها دار واسعة وفيها كذا وكذا من الدور والبحار والجبال والسعة ، فلعله لا يصدق، ويقول أنا مرتاح هنا، ولا يوجد أوسع من هذا المكان! وكذلك أيضاً فإن الحياة الموجودة في البرزخ غير هذه الحياة ولذا ليس بمجرد وضع الإنسان في القبر نقول إنه يتحلل، وانتهى الأمر ، فالأمر ليس كذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {يبعث الميت على ما مات عليه} لذا فإن للإنسان كرامة في حياته وبعد الممات فلو أن الإنسان يهلك ويتحلل ولا يوجد هناك حياة فنقول: تبرع ، لكن بما أننا علمنا حياة أخرى العقل لا يدركها فلا يجوز لنا أن نفتي بأن يعبث بأي شيء من بدن الإنسان.
 
وأيضاً التبرع مقتضاه الملك، فلا يجوز لي أن أتبرع بشيء لا أملكه وبما أننا لا نملك أنفسنا فلا يجوز لنا أن نتبرع كما لايجوز للإنسان أن ينتحر لأنه لا يملك نفسه.
 
ثم نقول: لماذا نستبشع ونستقبح من تبرع إحدى عضوين ظاهرين له؟ فلو أن رجلاً تبرع بيده أو رجله لكان أمراً قبيحاً، فلماذا إذا كان العضو باطناً لا يستقبح التبرع به، أما إن كان ظاهراً يستقبح؟
ثم لا يمكن للطبيب أن يعطي للمتبرع بأحد عضويه ضماناً بأنه لا يحتاج إليه ، فكيف للإنسان أن يتبرع بكلية مثلاً قد يحتاج إليها.
 
والمرض قدر لله عز وجل، والمريض إن صبر فله الأجر العظيم يوم القيامة ويجعلهم في منازلهم التي ما استطاعوا أن يصلوا إليها بطاعة وعبادة، إلا المرض والابتلاء، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يود أهل العافية لو قرضت جلودهم بمقاريض يوم القيامة لما يرون من الأجور لأهل البلاء} لذا من ابتلي فليصبر، وأما أن ينتزع بأشياء لا نملكها في حياة لا نعرفها ولا نعرف أضرار التبرع عليها.
 
ومسألة التبرع نازلة من النوازل التي لا يوجد فيها نص شرعي ظاهر ولا يوجد فيها اجتهاد للأقدمين من العلماء فالمعاصرون منهم المبيح، ومنهم الحاظر، والذي يميل إليه قلبي وأحبه لنفسي وإخواني أن يغلق هذا الباب ولا يفتح، فهذا هو الأسلم وهذه فتوى المحققين من العلماء المعاصرين.
 
وقد يستشكل هذا بمسألة سحب الدم والتبرع به؛ فنقول: إن سحب الدم مختلف وله أصل شرعي وهو الفصد والحجامة والدم عضو متجدد بخلاف بقية الأعضاء فهي غير متجددة، فافترق الدم عن بقية الأعضاء من هذه النواحي والله أعلم.