التصنيف: القبور والجنائز والأموات

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170428-WA0018-1.mp3 
الجواب : لا، القبر عذاب أو نعيم
العذاب والنعيم في الدنيا على البدن أصالة وعلى الروح تبعاً والعذاب والنعيم في البرزخ على الروح أصالة وعلى البدن تبعاً
والعذاب والنعيم على وجه التمام والكمال
في الجنة وفي النار ولذا لا يوجد عذاب كعذاب النار ولا يوجد نعيم كنعيم الجنة فالعذاب والنعيم على الروح والبدن في الجنة والنار أما في البرزخ فعلى الروح أصالة وأما في الدنيا فعلى البدن أصالة
 
والله تعالى أعلم
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
23 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 20 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

الجواب:
باب مهم من أبواب العلم؛ الدلالات إذا تزاحمت في محل واحد أحيانا قد يحصل تعارض..
مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا
منطوق النص ماذا يفيد؟..
إستنكار البعث..
هل فيه تعرض لعذاب القبر؟!..
ما فيه تعرض لعذاب القبر!!..
فأنت يا من تقول أن الآية دلت بالقرآن على نكران عذاب القبر، بأي الدلالات دلت؟!..
الآية منطوقها ليست في عذاب القبر..
وإذا وجد إشارة بعيدة أنت تخيلتها من الآية في إنكار عذاب القبر، فمنطوق الأحاديث المتواترة الكثيرة الصريحة التي في الصحيحين وفي دواوين السنة تثبت عذاب القبر ، ولا يوجد عالم معتبر يأخذ الدلالات الخفية البعيدة فيعارض بها منطوق النصوص الصريحة ، وفي مثل هذا كثير..
فكل من استدل بنص – بأي دلالة من الدلالات – تخالف المنطوق فالاستدلال خطأ..
لأن الله يقول:
{قل ولَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}
كلامنا نحن البشر فيه خلاف..
لذا العلماء يقولون لازم قول العالم ليس بلازم.. لازم المذهب ليس بمذهب..
لماذا؟..
لأن الباطل يأتي الكلام، ونحن نتكلم..
وقد يتوهم بعض السامعين – وأنت تقرر حكما – شيئا أنت ما خطر في بالك يا من تتكلم..
فلازم قولي ولازم مذهبي ليس بمذهب لكن النصوص الشرعية كل لوازمها حق،{لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ..} فكل دلالة خفية بعيدة إذا توهمتَ أنها تفيد شيئا والمنطوق في النصوص الأخرى يخالفها فهذه الدلالة في الأصل خطأ ، و لو أنك دققت وفهمت مراد الشرع الصحيح فستجد أن العيب فيك وليست في هذه الدلالة، ومع هذا العلماء تنزلا حتى يضبطوا الأحكام يقولون الدلالات منها :
المنطوق ومنها المفهوم؛ و المنطوق أقسام ، وهذه الأقسام يختلف في مذاهب العلماء ترتيبها، ومع وجود المذاهب في ترتيبها هنالك اتفاق على أن المنطوق لا يقدم عليه شيء..
فالإستدلال بهذه الآية على بطلان عذاب القبر باطل ولا يوجد له أي وجه من الوجوه المعتبرة ، والله تعالى أعلم .
فتاوى الجمعة : 13 / 5 / 2016
↩رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/41/
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/س-2.mp3*السؤال الثاني: هل فتنة القبر محصورة في الإيمان و اليقين بنبوة محمد صلى الله عليه و سلم؟*
الجواب: هذا الذي دل عليه حديث أسماء رضي الله تعالى عنها وهو في الصحيحين لكن دلت الأحاديث الأخرى أن الملكين منكر ونكير، وصحت هذه التسمية في صحيح السنة يسألون المكلف أياً كان عن:
من ربك؟
ما دينك؟
ماذا تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟
فليس السؤال خاصاً بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن الحكم لا يؤخذ من نص واحد وإنما الحكم الشرعي يؤخذ من مجموع ما ورد في الباب من نصوص.
هل هذا السؤال خاص بالمؤمنين؟
الجواب: حتى بالكافرين وهذا يدل على أن النبي محمد صلى الله عليه و سلم مبعوث رحمة للعالمين وأن أهل الكتاب الواجب عليهم أن يؤمنوا به و من أدركه و لم يؤمن به فإيمانه لا ينفعه ودل على ذلك ما أخرجه الشيخان في الصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : « والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل يهودي أو نصراني ولم يؤمن بي إلا كانت الجنة عليه حرام.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 شوال – 1438 هجري.
2017 – 7 – 14 ميلادي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1212/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/AUD-20160823-WA0016.mp3الجواب : أجرُ المرأة في بَيْتها ؛ فهُنالك أحكام خاصة بالرجال، وأحكام خاصة بالنِّساء، وفي البُخاري لمَّا رأى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فاطمة قد ذهبت إلى بَيْت وكان البَيْت في طريق الجنازة فسألها هل خرجتِ تتبعِين الجنازة قالت : لا.
فكان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قد نهى وقال للنِّساء اللَّواتي حاولْنَ أن يخرُجنَ لاتباع الجنازة ارجعن مأزورات غير مأجورات، فيحرُم على المرأة أن تتبِع الجنازة؛ ذلك أن هذا ليس من شأنِهن، حمل الجنازة يعني القُوة البدنية للمرأة والقوة النَّفسية للمرأة يعني لا تتحمل أن تتبع الجنازة فإن اتبعت الجنازة فإن زاحمت الرجال في الحَمْل أو إن شاركت في الدَّفن ظهرت العَوْرة وظهرت المُزاحمة والاختلاط وظهرت كثير من المحظورات ولعلها تفقد نفسها فتَصيح وتُولول وتصرُخ ولعلها تفقد قِواها باجتماع التعَّب النَّفسي مع التعب البدني فمن رحمةِ الله جلَّ في عُلاه بالنِّساء أنَّ الله تعالى كلَّفَهُن بتكليفات توافق نفسيْتَهُنَ وتوافق بُنيَتهُن وقُوَّتهُن ،فهذا الأمر ليس للنساء هذا الأمر للرجال ومع هذا فقد قال فُقهاؤنا وعلماؤنا : لو أنَّ رَجُلاً غريباً كان في سفر فمات فظفرت به مجموعة من النِّساء ولا يوجد غيرهُن؛ فالواجب عَليْهُنَّ وجوباً كفائيا أن يدفنَه ، هذا صورة نادرة وصور أشبه منها بالخيال .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
16 ذو القعدة 1437 هجري
2016 / 8 / 19 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170428-WA0042.mp3 
الجواب : أخبرنا ﷺ في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : ( صغاركم دعاميص أهل الجنة )
قال الإمام النووي : الدعاميص جمع دعموص
و الدعموص دويبة صغيرة تبقى في الماء ولا تنفك عنه.
أخبرنا صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة عند ابن حبان قال : صغار المسلمين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارّة.
يكفل أولاد المسلمين إبراهيم وسارّة وهم في جبل في الجنة وأما أولاد المشركين فيمتحنون في عرصات يوم القيامة كما ثبت في عدد كبير من الأحاديث جمعها الإمام ابن القيم رحمه الله في آخر كتابه طريق الهجرتين وفصّل في المسألة
وأبو الحسن الأشعري أيضاً في كتابه مقالات الإسلامية .
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
23 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 20 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

 
الجواب :
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171122-WA0062.mp3لا، تُحَلُّ العُقَد.
وَرَد في مستدرك الحاكم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن الذي يَنزل القبر بعد أن يضع الميت في جهة القبلة -والأحسن أن يُلحِدَه أن تكون هنالك حفرة على مقدار الميِّت- فيأخذه من أرض القبر إلى هذه الحفرة.
فاللَّحد لنا والشِّق لِغيرنا، فاللَّحد أحسن من الشق، والنبي -صلى الله عليه وسلم- أُلحِدَ له.
إلَّا في الأرض الصلبة، التي يَعسُر فيها أن تكون هنالك حفرة في داخل الحفرة.
فهذا أمر مشروع لكن اللحد أفضل، فبعد أن يُلحَد؛ تُحَلّ العُقدة، ويُراح في رأسه ( نُرَيِّحُ له رأسه لَمَّا ينام نرفع شيء من التراب ).
فنُرِيحُه في دَفنه.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171001-WA0049.mp3الجواب: التلقين بعد الدفن ورد فيه حديث واثلة أخرجه الطبراني في الكبير بإسناد واهن لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالتلقين إنما يكون عند النزع وليس بعد الوفاه ،وهو في النزع يرى مصيره من خلال الملائكة التي يراها فلا معنى للتلقين بعد الوفاة وإنما التلقين يكون عند الاحتضار فهذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
⬅ *شرح صحيح مسلم.*
١ محرم ١٤٣٩ هجري ٢١- ٩ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171009-WA0030.mp3الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب الطويل وعظ على القبر، ووعظ جالسا، ووعظ وهم يدفنون، وكان بيده عود ينكت به الأرض فالراجح أنه على القبر يوعظ ويترك، والوعظ الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم الترك اغلب.
الغالب عن النبى في هديه في دفن الموتى أنه ما كان يعظ، لكنه فعل مرة فالحمد لله يدل هذا على الجواز، وهذه الدلالة تتعين إذا كانت سبيلا لإبعاد الناس عن البدع، بعض الناس إذا ما وعظت يظهر التلقين.
الوارد في حديث ابي امامة (والحديث ضعيف )عند الطبراني يا فلان بن فلانة سيأتيك ملكان ويسألانك من ربك ويبدأ بتلقينه قل له قل ربي الله إلى آخره هذه أحاديث لم ثتبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان قدر انه لا يعرف شيئا ؛يكون هذا التلقين فهذا الوعظ امر حسن لكن ينبغي ان يعلم ان الموت في ذاته والقبر في ذاته اكبر موعظة و الناس اليوم للاسف في المقابر ينشغلون ولا يتعظون بالموقف والذي لا يتعظ بالموت ما ادري متى يتعظ واصبح الوعظ وسيلة لابعاد القسوة عن القلوب وما شابه؛ليس من صلاة الجنازة ماذا يقال عن صلاة الجنازة صلاة الجنازة اربع تكبيرات يقرأ في الاولى الثانية والثالثة والرابعة هل هذا الكلام من الصلاة ؟؟
ليس من الصلاة.
من الذي يدعو الامام لكي يقوله ؟ جهل الناس جهل بعض الناس بعض الناس اذا تكلم بما يخص الميت يحضر اول مرة للجنازة ولا يدري ماذا يصنع لو انى علمت ان الناس ليسوا بحاجة الى هذا البيان هل ابين؟ لا
اقول الله أكبر ولا يوجد داعي ان اقول صلاة الجنازة اربع تكبيرات فلما قست قلوب الناس احتاج الناس ان يوعظوا يحتاجون الى موعظة وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فالموعظة تفعل وتترك.
والله تعالى اعلم
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة 9 محرم 1438هـ –
29 سبتمبر 2017م
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/س-4.mp3*السؤال الرابع: هل ورد أجرٌ خاصٌ بالعزاء؟*
الجواب: العزاء سنّة بإتفاق، وهذه سنّة للأسف مهجورة؛لأننا نحيد ونبتعد عن العزاء في مجمعات الناس، والناس يحتاجون إلى وعظنا ويحتاجون إلى تذكيرنا فمن غشي المجالس ليُعلم ويذُكر فهذا أمر لا حرج فيه ولا ننزل المنهي عنه في مثل هذا الأمر منزلة المعدوم.
والتعزية ليست محصورة في زمان ولا في مكان، ولكن وجود المكان ووجود الزمان من مقتضياتها، ولكن الحصر و التحديد في الزمان والمكان هو الممنوع، ومما ذكره شيخنا الألباني رحمه الله في فضل العزاء في صحيح الترغيب والترهيب قوله صلى الله عليه وسلم: * ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة.*(٣٥٠٨)
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
الجمعة 5 ذو القعدة 1438هـ
28 يوليو 2017م
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1263/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام
http://t.me/meshhoor

الجواب :
ورد في هذا الباب حديثان ، ويظن للوهلة الأولى أن الحديثين متعارضان .
فقدَ النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح امرأة سوداء كانت تقمّ في المسجد فقالوا يارسول الله إنها ماتت ودفناها ليلا وما أحببنا أن نخبرك ، فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد دفنها .
وهنالك حديث عن أبي هريرة في الطبراني الأوسط « نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلى على الميت بين القبور » .
فيظهر من الحديثين تعارض ، والصواب أن من لم يدرك الصلاة على الميت وأدركه قبل قبره ودفنه لا يشرع له أن يصلي على الميت بين القبور .
أنا أدركت مثل هذه الصورة فأحد إخواننا توفى الله ابنته ، وجاء من المطار وكان في سفر وما رأى ابنته إلا قبل أن تقبر بعد أن صُلي عليها وجيء بها فأراد أن يصلي عليها قبل الدفن فقلت له لا لا تصلي عليها الآن صلّ عليها بعد أن نقبرها .
فنهى النبي عليه السلام عن الصلاة على الميت بين القبور المراد بها قبل الدفن ، بهذا تتفق الأحاديث ، فمن لم يقصر في الصلاة على الميت -لا يجوز للإنسان أن لايشهد حق المسلم على المسلم أن يشهد جنازته- ،لكن إنسان ما علم أو إنسان ما قدر أو إنسان ألم به ظرف منعه وكان فوق قدرته وكان الميت لم يرم .
ماذا يعني لم يرم ؟
يعني ما تحلل ، ووقع عند الفقهاء -فيمن ينظر بكتب الفقهاء يجد -سنوات متعددة للانسان فهناك خمس سنوات يجد كلمات متعددة والراجح أن الأمر يختلف بإختلاف المناخ ، فكلما كان في بلاد حارة كل ما أرم الإنسان أبكر فإذا الإنسان ما أرم وماتحلل و الإنسان ما قصر ، والفقهاء يستثنون النبي صلى الله عليه وسلم فيمنعون الصلاة عليه بعد دفنه .
فمن كان هذا حاله فيجوز أن يصلي على الميت بعد دفنه والنبي صلى الله عليه وسلم صلى معه بعض من لم يصلي على الميتة يعني يجوز اداء الصلاة فرادى ويجوز اداء الصلاة جماعة لا حرج في هذا ولا في هذا
مات الخميس ليس أمس إنما الذي قبله بعض إخواننا من أهل الحديث الأساتذة كان يدرس علم الحديث في جامعة أم القرى من أفاضل إخواننا (( الدكتور منصور الشرايري )) رحمه الله تعالى ، وكنت في العمرة الأخيرة قبل نحو شهر أو قليل رأيته واجتمعت وإياه مع سائر إخواننا الفضلاء في مكة وأحسبه والله حسيبه على خير ، فذهبت أنا وأخي أبو أحمد للصلاة عليه فهناك تحويلات كثيرة في الطريق إلى إربد فما أدركنا الصلاة عليه ووصلنا وقد دفن يعني فرغوا من الدفن فصلينا عليه على القبر .
فجاء السؤال الآن هل هذه الصلاة مشروعة أم ممنوعة ؟
الجواب : مشروعة ، لا حرج فيه، فماقصرنا في الصلاة عليه في إدراك الصلاة عليه وكنا خرجنا مبكرين للصلاة عليه لكن ما قدر الله أن ندرك وهو لم يرم في القبر وكانت الفاجعة أنه مات في حادثة هو و زوجته وولداه ونجى الله ولدين له فأسأل الله عز وجل أن يحفظهما وأن ينشئهما نشأة حسنة إن شاء الله تعالى فهذا الحكم الصلاة على القبر بعد دفن الميت والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6 جمادى الأولى1438 هجري .
2017 – 2 – 3 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍