التصنيف: اللباس والزينة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171028-WA0134.mp3الجواب: هل يوجد إسبال من غير خيلاء؟
مداخلة من احد الحضور : لا ، فالأسبال سبب للخيلاء.
قال : النبي عليه السلام قال لأبي بكر:( لست منهم يا أبا بكر).
فيستدل هذا المسبل بهذا القول!!!
ما شاء الله استدلال عجيب!!!
أبو بكر رضي الله تعالى عنه يقول: كنت رجلا نحيفا وإزاري يسترخي، يعني من شدة نحافته الإزار (يسحل بتعبيرنا الدارج اليوم) أي يسترخي، ينزل، فخاف على نفسه .
فهل أصل لباسه فيه إسبال أو ليس فيه إسبال؟
الجواب: ما فيه إسبال، يقول كنت رجل نحيفا، فمن نحافتي كان إزاري يسترخي، فخشيت على نفسي، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( لست منهم يا أبا بكر ).
فيأتي الواحد منا ثوبه مسبل ويقول لك النبي عليه السلام قال لأبي بكر لست منهم.
ما شاء الله عنك سيد الفقهاء ما شاء الله عنك، استدلالات من أعجب ما يمكن في هذا الزمان، ما أدري كيف.
فهل قست نفسك على أبي بكر؟ !
هل أخذت الضمان الذي أخذه أبي بكر؟!
لماذا لا تقيس نفسك بأبي بكر قبل أن يسمع الجواب.
…………
فلماذا لا أقيس نفسي على أبي بكر؟
أنت الجواب لا تعرفه لو أنك سألت النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعرف أنت منهم أو لست منهم؟
إذاً إفهم فهم أبو بكر.
يا من تشُك في هذا، أدعوك لأن تقرأ طبقات ابن سعد، ابن سعد ألف كتاب اسمه الطبقات وجعل أصحاب الطبقات خمس طبقات، ونبهت على هذا لما حققت كتاب الطبقات للإمام مسلم، عملت مقارنة بين طبقات خليفة وطبقات ابن سعد وطبقات الإمام مسلم، وتيقنت أنه في خمس طبقات في طبقات ابن سعد، كان الكتاب مفقود وطبع حديثا، وطبع الكتاب وثبت لله الحمد أنها خمسة.
في طبقات ابن سعد يدخل لك في كل صحابي بالتفاصيل الدقيقة ومن بين التفاصيل الدقيقة: لحيته كيف هي؟
هل كان يخضب أم لا .
لباسه كيف هو؟
لو قرأت كتاب طبقات ابن سعد واستقرأت لباس الصحابة لما وقع في قلبك أدنى شك أنهم كانوا لا يلبسون تحت الكعبين أبدا، فكان ابن سعد يفصل هذا.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث أخرجه الإمام أبو داوود في السنن يقول فيه: (إسبال الإزار مخيلةٌ).
دعونا نعرب ،الإعراب أحسن حاجة للفهم عند من يعرف الإعراب:
(إسبال): مبتدأ مضاف.
(الإزار): مضاف إليه.
و(مخيلة) خبر المبتدأ.
والجملية الإسمية عند علماء العربية تفيد الثبات.
ماذا يعني تفيد الثبات؟
يعني كل واحد مسبل عنده خيلاء شاء أم أبى.
النبي عليه السلام يقول: ( إسبال الإزار مخيلة) إنت تقول أنا بلبس إزار من غير خيلاء، هذا تزكية للنفس
النبي عليه السلام يقول لك: ( إسبال الإزار مخيلة) ما في إسبال إلا فيه خيلاء.
تعجب من كثير من الناس تقول له قال الله، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وتذكر له أقوال الصحابة، وأقوال العلماء ويبقى مُصِّر ولا يستجيب، هذا كبر.
ما هو الكبر؟
النبي عليه السلام قال:( الكبر بطر الحق، وغمط الناس) أو قال:(غمص الناس).
الذي لا يُنزِّل الناس منازلهم متكبر، والذي يأتيه الحق فيرده متكبر.
الكبر له فرعين لا ثالث لهما:
الفرع الأول: ألا تنزل الناس منازلهم.
والفرع الثاني: أن يأتيك الحق وأنت ترده فأنت متكبر.
والكبر والعياذ بالله تعالى من أعظم الذنوب.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (إسبار الإزار مخيلة) كل من أسبل عنده خيلاء شاء أم أبى, هذا ليس كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
لماذا الناس متكبرة وما تستجيب للحق؟
هل اللباس له دور؟
نعم ،اللباس له دور.
نسأل الله الرحمة.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٣٠ محرم 1439 هجري ٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

أن تتزين المرأة لزوجها فلا حرج وإن لبست البنطال وليس في هذا تشبه بالرجال، فالتشبه أن تظهر أمام الناس، ولا يقول فقيه أنها إن تجردت فيجوز للزوج أن ينظر إليها، وإن لبست البنطال فنظره إليها حرام، ليس هذا من الفقه في شيء.
والتشبه ظاهرة وأما إن لم يكن ظاهرة عامة فليس هذا من التشبه، فلو أن امرأة تجلس مع زوجها في مكان ولا يراهما أحد، فاحتاجت لبرد طرأ، وتكاسلت أن تذهب وتلبس فوضعت عباءة زوجها عليها، فهل هذا تشبه بالرجال؟ ولو أن رجلاً دخل الحمام بحذاء زوجته فهل هذا تشبه بالنساء؟ لا يقول أحد أن هذا تشبه.
فالتشبه أن تظهر المرأة في الشارع بالبنطال، أو بين النساء بالبنطال فهذا تشبه، أما ما يخص الزوج فالزينة عامة، ولا يجوز لنا أن نقيدها إلا بقيد شرعي، فيجوز للمرأة أن تلبس ما يكشف شيئاً من بدنها أو أن تلبس ما يحجم عورتها زينة لزوجها.
أما أمام أولادها ومحارمها فلا، وضابط العورة في هذا أن العضو الذي يُزَيَّن تكشفه، والذي لا يُزَيَّن لا تكشفه، فالشعر وأسفل الساقين واليدان والجيد فهذا كله تكشفه المرأة أمام محارمها، أما أن تكشف المرأة عن ثديها أو ظهرها أمام محارمها فحرام ولا يجوز لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: {المرأة عورة}، والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170807-WA0038.mp3الجواب:
ستر الرأس عادة جاهلية بدايةً ، ثم أقرها الإسلام، و النبي صلى الله عليه و سلم كان يلبس القلنسوة وحدها تارةً ويلبس القلنسوة و فوقها العمامة و يلبس العمامة وحدها دون القلنسوة، وكان الأصحاب رضي الله تعالى عنهم لا يعرف عنهم حسر الرأس ، وهذه عادة كانت معروفة ولا سيما عند أهل المشرق، وأدركنا آباءنا و أجدادنا يعتبرون كشف الرأس عيباً، فانتشار هذه العادة بين الصحابة و التابعين و لم يعرف عنهم البتة حسر الرأس، يجعلنا نقرر أن هذه السنة سنة عبادة وليست سنة عادة، يذكر الإمام الشاطبي في الموافقات و غيره ولا سيما أهل المغرب ، بل يذكر هذا الإمام الذهبي في السير في تراجم بعض المغاربة يقول : وكان يمشي حاسر الرأس ، لما يخص أفرادا معينين (يمشي حاسر الرأس )
يلزم من هذا أن الأصل الستر أم عدم الستر ؟ الأصل الستر لما يخص أناساً معينين ، لما يقول الإمام الشاطبي أن المروءات و العادات تختلف باختلاف البلدان و تختلف باختلاف الأزمنة، فعند أهل المغرب حسر الرأس ما كان عيباً في يوم من الأيام، ما كانوا يعتبرون حسر الرأي عيباً، إذاً ستر الرأس سنة عملية فعلها النبي عليه السلام و داوم عليها و تقصدها و ورثها أصحابه، والأصحاب ورّثوها التابعين و هكذا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
12ذوالقعدة 1438 هجري.
2017 – 8 – 4 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-6-2.mp3الجواب: لا ،، لا يجوزُ للرَجُلِ ولا للمرأةِ أنْ يلبِسا شيئًا مصنوعًا من الحديدِ ؛ لأنّ النَّبي -صلّى الله عليه وسلَّم- قالَ عن الحديدِ بأنَّه “حِليَةُ أهلِ النَّارِ” ، يعني الحديد يُلبَس لكن لا للزينة ، يعني الآن بعضُ إخوانِنا يسألُ عن السَّاعةِ التي بيدِهِ المصنوعة من   الحديد  هل هذا مشروعٌ أم ممنوع ؟
إذا كانتْ تُلبسُ زينةً فهيَ ممنوعة ، أمَّا إذا كانت تُلبَسُ لِضبطِ الوقتِ ( وهكذا يَلبسُ النَّاسُ السَّاعات ) فلا حرج ، النَّاس تلبسُ السَّاعات لضبطِ الوقتِ وهذا الضبطُ لا حرجَ فيه ، وهذا الكستك الحديد لا حرجَ فيهِ فهوَ ليسَ زينةً .
 
فأهلُ النَّار -والعياذُ بالله تعالى – فيما أخبرَ الله عزَّ وجل يُسحَبون بالسَّلاسلِ ، {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ }[الدخان :٤٩]  ، النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلَّم-  أخبرَ عنها أنَّها حِليَةُ أهلِ النَّار .
وثبتَ عندِ ابنِ سعدٍ في الطَّبقات أنَّ عمر -رضي الله عنه-  رأى رجلاً  بيدِه خاتمًا من ذهبٍ ، فأخذَهُ ورماهُ ، فقالَ من بجانِبِه يا أميرَ المؤمنينَ أنا ألَبس خاتمًا من حديدٍ ، فقال لهُ هذا شرٌّ من ذاكَ ، فجعلَ الحديدَ شرٌّ من الذَّهب ، والذَّهب مُجمَعٌ على تحريمهِ (في حقِّ الرِّجال ) ، فكذلكَ الحديدُ  ، فالتَزيُّن بالحديدِ ممنوعٌ  ، لكن التَّزيُّن بالفضّة !! التزيُّن بالفضةِ جائِزةً للرجالِ بإِجماعٍ .
هل يجوزُ للإنسان أن يَلبِسَ اسوارةَ فِضَّ أو يَلبِسَ قِلادةَ فِضَّة؟
لا ،، هذا حرامٌ من وجهةٍ أخرى ، وهيَ أنَّ في هذا تَشَبُّهاِ بالنِّساءِ ؛ فالرجالُ يَحرُمُ عليهِم لبسُ ما هوَ خاصٌّ بالنِّساءِ من الزينةِ أي لا يجوزُ للرَجُلِ أنْ يَلبِسَ سنسالِ ! ولو فضَّة ،  و المرأة تَلبس لأنَّها ذات نعومة وتريدُ تمييل الرجال إليها ..إلا والعياذُ بالله المخنَّثون .
 
فالرجلُ يَحرُمُ عليهُ هذهِ الأشياء ، وهذهِ حُرمَتُها ليسَتْ بأِصلِ معدنِها ؛ وإنَّما حُرمَتُها لِأجلِ التَّشبُّهُ بالنِّساءِ ،  فكثيرٌ من النّاس تَختَلِطُ عليهِ الأُمور .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
 
9 ذو القعدة 1437  هجري
12 – 8 – 2016 افرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدُّرَر  الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍✍?