التصنيف: أحكام المسجد

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171220-WA0087.mp3الجواب:
حكم الجماعة عند جماهير الفقهاء سنّة مؤكدة، ومنهم من قال فرض على الكفاية.
والأدلة ومذهب أهل الحديث وأئمة أهل الحديث الكبار أن الجماعة فرض.
بوّب الإمام البخاري في صحيحه فقال : باب وجوب صلاة الجماعة، وذكر أن الحسن البصري سئل عن امرأة تمنع ولدها أن يصلي جماعة فقال: لا يطيع أمه ويصلّي جماعة .
علماء الحديث يقولون بوجوب صلاة الجماعة لأدلة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلاّ من عذر .
وهذا الحديث يدور بين الرفع والوقف، وأسنده صالح فيما رواه عن أبيه عن جمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والآن من سمع النداء.
ما هو ضابط السماع؟
الأصل في المؤذن أن يكون صَيِّتاً، وأن يؤذن من أعلى مكان في صحوٍ، يعني لو أذن مؤذن من مكان مرتفع وكان صيّت الصوت في صحو فمن سمعه يحضر الجماعة ولو كان سماعه له حكما لا حسّا، يعني إنسان جار للمسجد وهناك الآن تعمل في مشروع بناء وأصوات وضوضاء حاصلة فلم يسمعه حقيقة، لكن لو كان الأمر صحوا لسمع فهل هذا تجب عليه الجماعة؟
نعم تجب عليه الجماعة، اذا سمع من غير مكبرات الصوت.
لكن إنسان يسمع بمكبرات وإذا لم يوجد مكبرات في وقت صحو إن أذن صيّت في فلاة (والآن العمارات تحول وتحجب دون السماع) كالحال الأول الأنور (حال النبي صلى الله عليه وسلم )، فكل من يسمع يجب عليه أن يلبي النداء ومن لم يسمع لا تجب عليه الجماعة.
الآن أنا في بيتي اسمع اذان مكة هل يجب علي أن اذهب لمكة لكي أجيب وأصلي بمكة؟
الجواب : لا
فالراعي البعيد لا يسمع فإن كان لا يسمع لا تجب عليه الجماعة ومن كان في فلاة من الأرض الأحسن أن تصلي بالفلاة والركعة بخمسين وليست بسبع وعشرين؛والشرع يحث على ذكر الله في مواطن الغفلة، وفي وقت الغفلة، وفي أماكن الغفلة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان في فلاة من الارض فأذن وصلى؛ صلى خلفه ملائكة كمد البصر ؛فإن أقام ولم يؤذن صلى خلفه ملكاه.
فالإنسان اذا كان في فلاة من الارض يؤذن ويصلي وبأذانه يدعو ملائكة الله، ولله ملائكة في كل مكان يتلمسون حلق الذكر، فالذي لا يستطيع سماع الأذان فله رخصة ولله الحمد والمنّة أن يصلّي وحده .
والله تعالى اعلم .
⏮ مجلس فتاوى الجمعة
27 ربيع الثاني 1439هـجري.
2017 – 12 – 15 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى :
⏮ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⏮ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/09/AUD-20160903-WA0003.mp3الجواب : نعم جائز ،
روى البخاري (841) ومسلم (583) عن ابْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : ( أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ المَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ” كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ ” .
وعند البخاري (842) : ( كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّكْبِيرِ ).
، وابن عباس أدركَ الإسلام على أواخرِهِ ، يعني لو تأخَّر ابن عباس قليلًا ما أدركَ هجرةَ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- فإذا أردتَ أنْ تجهرَ ببعضِ العباداتِ لِتُعلِّمَ النَّاس فلا حرج…
الإنسان مثلًا إذا رأى عددًا كبيرًا جاءَ للمسجد من ِ التائبين ، فجلسَ يُعلِّمهم : سبحان الله ، الحمد لله ، الله أكبر والتسبيحات كتطبيق عملي، لا أرى حرجًا فيه،
فالأمرٌ محمولٌ عندَ الشافعيّ ، وأكَّده الشاطبيُّ في “الموافقات” من قول ابن عباسٍ ( كنّا نعرِفُ انقضاء صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذكر الله أو بالتكبير) في روايتين في صحيح مسلم إنّما هو للتعليم إنّما هو من أجل التعليم،،
بعض إخواننا خصوصًا العراقيين من طلبة العلم بعد الصلاة يقول : “الله أكبر” فيقول ” الله أكبر ” ، فلماذا تقول الله أكبر !!! قال لأنَّه كنّا نعرِفُ انقضاء صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-بالتكبير .. كُنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- بالتكبير ،وفي رواية بذكر الله غير بالتكبير أيضاً.
فالراجح أنَّ هذا الرفع في الصوت لا يُراد لذاتهِ ، وإنّما هو من أجلِ تعليمِ النّاس ، فرفعُ الذِّكر من أجلِ أن تُعلِّم النَّاس لا حرج،،،
مثل واحد لهُ ابن يُريد أن يلُقِّنه في صِغره ، عطسَ فقالَ : “الحمد لله” ، يعني هو يُلقِّنه ويُعلِّمه
فالجاهلُ والصَّغير سيَّان ، و الأعجميّ كذلك ، تعيشُ معَ أعجمي عَلِّمه شيئًا بالتلقين. يُكرِّر و يُعيد وراءك فلا حرج في ذلك .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
22 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 8 – 26 افرنجي

الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
((صلاة في بيت الله الحرام تعدل مئة ألف صلاة فيما سواه، وصلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما سواه، في رواية فيها ضعف وصلاة في المسجد الأقصى تعدل خمس مائة صلاة فيما سواه.
هذه الرواية ضعيفة والرواية الصحيحة كما ثبت عند ابن طهمان أن أربع صلوات في المسجد الأقصى تعدل صلاة في المسجد النبوي في مسجدي هذا .( صحيح الترغيب والترهيب برقم١١٧٩)
فالراجح من حيث الصنعة الحديثية أن الصلاة في المسجد الأقصى بمئتين وخمسين صلاة فيما سواه
والله تعالى أعلم.
طيب
هل هذا يشمل الفرض والسنة ؟؟؟
هذا مما وقع فيه خلاف وأفرد هذه المسألة بعينها الإمام المتفنن المشهور الإمام العلائي صلاح الدين بن خليل بن كيفندي العلائي رحمه الله تعالى.
أفرد هذه المسألة بمصنف.
منهم من يقول أنها تشمل الفرض والنافلة، قالوا لم؟ قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: صلاة
والصلاة نكرة، ونكرة في سياق إثبات صلاة في بيت الله الحرام نكرة في سياق إثبات والنكرة في سياق الإثبات تفيد عند أهل العلم الإطلاق ،والنكرة في سياق النفي تفيد عند أهل العلم العموم.
والفرق بين الإطلاق والعموم فرق دقيق قلّ من ينتبه له من العلماء من طلبة العلم؛فالعموم يشمل جميع الصور مرة واحدة والإطلاق يشمل الصور بالتناوب مرة بعد الأخرى ففرق بين الإطلاق والعموم، والفرق تخيله يحتاج إلى تركيز ودقة.
لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
النبي عليه السلام يخاطب من ؟
يخاطب أهل المسجد النبوي يخاطب أهل المدينة يقول لهم :
صلاتكم في بيوتكم خير من صلاتكم في مسجدي هذا .
فلما قال صلاة البيت أفضل دلّ على أن التضاعف يكون للفريضة دون النافلة؛لذا بعد أن بحث العلائي هذه المسألة وطوَّل في بحثها وذكر الأدلة قال :
الذي يجزم به بيقين أن المراد بالحديث الذي فيه المضاعفة إنما هو الفريضة.
الذي يراد بالمضاعفة إنما هو الفريضة قالوا:وأما النافلة فالمرجو من الله أن يضاعف، يعني مضاعفة النافلة على الرجاء.
وأما مضاعفة الفريضة فبإذن الله تعالى على اليقين.
صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة نكرة في سياق الإثبات هل تعم؟؟
لا،لا تعم النكرة في سياق الإثبات ليست من ألفاظ العموم وإنما من ألفاظ الاطلاق هل النافلة تدخل؟
حصل الجواب والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6 جمادى الأولى1438 هجري .
2017 – 2 – 3 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171220-WA0084.mp3الجواب:
أولاً: ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم قال: ” ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة ” *ولم يقل ما بين منبري وقبري*
*وقبري لم يثبت في أي حديث*.
*الثابت ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة*.
ما معنى ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنّة؟ قالوا: هذا روضة من رياض الجنة أي سبب من أسباب التمتّع بالجنّة فالصلاة والعبادة في هذا المكان سبب من أسباب دخول الجنة.
*ومن قريب وبعد إنقطاع نحو ربع قرن نحو خمسة وعشرين عاما انقطعت هذه الظاهرة*.
الأسبوع الماضي بدأ الإمام في المسجد النبويّ يصلّي في الروضة ويقف في الروضة حيث كان قبل ذلك يصلي أمام الروضة، يصلي في المحراب والتوسعة التي كانت في الجهة الشمالية التي جعلت الإمام يقف خارج الروضة ومن قريب بدؤوا يصلّون عند المنبر الذي كان يصلي عنده النبي صلى الله عليه وسلم.
الصلاة في الروضة الآن هي الصف الأول وهي التي خلف الامام .
الأخ يقول أيهما أفضل الصلاة في الروضة أم في الصفوف الأولى؟
الآن الصف الأول أين يكون ؟
يعني السؤال لا معنى له من الأسبوع الماضي، السؤال الآن لا معنى له.
و كتب الإمام علي القاري” الفضل المعول في الصف الأول”
كيف يكون الصف الأول في الكعبة من أين يحسب الصف الأول في الكعبة كتب كتابا حول هذا الموضوع.
والله تعالى أعلم .
⏮ مجلس فتاوى الجمعة
27 ربيع الثاني 1439هـجري.
2017 – 12 – 15 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى :
⏮ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⏮ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170712-WA0021.mp3الجواب : لا، ليس اللهم رب هذه الدعوة التامة من صنع الإمام بعد الإقامة، هذه تقال بعد الاذان.
والواجب على الإمام أن يُسوي الصفوف، وقل من يسوي الصفوف في هذه الأيام ولعلها طاعة مفقودة فقدها الناس وقد ثبت في الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُوكل بلالاً لتسوية الصفوف المتأخرة ،كان عليه السلام يسوي الصفوف الأولى ويَُوكل بلال لتسوية الصفوف الأخرى وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم : لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُم “.
سبب عدم حب الناس لبعضهم بعضاً عدم مساواة الصفوف، فالإمام ينشغل عن المساواة بحيث يدعو بدعاء بعد الأذان فيقلبه إلى ما بعد الإقامة هذا خطأ، وكذلك ليس من مساواة الصف أن يقول الإمام استو الله أكبر ليس بمساواة، الأصل في الإمام أن لا يبدأ بالصلاة إلا وقد تأكد أن الصفوف قد استوت، الآن في الجيش بين يدي القائد الصفوف مستوية، طلاب المدرسة بين يدي المدرس الصفوف مستوية، الملائكة بين يدي الله هم صافون الصفوف مستوية.
*فالواجب على الإمام أن يسوي الصفوف تسوية شرعية صحيحة* .
*ومما يذكر أن مساواة الصف لا يكون برؤوس الأصابع، النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: القدم بالقدم والمنكب بالمنكب يستوي الصف.*
كيف يكون مساواة الصف؟
مؤخرة القدم على مؤخرة القدم، والمنكب على المنكب.
وفي المساواة أخطاء:
بعض الناس يقف برجليه ويفتح رجليه أكثر من كتفيه وهذا خطأ ، ليس هذا مساواة الصف، مساواة الصف تفتح رجليك على قدر كتفيك، وكتفك اليمين على كتف أخيك وكتفك الشمال على كتف أخيك وقدمك على قدمه وقدمه على قدمك بهذا يستوي الصف.
ومساواة الصف من الأعقاب من خلف القدم وليس من رؤوس الأصابع، هذه المساواة كادت أن تكون الآن نادرة.
وقال كثير من أهل العلم بناءً على قوله صلى الله عليه وسلم : “لَتُسَوُّنَّ” ، واللام لام الأمر، والنون الثقيلة للتأكيد، لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ،
ثم قال “أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُم “.
قال : *أن هذا الوعيد دلالة على أن مساواة الصف واجبة*.
وإذا ما سُوي الصف الإمام آثم والمأمومون آثمون.
*لذا الناس ،لماذا لا يجدون بركة في الصلاة؟*
لأنه وقع في (( 100 )) مخالفة قبل ما يصلي وهو يريد أن يصلي، إذا توضأ تجد الإسراف في الماء مخالفة، فلما يقف يصلي بين يدي الله لا يساوي الصف، فكثير من الناس يصلي و يشكو أن صلاته لا تؤثر فيه وذلك للمخالفات الموجودة فيها سواء التي سبقتها أو التي هي خلال الصلاة، نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
13شوال – 1438 هجري.
2017 – 7 – 7 ميلادي.
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-2.mp3الجواب: في صحيح مسلم عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال: لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق، ولا آخر من يخرج منها، فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته.
فعلامة الدخول في السوق أول شيء وعلامة الخروج من السوق آخر شيء: الحرص على التكالب على الدنيا، والتعلق الشديد بها!!.
فورد في صحيح مسلم النهي على لسان بعض الصحابة، وأما التشجيع في نقل خطى الأقدام، فهذا مما يختصم فيه الملأ الأعلى [أي: الملائكة] في كتابة أجره.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما عند الترمذي وغيره: أنه رأى ربه فقال: يا محمد هل تعلم بماذا يختصم الملأ الأعلى في الكفارات والدرجات؟! في إسباغ الوضوء على الكريهات ونقل الخطى إلى الجماعات، وفي رواية إلى (الجُمعات ) ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة.
فنقل الخطى إلى المساجد من أعظم الأجور.
ولذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بني سلمة أرادوا أن ينتقلوا بالقرب من المسجد وكانت بيوتهم بعيدة- نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتقال وقال: يا بني سلمة دياركم [أي الزموها] تكتب آثاركم، قال تعالى : { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِين ٍ}[يس : 12] ، فابن جرير لما فسر “إنا نكتب ما قدموا وآثارهم” أتى بهذا الحديث، فذكر الله تعالى الآثار بعد كتابة الأعمال، والعلماء يقولون: ذكر خصوص بعد عموم.
والله جل في علاه لما يذكر الخصوص بعد العموم هذا في تنبيه لشرف هذا الخصوص.
فالله يكتب كل الأعمال وخص كتابة نقل الأقدام إلى المساجد .
فهذه الآية فيها فضل المشي للمساجد.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه قال: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا.
فالتبكير إلى المساجد والمشي إلى المساجد من الأشياء التي فيها ثواب عظيم عند الله عز وجل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
3 / ربيع الأول / 1438 هجري
2016 / 12 / 2 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

السؤال الرابع عشر:

شخص دخل المسجد ولم يلحق الإقامة ولا الصلاة الأولى، دخل على صلاة العشاء، فاته المغرب عند الجمع، ماذا يفعل؟

الجواب: لطيف.

إنسان دخل والمقيم يقيم لصلاة العشاء، والإمام جمع بين المغرب والعشاء، ماذا يصنع؟

المسألة مركبة من فروع:

الفرع الأول:

اختلاف نية الإمام عن المأموم، هل يجوز أن تختلف نية الإمام عن المأموم؟

الجواب:

الراجح نعم، صلاة الخوف دليل، وصنيع معاذ لما كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويؤم الناس دليل.

فإذا يجوز للداخل أن يصلي المغرب والإمام يصلي العشاء.

ماذا يصنع الآن؟

له في الثالثة أن يفارقه، كما ثبت في البخاري لما صلى معاذ وقد أطال ففارقه بعض الناس، فإذا جازت المفارقة بالنص الشرعي، وأقر النبي عليه السلام المفارقة، فيجوز المفارقة.

فأنت الآن مطلوب منك أن تصلي ثلاثة ركعات.

إذا أردت الجمع تفارق الإمام وتسلم على رأس الثلاث، ثم تصلي العشاء، فإن أدركت الركعة قمت وأتيت بثلاث ركعات، ولا حرج في ذلك.

ولك إن أردت ألا تجمع، تفارقه على رأس الثالثة، وتبقى جالسا وتنتظر تسليمه، وتسلم بسلامه.

فلك هذا ولك هذا، والأمر فيه سعة، إن شاء الله تعالى.

◀ محاضرة بعنوان فقهن السلف في الجمع بين الصلاتين .

⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29

↩ رابط السؤال :

السؤال الرابع عشر: شخص دخل المسجد ولم يلحق الإقامة ولا الصلاة الأولى، دخل على صلاة العشاء، فاته المغرب عند الجمع، ماذا يفعل؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍.✍?ك

المسجد هو المكان الذي أوقف وقفاً مؤبداً لله عز وجل، ولذا يمنع البيع والشراء، وقبر المسلم في هذا المكان سواء كان في جهة القبلة أم في الصحن أم في أطراف المسجد.
 
وما دام هذا هو المسجد واتخذ للصلاة فتجوز الصلاة فيه، فلو رأى الإمام أن نصلي في مكان أمرأ وأهنا للمأمومين فلا حرج في ذلك، لكن ليحرص على السترة، والله أعلم .

كتب الوقف التي في المسجد فلا تخرج من المسجد إلا بإذن الواقف، فإن كان الواقف قد أذن لمن أراد أن ينظر فيها أن يخرجها بشرط أن تعود للمسجد، ويحرم على الرجل أن يبقيها عنده.
 
ولا يلزم من عدم قيام الحد في مثل هذه الأشياء أنها حلال فمن سرق من المسجد فلا يقام عليه الحد لكنه آثم وفعله حرام، والله أعلم.

الجواب : من أخذ أموال الناس للمساجد فليتقِ الله فيها ، وصرف الأموال للزينة الخالصة فقط هذا من أشراط الساعة ، ” ولا تقوم الساعة حتى يتباهى النّاس بالمساجد ” .
وعلماؤنا يقولون: من أصابه همّ أو غمّ فمن السنّةِ أن يجلسَ في المسجد – ويكون بناء المسجد متواضعا – فينظر فيقول هذا بيتُ الله وهذا حاله ، فيذهب همّه ويذهب غمّه، واليوم إذا جلس هذا الفقير وهذا الذي عضّته الحاجة في المسجد يزداد همًّا .
فالأصل فيمن يبني المساجد أن يتقِ الله جلّ في علاه ، وحقيقةً كثير ممّن يتبرعون بالأموال للمساجد ويبنونها بالطريقة التي نراها ، هؤلاء لا عقول لهم أو أموالهم حرام ، فمن كان ماله حراما لا يوّفق أن يضع شيئًا في مكانه ، والذي نفسي بيده لو كانوا عقلاء فإن بعض المساجد يبنى بما أنفق عليها مئتي مسجد وزيادة ، يعني حي صغير لماذا يحتاج إلى فخفخة طوابق وشيء كثير !
أعجبني بعض إخواننا المهتدين جزاهم الله خيرا ، يقول : بنيت للآن أكثر من مسجد ، وأبني المسجد في حي ناشئ ، وأغلب الأحياء الناشئة يتكون فيها قطعة موقوفة للأوقاف ، ويكون المقاول عندي دائمًا ينتقل من قطعة الى قطعة ، وأبني المسجد بمقدار حاجة الحي ، ولا أضع أي زينة للمسجد ، فالمسجد يكلّفني عشرون ألف دينار ، ممكن عشرون ألف دينار يكون تكلفة مسجد صغير ، والمساجد ما فيها كثير نفقة ، والأرض تبرّع والمهندس متبرّع ، ماذا بقي ؟
فالأمر سهل ، وبناء المساجد سهل ، يعني واحد يريد أن يبني مسجدا محتسبًا قول النبيّ صلى الله عليه وسلّم :” من بنى لله مسجدًا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتًا في الجنّة ” ما معنى كمفحص قطاة ؟ أي ولو كعشّ عصفور ، من بنى لله مسجدًا وكان هذا المسجد كعشّ عصفور ، بنى الله له بيتًا في الجنّة.
اذهب للاماكن البعيدة في عمّان وابحث لك عن حي متواضع وابني مسجدا متواضعا ، يعني لا يلزم حتى تأخذ الأجر أن تُنفق الألوف المؤلفة ، لا يلزم ، لو مفحص قطاة ، يعني لو بنيت لك مسجدا مساحته عشرة بعشرة في حي ناشئ، والناس يصلون فيه ، وعندما يكثر الناس، فإنهم هم بالمستقبل يوسعون المسجد ، ومتى اتّسع الحي الناس يوسعون المسجد وأنت لك الأجر ، صار الآن بناء المسجد عند الكثير من النّاس محصورا في أصحاب الملايين ، والذي ما عنده ملايين لا يبني المساجد ، هذا الفهم في الشرع غلط ، خصوصا إذا كان الرجل كثير الأسفار ، دائما أنا أقول لإخواننا الذين ينتقلون إلى الصين للتجارات ويذهبون إلى أقاصي الدنيا ، أن يتركوا لهم أثرًا هناك ، اشتر لك كم من كتاب ، اشتر لك عدة مصاحف ، خذ معك إلى تلك الديار بعض هذه الأشياء ، ضعها وامشي ، ذهبت هناك للدنيا اخدم دينك أيضًا، اخدم دينك ضع شيئًا ينفع دينك ، ذهبت على أقاصي الدنيا اترك لك أثرًا خلفك ، اترك لك أثرًا تُرضي ربّك ويبقى لك أجرٌ في هذا المكان الذي ذهبت اليه من أجل الدنيا الخالصة ، لعلّ الله يبارك لك فيما ذهبت اليه من تجارة أو ما شابه .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان