التصنيف: أحكام المسجد

الجواب : أن تتقصد المسجد الذي تُقام فيه الجماعة أمر حسن لا بأس فيه، وأن تتقصد المسجد الذي ستُصلى فيه جنازة فتأخذ الثواب أمر لا حرج فيه.
أما تداعي الناس فيما بينهم فهذا لم يأذن به الشرع، أنت إن رأيت أو علمت أو أُخبرت أو قرأت أن المسجد الفلاني وهنالك مساجد كبيرة في البلد معروفة يعني قل أن تمضي صلاة ولا سيما الصلاة النهارية ظهراً أو عصرا إلا وتقام فيه الجنازة فلو ذهبت وتقصدت أن تصلي على الجنازة فلا حرج، أما أن تتداعى أنت وغيرك فهذا التداعي الأصل فيه المنع.
مثلاً ما يجري في بلاد المسلمين من ويلات ونكبات فنقول يا جماعة بدنا نصلي يوم الخميس أو يوم الأربعاء، وقد سئلت من قريب في لبنان عن هذا، نريد أن نصلي أسبوع كل يوم بعد صلاة العشاء نقوم الليل فهل هذا مشروع؟
غير مشروع، هذا التداعي ممنوع وليس بمشروع، هذا فيه افتئات على الشريعة، الشرع دعا المسلمين أن يجتمعوا على صلاة التراويح فهناك اختصاص وقد بحث المسألة بحثاً رائعاً ،بحث هذه المسألة كثير من كتب التأريخ والتراجم ولاسيما في القرن التاسع لما وقع الطاعون ولاسيما الطاعون الذي يسمى *الموت الأسود* الذي فني بسببه ربع أهل الأرض وهذا الطاعون ألف فيه المحدثون وعلى رأسهم ابن حجر في *بذل الماعون في فضل الطاعون*، والفقهاء والأدباء والشعراء كتبوا فيه وطولوا والمؤرخون *كالصيرفي* مثلاً في *إنباء الهصر بأنباء العصر* وكذلك *يوسف بن تغري بردي* في *النجوم الزاهرة* وغيرهما وذكر هذا *السيوطي* فيما رواه الماعون في خبر الطاعون كان الناس ماذا يصنعون الموت يأخذ بالناس جملة، ماذا يصنعون؟
فكانوا يتداعون بالدعاء وكانوا يتداعون بالصلاة فالعلماء منعوا ذلك قالوا : *من أراد أن يصلي من أراد أن يدعوا فكل وحده، أما يتداعى الناس فيما بينهم فهذا أمر ليس بحسن*، *و وقع الطاعون في زمن الصحابة وما تداعوا بمثل هذا الأمر*، تداعي الأخوة فيما بينهم وأن يحمس بعضهم بعضاً ويتفقوا فيما بينهم أن يهبوا على صلاة فهذا التداعي شيء وذاك شيء ، وصلاة الجنازة مأذون فيها ومرغب فيها ولا حرج فيها إن شاء الله.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
27 شوال – 1438 هجري.
2017 – 7 – 21 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161109-WA0004.mp3الجواب : لما رأى عبدالله بن زيد الأذان وتواطأت رؤى الصحابة في الأذان ، و أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع الناس ، كيف يجمعهم؟ هل يضرب بالناقوس ؟
رأيت في مساجد إندونيسيا ، ونحن مبتلون بالتقليد ، من يعيش بين النصارى يقلد النصارى ، ومن يعيش بين البوذيين يقلد البوذيين .
رأيت في إندونيسيا طبول أمام كل مسجد ، ويقرعون الطبل بقوة مع الأذان على هيئة البوذيين .
بعض مشايخنا في الحرم المكي ألف رسالة ، وبيّن بدعية هذا ، و الأمر أصبح خفيفا بعد انتشار العلم بخلاف الجيلين السابقين في إندونيسيا .
الخلاصة :
النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره عبدالله بن زيد أنه رأى الأذان ، و لما سمع عمر الأذان قال والله لقد رأيته بالمنام ، فتواطأت رؤى المسلمين على رؤية الأذان في المنام .
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما طلب من عبدالله بن زيد أن يؤذن ، وإنما قال له:ألقه على بلالًا فإنه أندى صوتاً منك .
من يرغب أن يؤذن ينبغي أن تتوفر فيه شروط منها :
الأول : أن يكون ندي الصوت .
الثاني : ما يلحن .
الثالث : لا يمطط .
الرابع : يستخدم أحكام التلاوة والتجويد في الأذان .
فابن عمر ثبت عند الدارقطني أنه دخل مسجداً فرآه المؤذن فقال له : إني أحبك في الله .
فقال ابن عمر : والله إني أبغضك في الله .
قال : لم ؟
قال : أنك تلحن في أذانك وتأخذ عليه أجرًا .
فهؤلاء الذين يؤذنون ويلحنون ويطربون ويخرجون عن القانون المعهود في أحكام التلاوة والتجويد فهذا أمر ممنوع ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
3 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 4 إفرنجي

الجواب: نعم ، كان النبيُ صلى الله عليه وسلم في الأمور العِظام والمسائل الفِخام يصعد المنبر ويخطب في غير يوم الجمعة ،
وثبت في صحيح مسلم ::أنَّ النبيَ صلى الله عليه وسلم صلى الفجر فَصَعِدَ المنبر، يقول الراوي: فخطبنا حتى حضرت الظهر، ثم فَصَعِدَ المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر، ثم فَصَعِدَ المنبر فخطبنا صلى الله عليه وسلم حتى غربت الشمس، فما ترك شيئا إلى قيام الساعة إلا أخبر به، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ، فخص يوم من تمامه من الفجر على المنبر، وهذا ما كان يوم جمعة .
وثبت في البخاري أنَّ عمر َصَعِدَ المنبر فبايع أبا بكر ثم نزل ، فبايعه الناس .
فتعيين الخلافة أول ما شهره عمر كان على المنبر ، فالمسائل الفِخام والمسائل المهمة فالإمام له أن يصعد المنبر وله أن يخطب ولا حرج في ذلك.
مجلس فتاوى الجمعة
20_5_2016
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من فتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/AUD-20170204-WA0033.mp3الجواب :
السنة ” التفصيل” إن رجع إلى بيته فصلى جماعة ،فرجوعه لبيته خير من صلاته في المسجد منفردا ، مثلا أن يرجع إلى بيته ويجد أهله فيصلي معهم ، أما أهله غير موجودين فأفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ، حتى المنفرد في المسجد أفضل من المنفرد في البيت،
وبصلاته منفردا في المسجد يذب عن نفسه تهمة عظيمة كبيرة وهي تهمة ترك الصلاة .
فهذا الأخ الذي يسأل ويقول :
أنا دخلت المسجد والجماعة انتهت ماذا أعمل ؟
الجواب :
نفصل لك ، إن رجعت البيت وصليت جماعة ارجع للبيت وصلّ جماعة ، وإذا لم تستطع أن ترجع للبيت كأن يكون الرجل فقط عنده زوجة وزوجته حائض مثلا معذورة فيصلي منفردا ماذا يصنع ؟
الجواب :
نقول له صلّ في المسجد ، فالفرادى في المسجد و الجماعة في البيت ، والله تعالي أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
⏰6جمادى الأولى1438 هجري .
2017 – 2 – 3 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170712-WA0021.mp3الجواب : لا، ليس اللهم رب هذه الدعوة التامة من صنع الإمام بعد الإقامة، هذه تقال بعد الاذان.
والواجب على الإمام أن يُسوي الصفوف، وقل من يسوي الصفوف في هذه الأيام ولعلها طاعة مفقودة فقدها الناس وقد ثبت في الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُوكل بلالاً لتسوية الصفوف المتأخرة ،كان عليه السلام يسوي الصفوف الأولى ويَُوكل بلال لتسوية الصفوف الأخرى وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم : لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُم “.
سبب عدم حب الناس لبعضهم بعضاً عدم مساواة الصفوف، فالإمام ينشغل عن المساواة بحيث يدعو بدعاء بعد الأذان فيقلبه إلى ما بعد الإقامة هذا خطأ، وكذلك ليس من مساواة الصف أن يقول الإمام استو الله أكبر ليس بمساواة، الأصل في الإمام أن لا يبدأ بالصلاة إلا وقد تأكد أن الصفوف قد استوت، الآن في الجيش بين يدي القائد الصفوف مستوية، طلاب المدرسة بين يدي المدرس الصفوف مستوية، الملائكة بين يدي الله هم صافون الصفوف مستوية.
*فالواجب على الإمام أن يسوي الصفوف تسوية شرعية صحيحة* .
*ومما يذكر أن مساواة الصف لا يكون برؤوس الأصابع، النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: القدم بالقدم والمنكب بالمنكب يستوي الصف.*
كيف يكون مساواة الصف؟
مؤخرة القدم على مؤخرة القدم، والمنكب على المنكب.
وفي المساواة أخطاء:
بعض الناس يقف برجليه ويفتح رجليه أكثر من كتفيه وهذا خطأ ، ليس هذا مساواة الصف، مساواة الصف تفتح رجليك على قدر كتفيك، وكتفك اليمين على كتف أخيك وكتفك الشمال على كتف أخيك وقدمك على قدمه وقدمه على قدمك بهذا يستوي الصف.
ومساواة الصف من الأعقاب من خلف القدم وليس من رؤوس الأصابع، هذه المساواة كادت أن تكون الآن نادرة.
وقال كثير من أهل العلم بناءً على قوله صلى الله عليه وسلم : “لَتُسَوُّنَّ” ، واللام لام الأمر، والنون الثقيلة للتأكيد، لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ،
ثم قال “أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُم “.
قال : *أن هذا الوعيد دلالة على أن مساواة الصف واجبة*.
وإذا ما سُوي الصف الإمام آثم والمأمومون آثمون.
*لذا الناس ،لماذا لا يجدون بركة في الصلاة؟*
لأنه وقع في (( 100 )) مخالفة قبل ما يصلي وهو يريد أن يصلي، إذا توضأ تجد الإسراف في الماء مخالفة، فلما يقف يصلي بين يدي الله لا يساوي الصف، فكثير من الناس يصلي و يشكو أن صلاته لا تؤثر فيه وذلك للمخالفات الموجودة فيها سواء التي سبقتها أو التي هي خلال الصلاة، نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
13شوال – 1438 هجري.
2017 – 7 – 7 ميلادي.
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-2.mp3الجواب: في صحيح مسلم عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال: لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق، ولا آخر من يخرج منها، فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته.
فعلامة الدخول في السوق أول شيء وعلامة الخروج من السوق آخر شيء: الحرص على التكالب على الدنيا، والتعلق الشديد بها!!.
فورد في صحيح مسلم النهي على لسان بعض الصحابة، وأما التشجيع في نقل خطى الأقدام، فهذا مما يختصم فيه الملأ الأعلى [أي: الملائكة] في كتابة أجره.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما عند الترمذي وغيره: أنه رأى ربه فقال: يا محمد هل تعلم بماذا يختصم الملأ الأعلى في الكفارات والدرجات؟! في إسباغ الوضوء على الكريهات ونقل الخطى إلى الجماعات، وفي رواية إلى (الجُمعات ) ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة.
فنقل الخطى إلى المساجد من أعظم الأجور.
ولذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بني سلمة أرادوا أن ينتقلوا بالقرب من المسجد وكانت بيوتهم بعيدة- نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتقال وقال: يا بني سلمة دياركم [أي الزموها] تكتب آثاركم، قال تعالى : { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِين ٍ}[يس : 12] ، فابن جرير لما فسر “إنا نكتب ما قدموا وآثارهم” أتى بهذا الحديث، فذكر الله تعالى الآثار بعد كتابة الأعمال، والعلماء يقولون: ذكر خصوص بعد عموم.
والله جل في علاه لما يذكر الخصوص بعد العموم هذا في تنبيه لشرف هذا الخصوص.
فالله يكتب كل الأعمال وخص كتابة نقل الأقدام إلى المساجد .
فهذه الآية فيها فضل المشي للمساجد.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه قال: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا.
فالتبكير إلى المساجد والمشي إلى المساجد من الأشياء التي فيها ثواب عظيم عند الله عز وجل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
3 / ربيع الأول / 1438 هجري
2016 / 12 / 2 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

السؤال الرابع عشر:

شخص دخل المسجد ولم يلحق الإقامة ولا الصلاة الأولى، دخل على صلاة العشاء، فاته المغرب عند الجمع، ماذا يفعل؟

الجواب: لطيف.

إنسان دخل والمقيم يقيم لصلاة العشاء، والإمام جمع بين المغرب والعشاء، ماذا يصنع؟

المسألة مركبة من فروع:

الفرع الأول:

اختلاف نية الإمام عن المأموم، هل يجوز أن تختلف نية الإمام عن المأموم؟

الجواب:

الراجح نعم، صلاة الخوف دليل، وصنيع معاذ لما كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويؤم الناس دليل.

فإذا يجوز للداخل أن يصلي المغرب والإمام يصلي العشاء.

ماذا يصنع الآن؟

له في الثالثة أن يفارقه، كما ثبت في البخاري لما صلى معاذ وقد أطال ففارقه بعض الناس، فإذا جازت المفارقة بالنص الشرعي، وأقر النبي عليه السلام المفارقة، فيجوز المفارقة.

فأنت الآن مطلوب منك أن تصلي ثلاثة ركعات.

إذا أردت الجمع تفارق الإمام وتسلم على رأس الثلاث، ثم تصلي العشاء، فإن أدركت الركعة قمت وأتيت بثلاث ركعات، ولا حرج في ذلك.

ولك إن أردت ألا تجمع، تفارقه على رأس الثالثة، وتبقى جالسا وتنتظر تسليمه، وتسلم بسلامه.

فلك هذا ولك هذا، والأمر فيه سعة، إن شاء الله تعالى.

◀ محاضرة بعنوان فقهن السلف في الجمع بين الصلاتين .

⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29

↩ رابط السؤال :

السؤال الرابع عشر: شخص دخل المسجد ولم يلحق الإقامة ولا الصلاة الأولى، دخل على صلاة العشاء، فاته المغرب عند الجمع، ماذا يفعل؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍.✍?ك

المسجد هو المكان الذي أوقف وقفاً مؤبداً لله عز وجل، ولذا يمنع البيع والشراء، وقبر المسلم في هذا المكان سواء كان في جهة القبلة أم في الصحن أم في أطراف المسجد.
 
وما دام هذا هو المسجد واتخذ للصلاة فتجوز الصلاة فيه، فلو رأى الإمام أن نصلي في مكان أمرأ وأهنا للمأمومين فلا حرج في ذلك، لكن ليحرص على السترة، والله أعلم .

كتب الوقف التي في المسجد فلا تخرج من المسجد إلا بإذن الواقف، فإن كان الواقف قد أذن لمن أراد أن ينظر فيها أن يخرجها بشرط أن تعود للمسجد، ويحرم على الرجل أن يبقيها عنده.
 
ولا يلزم من عدم قيام الحد في مثل هذه الأشياء أنها حلال فمن سرق من المسجد فلا يقام عليه الحد لكنه آثم وفعله حرام، والله أعلم.

الجواب : من أخذ أموال الناس للمساجد فليتقِ الله فيها ، وصرف الأموال للزينة الخالصة فقط هذا من أشراط الساعة ، ” ولا تقوم الساعة حتى يتباهى النّاس بالمساجد ” .
وعلماؤنا يقولون: من أصابه همّ أو غمّ فمن السنّةِ أن يجلسَ في المسجد – ويكون بناء المسجد متواضعا – فينظر فيقول هذا بيتُ الله وهذا حاله ، فيذهب همّه ويذهب غمّه، واليوم إذا جلس هذا الفقير وهذا الذي عضّته الحاجة في المسجد يزداد همًّا .
فالأصل فيمن يبني المساجد أن يتقِ الله جلّ في علاه ، وحقيقةً كثير ممّن يتبرعون بالأموال للمساجد ويبنونها بالطريقة التي نراها ، هؤلاء لا عقول لهم أو أموالهم حرام ، فمن كان ماله حراما لا يوّفق أن يضع شيئًا في مكانه ، والذي نفسي بيده لو كانوا عقلاء فإن بعض المساجد يبنى بما أنفق عليها مئتي مسجد وزيادة ، يعني حي صغير لماذا يحتاج إلى فخفخة طوابق وشيء كثير !
أعجبني بعض إخواننا المهتدين جزاهم الله خيرا ، يقول : بنيت للآن أكثر من مسجد ، وأبني المسجد في حي ناشئ ، وأغلب الأحياء الناشئة يتكون فيها قطعة موقوفة للأوقاف ، ويكون المقاول عندي دائمًا ينتقل من قطعة الى قطعة ، وأبني المسجد بمقدار حاجة الحي ، ولا أضع أي زينة للمسجد ، فالمسجد يكلّفني عشرون ألف دينار ، ممكن عشرون ألف دينار يكون تكلفة مسجد صغير ، والمساجد ما فيها كثير نفقة ، والأرض تبرّع والمهندس متبرّع ، ماذا بقي ؟
فالأمر سهل ، وبناء المساجد سهل ، يعني واحد يريد أن يبني مسجدا محتسبًا قول النبيّ صلى الله عليه وسلّم :” من بنى لله مسجدًا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتًا في الجنّة ” ما معنى كمفحص قطاة ؟ أي ولو كعشّ عصفور ، من بنى لله مسجدًا وكان هذا المسجد كعشّ عصفور ، بنى الله له بيتًا في الجنّة.
اذهب للاماكن البعيدة في عمّان وابحث لك عن حي متواضع وابني مسجدا متواضعا ، يعني لا يلزم حتى تأخذ الأجر أن تُنفق الألوف المؤلفة ، لا يلزم ، لو مفحص قطاة ، يعني لو بنيت لك مسجدا مساحته عشرة بعشرة في حي ناشئ، والناس يصلون فيه ، وعندما يكثر الناس، فإنهم هم بالمستقبل يوسعون المسجد ، ومتى اتّسع الحي الناس يوسعون المسجد وأنت لك الأجر ، صار الآن بناء المسجد عند الكثير من النّاس محصورا في أصحاب الملايين ، والذي ما عنده ملايين لا يبني المساجد ، هذا الفهم في الشرع غلط ، خصوصا إذا كان الرجل كثير الأسفار ، دائما أنا أقول لإخواننا الذين ينتقلون إلى الصين للتجارات ويذهبون إلى أقاصي الدنيا ، أن يتركوا لهم أثرًا هناك ، اشتر لك كم من كتاب ، اشتر لك عدة مصاحف ، خذ معك إلى تلك الديار بعض هذه الأشياء ، ضعها وامشي ، ذهبت هناك للدنيا اخدم دينك أيضًا، اخدم دينك ضع شيئًا ينفع دينك ، ذهبت على أقاصي الدنيا اترك لك أثرًا خلفك ، اترك لك أثرًا تُرضي ربّك ويبقى لك أجرٌ في هذا المكان الذي ذهبت اليه من أجل الدنيا الخالصة ، لعلّ الله يبارك لك فيما ذهبت اليه من تجارة أو ما شابه .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان