التصنيف: أحكام المسجد

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161111-WA0011.mp3الجواب : نعم ، فالأمور المدلهمات والأشياء التي لها شأن وخطب كبير يُسن أن يكون الوعظ على المنبر ولو كان في غير يوم جمعة .
ففي صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ، قال : فخطبنا صلى الله عليه وسلم حتى حضرت الظهر ، ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ، ثم نزل المنبر فخطبنا حتى غابت الشمس ، فما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا إلى قيام الساعة إلا أخبر به حفظه من حفظ ونسيه من نسيه .
جعل يوما من الفجر إلى غروب الشمس وهو يتكلم على المنبر عن أشراط الساعة .
لكن الصحابة منهم من حفظ ومنهم من نسي .
مجلس طويل ولا يوجد خلويات للتسجيل ، ولا الآت للتسجيل ، منهم من حفظ ومنهم من نسي .
فالشاهد أنه يجوز ذلك ، ولذا لما بايع في السقيفة الصحابة أبا بكر وقد تمت البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، فأول ما دخلوا المسجد، صعد عمر رضي الله عنه المنبر بعد الصلاة، ولم يكن ذاك اليوم يوم جمعة، صعد المنبر فأعلن بيعة أبي بكر وبايع أبا بكر وهو على المنبر، وكان أبو بكر قد بويع ، فالشيء الجلل الأشياء العظيمة يُسن اخبار المسلمين عنها على المنبر ، وليس المنبر فقط كما يظن بعض الناس أن المنبر فقط يركب فقط لخطبة صلاة الجمعة لا ، وإنما أيضًا لغير هذا ، لأن الصحابة رضي الله عنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على أن هذا العمل ليس منسوخا، لكن الناس الآن هجروه، لأن الناس في الأشياء المدلهمة أصبحت الاخبار تأتيهم ليس من المساجد صارت تأتيهم عبر وسائل الاعلام .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
3 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 4 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161023-WA0006.mp3الجواب : غيابهما حرام والواجب على الإمام أن يتقيد بالشروط التي أخذت عليه .
لكن قيامك بالأذان والصلاة قيام بواجب شرعي ، فإذا هم غابوا فالواجب أن يقام الأذان ، والواجب أن تقام الصلاة ، فأنت لك الأجر في هذا ، وليس في صنيعك إعانة لهما على الباطل وعلى الشر ، والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
13 – محرم 1438 هجري
2016 – 10 -14 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171030-WA0007.mp3الجواب: التشبه بالكفار حرام، والتشبه بالكفار: قال تعالى:
((وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ۚ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (35) الأنفال.
 
والمكاء الصفير والموسيقى حرام سواء خرجت من تلفاز أو من  جوّال  أو من غيره، فالآلات الموسيقية حرام.
 
وقبيح هذا من طالب العلم خاصة، ولا أظنّه أن يقع إلا عن جهل او عن غفلة باستخدامه للهاتف، اما إذا وضع ما عدا ذلك بأي رنة من الرنّات إذا استثنينا الصفير والموسيقى فالأمر واسع في ذلك.
 
لكن جدير بالانسان يتعاهد نفسه إن دخل المسجد بحيث لا يؤذي ولا يشغل الناس بهذه الرنّات .
والله تعالى أعلم.
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
 
٧ صفر 1439 هجري                  ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
 
↩ *رابط الفتوى:* http://meshhoor.com/fatawa/1501/
 
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
 
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170722-WA0026.mp3فقد كثرت الأسئلة عن البوابات الإلكترونية التي وضعها اليهود عليهم لعائن الله أمام أبواب المسجد الأقصى وعدم السماح للمسلمين للصلاة والدخول للمسجد إلا عبر هذه الأبواب.
*هل يجوز أن ندخل المسجد، وأن نُصٙلِّيٙ فيه عبر هذه الأبواب؟*
الجواب:
لازِمُ هذا الصنيع الذي لا ينفك عنه هو إقرار الولاية لليهود على المسجد الأقصى، المسجد الأقصى له ثمانية أبواب، وبعض الأبواب المسافة بين الباب والدخول للمسجد متر أو مترين أو ثلاثة، وبعضها المسافة بعيدة، والمشهد السياسي الإعلامي إنما هو عند البوابة الكبيرة تسمى بوابة الأسباط بخلاف سائر الأبواب التي يُمكِن للإنسان أن يدخل دون هذا الضجيج، ودون أن يُعٙرِّض الإنسان نفسه لشيء.
أولاً: الإجتماع على مرجوح خير من الإفتراق على راجح، وهذا القاعدة كررها الكثير من أهل العلم، وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- مرات وكٙرّٙات، في مجموع الفتاوى.
والذي حمِدناه وفرحنا به؛ اجتماع الناس مع المشايخ في فتوى واحدة في هذه المسألة، ولذا كان لهذه المسألة من الأهمية بمكان.
النظرة المقاصدية للمسألة:
أننا قبِلنا تشريعات وولاية اليهود على المسجد الأقصى، وأن الواجب علينا أن نمشي برأيهم، وأن نُقِرّٙ تقريراتهم وما شابه، وهذا أمر باطل، فربي جل في علاه قال عن بيت الله الحرام عن المشركين: { وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ ۚ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ} [الأنفال : 34]، فالمسجد الأقصى ليست ولايةٌ لليهود فيه أصلاً.
ولذا الناس لٙمّٙا شعروا أن اليهود يريدون ولايةً لهم على هذا المسجد قامت قيامتهم، هم وضعوا هذه البوابات -زعموا- للكشف عن المعادن، فهذه الحادثة كشفت عن معادن أهل القدس، وتٙبيّٙن أن معدنهم أصيل وأن حبهم لبيت الله عميق وأنه لا يمكِن أن يُفرِّطوا فيه، وأرجو الله جل في علاه أن يُثٙبِّتٙهم وأن يٙحفظهم وأن يُحقِّق لهم مسعاهم.
المسجد الأقصى توجه إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبلةً أحبها الله، ستة عشر شهراً أو ثمانية عشر شهراً كما ثبت في الصحيح.
قال أهل العلم:
لٙمّا كانت قبلة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المسجد الأقصى في ذاك الحين؛ كان التوجه للأقصى أحبّٙ إلى الله من التوجه إلى بيت الله الحرام، فالمسجد عظيم، والله عز وجل قرنٙه في بيت الله الحرام، { *سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَه*ُ } [الإسراء : 1]، وهذه البركة باقية لا يمكن أن تزول إلى قيام الساعة، وبركة بلادنا إنما هي جزءٌ من البركة التي وضعها الله تعالى في المسجد الأقصى، إذ هي أقرب بلاد الشام إلى المسجد الأقصى.
فأولياء المسجد الأقصى مسلمون مؤمنون وليسوا بيهود ولا بكافرين، والواجب على صاحب الولاية أن يبقى ذا سيادة فيها، وليس ليهود أن ينازع فيها.
ربي جل في علاه يقول: { *وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا* } [النساء : 141]، و{سبيل} نكرة في سياق نفي، والنكرة في سياق النفي تفيد العموم، فالسبيل للكافرين على المؤمنين منفي في جميع صوره، هذا عموم ، والعموم يفيد النفي في جميع صوره، فهذا السبيل وهذه الولاية وهذه السيادة التي لليهود منفية في شرع الله جل في علاه.
*فـصلاة المسلمين في المسجد الأقصى ينبغي أن لا تكون عبر رغبة اليهود وطريقة اليهود في دخولهم، إذ هي منفية، فالعراك والصراع في هذه المسألة.*
فاليهود مثلٌ في أن المستحيل اليوم؛ ممكنٌ غداً، والممكنُ غداً؛ واقعّ بعد غد، فاليهود هذه سياستهم، لا يٙكِلُّون ولا يٙمِلُّون، وهذه -للأسف- كذلك سياسة أهل الرفض ( *الرافضة* )، وهذا الذي نخشاه على بلاد المسلمين من الرافضة يحتذون حذو اليهود، ويسيرون سيرتهم في التخطيط البعيد، والسعي الحثيث للوصول، حتى إذا ما رُبّٙما يتوهمه بعض السذج أنه اليوم مستحيل، لكن هنالك خطوات عملية ،هذا المستحيل غداً يصبح ممكناً، ننتقل من الاستحالة إلى الإمكان، ثم بعد أن نُرسِّخ الإمكان ووسائل الإمكان يُصبِح فيما بعد واقِعاً.
ولِذا التّٙنبُّه والتّٙيقُّظ لهذه المسألة من الأصول، وقد قالوا قديماً :
مٙن أحكم البدايات؛ سٙلِمٙت له النهايات، وبلا شك أن الواجب في إحكام البدايات في مثل هذه الحادثة، ومثل هذه المسألة التي نُسأل عنها وكٙثُر السؤال عنها إنما هو الموقف الذي صنعه إخواننا في الأقصى في عدم الاستجابة لِمطالب اليهود، ولا لِما أظهروه من الإذن والسماح لهم بالصلاة في المسجد الأقصى، إنما هذه وسيلة لشيء يريدونه فيما بعد، فالفتوى ينبغي أن تكون كما قلتُ:
وٙفق المقصد الشرعي الصحيح.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoo

الجواب : لا
فتاوى الجمعة : 13 / 5 / 2016
↩رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/65/
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/AUD-20161206-WA0033.mp3الجواب: نعم.
الساحة؛ وما وُقِفَ وقفاً مؤبداً فهو من المسجد، لا يحل فيهِ البيعُ ولا الشراء!
ولذا؛ ضربَ النبي صلى الله عليه وسلم بخيمةٍ لما اعتكفَ في مسجده، وكانَ ضرب الخيم خارج المسجد.
فالمعتكف، حتى لو خرجَ من المبنى الذي يُصلى فيه.
وما خرج من المسجد؛ في فناء المسجد، في رحبة المسجد فهو في المسجد.
فالحكم هو هو، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
3 / ربيع الأول / 1438 هجري
2016 / 12 / 2 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/س-7.mp3الجواب : والله يا إخوة  في رمضان الماضي أذكر أني كنت أرى الناس يصلون في صفوف متأخرة بجانب الحرم ويتجهون الى القبلة بجانب الحرم، يعني لو مشى دقيقتين يرى  الكعبة ويصلي للكعبة.  طيب يا إخوان وين الكعبة كيف تصلون هكذا، فالكعبة هكذا وهم يصلون هكذا ، جماعات أمم أمم ، إثنين يقفون ويأتي وراءهم أناس وفجأة الصفوف تصبح خلفهم بالعشرات ويصبح المصلين بالمئات أو أكثر ، فاستقبال القبلة بانحراف ثلاثين  درجة فهذا يعني يصلي لجهة اليمن ولعله لا يصلي للكعبة  بل لا يتجه لجهة  السعودية كلها.
✋? هذا أمر ليس بصحيح الواجب على الانسان أن يصيب الكعبة فإذا تعذر عليه ان يصيب  عين الكعبة فحينئذ الواجب عليه  الجهة ،ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة  فإن تعذر اصابة عين الكعبة فتكفي بإذن الله تعالى إصابة جهة قبلة الجهة بشكل عام وبإذن الله تعالى تكون مجزئة .
أحد الحضور:
من يرى الكعبة هل عليه أن يتجه لعين الحجر الأسود؟
الشيخ : لا .
 
 
 
مجلس فتاوى الجمعة
٣/٦/٢٠١٦
 
رابط الفتوى :
 
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161015-WA0005.mp3الجواب : تنظيف المسجد طاعة من الطاعات وكانت امرأة سوداء تقم المسجد وفقدها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له:إنها ماتت وصلينا عليها بالليل وقبرناها بالليل فذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبرها وصلى عليها وهي في قبرها وأما أن جزاء تنظيف المسجد وإزالة الفضلات من المسجد ورفع بقايا الطعام فهذا مهر الحور العين فلا، فمهر الحور العين هو الأعمال الصالحة التي توصل للجنان فهذا هو مهر الحور العين .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
6 محرم 1437 هجري
2016 – 10 – 7 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170422-WA0053.mp3 
الجواب : لا ، جائزة ، يعني الآن في هذا المسجد يوجد عندنا مصلى خاص بالنساء له مدخل خاص ومخرج خاص ،فهذه المصليات أقرب ما تكون إلى المقصورة التي كانت في زمن الصحابة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي صحيح مسلم كان الأمراء إذا صلوا في مقصورة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى معهم عبد الله بن عمر .
 
المقصورة مكان خاص له مدخل خاص ومخرج خاص، ليس هو بمنعزل بالتمام والكمال عن المسجد ولا يسمح لأي أحد أن يصلي في هذه المقصورة ،فاتخذ بنو أمية (أميرا للمدينة )اتخذ مقصورة خاصة للأمراء في المسجد النبوي وكان ابن عمر يصلي فيها، فالصفوف إذا اتصلت وما وقع بينها ذاك البعد في الوصل فوقعت الصلاة في مكان ملحق بالمسجد وهذا المكان لا يفعل فيه شيء إلا الصلاة وهو موقوف وقفا مؤبدا على المسجد، فلا حرج إن شاء الله تعالى من صلاة المرأة في هذا المصلى.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 21 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-17-at-6.50.41-PM.mp3الجواب:
من السنة لما يكون المطر شديدًا والبرد قارصًا أن يقول المؤذن: (ألا صلوا في الرحال).
متى يقولها؟
أنا أريد أن أطبقها تطبيقًا عمليًا، ماذا نعمل؟
أكثر من فصَّل في هذه الروايات الإمام النسائي -رحمه الله تعالى- في السنن الكبرى، فذكر فيها روايات للأحاديث، ذكر أنها تقال بعد (حي على الصلاة، حي على الفلاح).
المؤذن يقولها بعد (حي على الصلاة، حي على الفلاح) ثم يقول: (صلوا في الرحال)، وذكر رواية ثانية فيها أنها تقال بدل (حي على الصلاة).
وذكر رواية فيها وهذه عند مسلم في الصحيح- أنها تقال بعد الأذان بمعنى: المؤذن يؤذن الأذان المعتاد بترتيبه المعتاد ثم بعد أن يفرغ من ترتيبه المعتاد يقول: (ألا صلوا في رحالكم ، ألا صلوا في الرحال).
طبعًا هذه السنة مهجورة، لماذا مهجورة هذه السنة؟
لأن الذي يؤذن آلة (الأذان الموحد)!
لو أن نسانًا يؤذن يقولها.
يقول الإمام النووي رحمه الله تعالى: والأحبّ إلي أن تكون (ألا صلوا في الرحال) بعد الأذان حتى لا يختل الأذان ويبقى كما هو.
وحتى يجمع العبد بين الأمرين إن شاء جاء للجماعة؛ فالمنادي يقول حي على الصلاة حي على الفلاح تعال، وإذا شاء أن يتأخر تأخر.
ولذا من الرخصة في التخلف عن الجمعة والجماعة عدم المقدرة بسبب البرد.
أظن أننا في العام الماضي في هذا المسجد ما صلينا الجمعة بسبب الثلج.
كان الإنسان لا يستطيع أن يخرج من بيته، فيقال: حي على الصلاة إن استطعت تفضل، ويقال له صلوا في الرحال فإذا لا تستطيع أن تأتي صلي في الرحال.
فالذين يستدلون بقوله ألا صلوا في الرحال على منع الجمع بين الصلاتين! من جاء يأتي ويأخذ جائزة الجمع ما بين الصلاتين، ومن لم يأت ليست له هذه الجائزة ويبقى في بيته ويصلي كل صلاة بوقتها في بيته.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
17 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 16 إفرنجي