التصنيف: أحكام المسجد

المسجد هو المكان الذي أوقف وقفاً مؤبداً لله عز وجل، ولذا يمنع البيع والشراء، وقبر المسلم في هذا المكان سواء كان في جهة القبلة أم في الصحن أم في أطراف المسجد.
 
وما دام هذا هو المسجد واتخذ للصلاة فتجوز الصلاة فيه، فلو رأى الإمام أن نصلي في مكان أمرأ وأهنا للمأمومين فلا حرج في ذلك، لكن ليحرص على السترة، والله أعلم .

كتب الوقف التي في المسجد فلا تخرج من المسجد إلا بإذن الواقف، فإن كان الواقف قد أذن لمن أراد أن ينظر فيها أن يخرجها بشرط أن تعود للمسجد، ويحرم على الرجل أن يبقيها عنده.
 
ولا يلزم من عدم قيام الحد في مثل هذه الأشياء أنها حلال فمن سرق من المسجد فلا يقام عليه الحد لكنه آثم وفعله حرام، والله أعلم.

الجواب : من أخذ أموال الناس للمساجد فليتقِ الله فيها ، وصرف الأموال للزينة الخالصة فقط هذا من أشراط الساعة ، ” ولا تقوم الساعة حتى يتباهى النّاس بالمساجد ” .
وعلماؤنا يقولون: من أصابه همّ أو غمّ فمن السنّةِ أن يجلسَ في المسجد – ويكون بناء المسجد متواضعا – فينظر فيقول هذا بيتُ الله وهذا حاله ، فيذهب همّه ويذهب غمّه، واليوم إذا جلس هذا الفقير وهذا الذي عضّته الحاجة في المسجد يزداد همًّا .
فالأصل فيمن يبني المساجد أن يتقِ الله جلّ في علاه ، وحقيقةً كثير ممّن يتبرعون بالأموال للمساجد ويبنونها بالطريقة التي نراها ، هؤلاء لا عقول لهم أو أموالهم حرام ، فمن كان ماله حراما لا يوّفق أن يضع شيئًا في مكانه ، والذي نفسي بيده لو كانوا عقلاء فإن بعض المساجد يبنى بما أنفق عليها مئتي مسجد وزيادة ، يعني حي صغير لماذا يحتاج إلى فخفخة طوابق وشيء كثير !
أعجبني بعض إخواننا المهتدين جزاهم الله خيرا ، يقول : بنيت للآن أكثر من مسجد ، وأبني المسجد في حي ناشئ ، وأغلب الأحياء الناشئة يتكون فيها قطعة موقوفة للأوقاف ، ويكون المقاول عندي دائمًا ينتقل من قطعة الى قطعة ، وأبني المسجد بمقدار حاجة الحي ، ولا أضع أي زينة للمسجد ، فالمسجد يكلّفني عشرون ألف دينار ، ممكن عشرون ألف دينار يكون تكلفة مسجد صغير ، والمساجد ما فيها كثير نفقة ، والأرض تبرّع والمهندس متبرّع ، ماذا بقي ؟
فالأمر سهل ، وبناء المساجد سهل ، يعني واحد يريد أن يبني مسجدا محتسبًا قول النبيّ صلى الله عليه وسلّم :” من بنى لله مسجدًا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتًا في الجنّة ” ما معنى كمفحص قطاة ؟ أي ولو كعشّ عصفور ، من بنى لله مسجدًا وكان هذا المسجد كعشّ عصفور ، بنى الله له بيتًا في الجنّة.
اذهب للاماكن البعيدة في عمّان وابحث لك عن حي متواضع وابني مسجدا متواضعا ، يعني لا يلزم حتى تأخذ الأجر أن تُنفق الألوف المؤلفة ، لا يلزم ، لو مفحص قطاة ، يعني لو بنيت لك مسجدا مساحته عشرة بعشرة في حي ناشئ، والناس يصلون فيه ، وعندما يكثر الناس، فإنهم هم بالمستقبل يوسعون المسجد ، ومتى اتّسع الحي الناس يوسعون المسجد وأنت لك الأجر ، صار الآن بناء المسجد عند الكثير من النّاس محصورا في أصحاب الملايين ، والذي ما عنده ملايين لا يبني المساجد ، هذا الفهم في الشرع غلط ، خصوصا إذا كان الرجل كثير الأسفار ، دائما أنا أقول لإخواننا الذين ينتقلون إلى الصين للتجارات ويذهبون إلى أقاصي الدنيا ، أن يتركوا لهم أثرًا هناك ، اشتر لك كم من كتاب ، اشتر لك عدة مصاحف ، خذ معك إلى تلك الديار بعض هذه الأشياء ، ضعها وامشي ، ذهبت هناك للدنيا اخدم دينك أيضًا، اخدم دينك ضع شيئًا ينفع دينك ، ذهبت على أقاصي الدنيا اترك لك أثرًا خلفك ، اترك لك أثرًا تُرضي ربّك ويبقى لك أجرٌ في هذا المكان الذي ذهبت اليه من أجل الدنيا الخالصة ، لعلّ الله يبارك لك فيما ذهبت اليه من تجارة أو ما شابه .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170731-WA0052.mp3الجواب: هذا غيب لا يمكن أن يقطع به أحد إلا بنص.
فالغيب لا يحكم عليه إلا الأغبياء وغير الموفقين ومن عندهم رهق
.
بعض الناس سبحان الله النفس تتشوف وتتشوق لمعرفة الغيب، والشرع كامل، ووجود هذه القوة في النفس هي سبب الخرافة في الأمم، الخرافة ليست فقط عند المسلمين، الخرافة موجودة عند جنس بني الإنسان، ذلك أن من القوة المودعة فيه التشوف والتشوق لمعرفة الغيب، ومن باب تمام الشريعة وكمالها جاء الشرع بذكر الجنة والنار وعذاب القبر وحياة البرزخ وأشراط الساعة ليكون غذاء صحيا لهذه القوة النفسية الموجودة عند الإنسان، فهذه رشدها الشرع فأعطاها غذاءا لنا ، وهذه القوة تتفاوت وجودا وعدما عند النفوس، فتجد عند بعض الناس تجدها ظاهرة فترى في شخصيته دائما ينقب ويبحث ويسأل وجل إهتمامه في مثل هذا الأمر، وكانت هذه القوة ظاهرة في نفس *حذيفة* رضي الله تعالى عنه هذه القوة تميزت عند *حذيفة بن اليمان* رضي الله تعالى عنه فأكثر السؤال فأفادنا رضي الله تعالى عنه، أفاد الناس، ونرى أن أشراط الساعة، أحيانا النبي صلى الله عليه وسلم يبادر الناس بها وأحيانا يجيب ويبين على إثر سؤال، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجيب بشيء في أشراط الساعة من عنده وإنما أشراط الساعة وحي من الله .
*عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ.*
الله جل في علاه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول، وعلم الغيب استأثر به الله عز وجل ولكن أذن الله لأنبيائه فقط بأن يوحي إليهم بشيء من علم الغيب.
فأهل فلسطين وفلسطين بلاد نفيسة، درة نفيسة يطمع بها كل الأديان، كل أهل الأديان يطمعون بفلسطين، والذي جرى في فلسطين ولم يجري من سنة السبعة والستين إلا الحريق الذي تم في سنة التسعة والستين، جرى حريق في فلسطين فما تعطلت الصلاه إلا في الأيام السابقة القليلة .
ولله الحمد والمنة أعاد الله جل في علاه هذا البيت للمسلمين ليعمّروه بالصلاة.
وجزى الله من كان سببا من أفراد أو من حكام، جزى الله كل من تحرك قلبه لهذا الأمر، ولمن صنع جهدا وبذل شيئا في سبيل إزالة الحواجز التي كانت قد منعت أصحاب الغيرة الذين لا يقطعون بتعاليم اليهود فجزاهم الله خيرا، حتى والد ذاك الشاب أخونا الحبيب *زكريا الجواودة وإخوانه وأعمام الولد الميت الذي نحسبه شهيدا إن شاء الله تعالى الذي قتله ذلك العلج اليهودي أسأل الله أن ينتقم منه، أسأل الله عز وجل أن يعامله بعدله، وأسأل الله عز وجل أن ينتقم منه، حتى مجرد أن يسنح في بالهم ولو في الخيال أن عفوهم عنه كان سببا في إدخال الناس للمسجد الأقصى وإزالة هذه الحواجز فهم إن شاء الله تعالى مأجورين وجزاهم الله خيرا الأجر والشكر.*
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 ذو القعدة – 1438 هجري.
2017 – 7 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/س-4.mp3السؤال الرابع : نحن نعمل في شركة تولد الكهرباء وعندنا سيارات تعمل على الكهرباء هل جائز لنا أن نشحن هذه السيارات من كهرباء الشركة علما أننا نأخذ خصما في بيوتنا على الكهرباء فهل جائز شحن هذه السيارات دون إذن صاحب العمل ؟
الجواب : لا ، النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يحل مال امرئٍ
مسلم إلا بإذنه ولو كان قضيبا من آراك ) .
المال ليس فقط الأمور المادية ، فالكهرباء مال .
فأن تشحن بالكهرباء دون إذن صاحب المحل ، أي صاحب الكهرباء ليس لك ذلك .
كنت أُسأل ونحن على أبواب رمضان عن شحن الهواتف أسأل الله جل في علاه أن يبلغنا رمضان وأسأل الله سبحانه أن يجعلنا ممن يعمل عمل يرضاه ويتقبله .
كنت أُسأل عن شحن الهواتف في حق المعتكفين في بيت الله الحرام .
فكان يبدو أن الأمر سهل والقائمون يتساهلون ، حتى سألت بعض المسؤولين قالوا نحن نمنع ونعمم على أصحاب الفتوى في الحرم أن يفتوا الناس بالمنع .
فإذا هم منعوا لا يجوز شحن الهاتف .
فهذه أشياء مردها لمن بيدهم القرار ولمن يملكوها فإن أذنوا جاز وإن لم يأذنوا لم يجز .
أمس سألني بعض الإخوة هنالك طلبة يطعمونهم الوزارة بسكويت وأشياء فتزيد الكميات فالمديرة تعطي كل معلمة كرتونة هل هذا جائز ؟
قلت إذا كان المسؤولون يقولون أن الزائد يؤخذ فجائز وإلا فلا .
فقال : لا هذا شيء خاص بالمديرة ، لصاحباتها أما هم فيمنعون .
قلت : إذا كانوا يمنعون فممنوع
فالذي يبذل شيئا إن أذن بأخذه جاز وإن لم يؤذٙن لم يجز ، و الإثم ما حاك في الصدر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .
خبر المسؤول عنك بهذا .
قال : ما استطيع .
لماذا لا تستطيع ؟
هذا الأخذ بالخفية إذا هذا آثم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
2 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatawa/1084/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170409-WA0059.mp3الجواب : المسبوق إذا ادرك ركوعاً ولم يدرك الركوع الثاني لا يعتد بها كركعة، وإنما الواجب عليه أن يأتيَ بركعة جديدة ويركع بهذه الركعة الجديدة ركوعين .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
2017 – 4 – 7 إفرنجي
10 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170119-WA0001.mp3الجواب : إذا كان يعتقد أن الجمع جائز وأن العذر القائم يجوز الجمع فمتى جاز الجمع لغيره جاز له .
فالأصل في رخصة الجمع العموم ، وأن لا يخص بها مسجدا دون مسجد ، أو أقواما دون أقوام .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم .
14 ربيع الأخر 1438 هجري .
12 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170318-WA0042.mp3الجواب : تذكرون لما قلت لكم عندما فصلنا في المصليات ،يعني على ما فصلناه الجواز، ما دام مصلى عام ولا يُمنع منه أحد فهذا مصلى عام ،ويجوز فيه الجمع بين الصلاتين.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 1 – 22 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/07/س-1.mp3?الجواب :هذا هو العهد الذي كان عليه العهد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلـم والتابعين ، ففي المدينة ما كانت تقام الجمعة إلا في مسجده صلى الله عليه وسلـم ، والأصل في المسلمين أن تجتمع أفهامهم ، وأن تجتمع أبدانهم ، في طاعة الله عز وجل ، والعلماء مطبقون مجمعون أن أنواع المساجد ثلاثة :
1 – مسجد جامع .
2 – مسجد غير جامع .
3 – مُصلى .
والفرق بين هذه الأنواع الثلاثة أن المسجد الجامع هو المسجد الكبير الذي يتسع الناس جميعاً ، فيجتمعون فيه ، وتقام فيه الجمعة دون سواه ، فهذ الذي يُسمى مسجدٌ جامع ، وهنالك مسجدٌ غير جامع ، مسجدٌ صغيرٌ لا يتسعُ للناس كلهم ، وإنما يتسعُ لأهل الحي فحسب ، فهذا يُسمى مسجدٌ غير جامعٍ ، ثم هُناك المُصلى ، والفرق بين المُصلى من جهة ، والمسجد الجامع أو غير الجامع من جهة أخرى ، أن المسجد الجامع وغير الجامع ” وقفه مؤبد ” ، وأما المُصلى فوقفه مؤقت ، فلو أن رجلاً أتخذ مُصلى في عمارة له ، سواء كانت تجارية أو سكنية ، ثم قام مسجدٌ ضخمٌ كبيرٌ مُقابل هذا المُصلى ، فله أن يحول المُصلى إلى بيت ، أو إلى متجر ، ويباع ويشرى ، لأن المُصلى وقفه عند الحاجة ، هو أوقفه لحاجة الناس إليه ، فممكن في بعض الأحياء السكنية شخص عنده طابق لحي ناشئ يتسع لبعض من بنى ، فيجتمعون عنده في صالة ، فيصلون في جماعة ، فهل هذا مشروع ؟ قطعاً مشروع ، هل هذا يقوم مقام الجماعة ؟ نعم يقوم مقام الجماعة ، مكانٌ لا تؤدى فيه إلا الصلاة ، ويؤذن للصلاة فيه ، والناس يمشون من بيوتهم إلى الصلاة ، فهذا مُصلى ، ومتى قام مسجدٌ في الحي يصبح لا داعي للمُصلى ، وحينئذ يصبح المُصلى طابق سكني بترتيب صاحبه ، فالفرق بين المُصلى والمسجد الجامع وغير الجامع الوقف من حيث : التوقيت والتأبيد ، فإن كان مؤبداً فهو المسجد ، فإن صليت فيه الجمعة فهو الجامع ، فإن لم تُصلى فيه الجمعة فهو المسجد غير الجامع ، هذه الأصناف الثلاثة مذكورة عند فقهائنا وعلمائنا ، وماتت لما أصبح الناس يصلون في مساجدهم ، أنا أدركت مسجد معان الكبير كان مسجداً جامعاً في أوائل الثمانينات ، وكان في معان لا تقام إلا جمعة واحدة ، وكان الناس يغلقون مساجدهم ويمشون ، والشرع يريد من الناس أن يجتمعوا ، وتأمل معي اسم الجمعة ، كان اسمه في الجاهلية العروبة ، ثم حوله الشرع إلى اسم الجمعة ، الجُمعة مصدر ، والفعل ( جَمَعَ ) ، ( جُمعةً ) ، ماذا يعني ( جُمعةً ) ؟ يعني الناس كلهم يجتمعون من كل حدب وصوب ، ومن كل مكان في هذه المحلة ، والمكان ، إن اتسعَ لهم ، لذا بعض أهل العلم يُحرم قيام أكثر من جمعة مع وجود مسجد جامع ، بل بعضهم يُبطل صلاة الجمعة ، وهذا باطل ، لأن الإبطال يحتاج لدليل خاص ، والدليل الخاص مفقود ، ولما كان الإبطال قولاً لمُتأخري الشافعية ، قامت بدعة مُنكرة وهي سيئة وهي ( صلاة الظهر بعد الجمعة ) أنا أدركت في دار القرآن في ” حي الدبايبة ” وكان الشيخ ” علي الشريف ” وهو (صوفي) يُصلي الجمعة وبعدها يقوم ويصلي الظهر ، وكذلك أخبروني الإخوة أن هذا يفعل في بعض المساجد في جرش ، وهذا مذكور في كُتب متأخري الشافعية ، وحققت رسالة طبعتها في الطبعة الثانية ” كتاب اعلام العابد في حكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد ” للعلامة الإمام اللغوي الكبير السلفي : مُصطفى الغلايني وهو رجل مشربه سلفي ، ألف رسالة في بدعية صلاة الظهر بعد الجمعة ، ونشرها العلامة الشيخ ” محمد رشيد رضا ” رحمه الله تعالى في ثلاث حلقات في مجلته البديعة “مجلة المنار” ، الشاهد كان الشافعية يقولون : النبي صلى الله عليه وسلـم يقول : الجمعة لمن سبق ، إذا تعددت الجمعة ، فالجمعة فقط لمن سبق ، ولما كانت الجمعة لمن سبق ، وتقام أكثر من جمعة في المحل الواحد ، فنحن لا نعلم هل نحن سابقون أم مسبوقون ؟ فطرأ احتمال على أن نكون مسبوقين ، فإن كنا مسبوقين فالجمعة ليست لنا ، وإنما الجمعة لمن سبقنا ، فجمعتنا باطلة ، فكيف نحل هذا الإشكال ؟ فنحل هذا الإشكال بأن نعيد الظهر بعد الجمعة ، حديث الجمعة لمن سبق كذب وزر على النبي صلى الله عليه وسلـم ، فلما تكون المسألة أصلها باطل ، وأصلها أعوج ، فالظل أعوج ، من غير الممكن ان يكون الأصل أعوج ، والظل سليم ، فأصل المسألة قائم على باطل ، لكن الله تعالى لما عاب على بني عمر بن عوف اتخاذ مسجد ضرار ، فعلل الله ذلك في سورة التوبة بقوله في معرض الذم لمسجد ضرار : كُفراً وتفريقاً بين المؤمنين ، لذا درج علماء المالكية ، ولا سيما ممن ألف في الأحكام ، ” كابن العربي المالكي ” ، ونقل ذلك عنه الإمام القرطبي في تفسيره ، وكلاهما مالكي ، أنهم يمنعون الجماعة الثانية بهذه الآية ، وكذلك يُذم إقامة أكثر من جمعة إذا فرقت المؤمنين ، وهذا يكون في أنه يوجد في هذا المكان يوجد مسجد يتسع لكل الناس ، فالأصل أن الناس كلهم يصلون فيه الجمعة ، فإذا ترك الناس الصلاة في هذا المسجد الجامع وانزوت كل فرقة وصلت في حيها فهذا تفريق ، وهذه ليست الجمعة ، ولذا أنا أشكر حقيقة وزارة الأوقاف ، وجزاها الله خيراً على هذا القرار ، وهذا القرار شرعي ، وهو الذي كان عليه الناس في العهد الأول ، لما كان الإمام الشافعي في بغداد كانوا لا يصلون الجمعة في بغداد إلا في مصلى واحد مع انه يوجد نهر يفصلها الى قسمين ، وإلى بدايات ومطالع القرن الثامن كما يذكر الإمام السُبكي رحمه الله تعالى كان يقول : خرجت من القاهرة إلى دمشق وكان في بدايات الستينات ولم يكن يُصلى في القاهرة إلا في المسجد الأزهر مقابل الحسين ، فلم يكن يصلى إلا في مسجد واحد ، فكانت القاهرة على سعتها لا يصلون إلا في مسجد واحد ، ولما أقيمت في سنة 770 وكثر في عهد المماليك بناء المدارس ، أراد بعض الامراء أن تقام فيها الجمعة ، فبعض أهل العلم منع من ذلك ، وألفت في هذه المسألة رسائل كثيرة جداً ، وعقدت كما هو مذكور في كتب التأريخ والتراجم اجتماعات عديدة للعلماء ، ومنهم من منع ، ومنهم من جوز ، أما في العهد الأول قبل هذا العهد كان الناس يوم الجمعة يصلون في مسجد واحد ، حتى أن من منع قال في مساجد بعض المدارس التي أنشأها بعض الأمراء ، قال : من المدرسة تنظر إلى محراب المسجد الذي تقام فيه الجمعة ، فكيف وأنا في المدرسة وأنظر إلى المحراب ، فوجود المساجد بجانب بعضها بعضاً أمراً ليس بمحمود ، ومذموم ، وهذا فيه معنى مسجد ضرار ، نعم وجود مسجد صغير لكل أهل حي يصلون فيه لا مانع ، لكن عند الجمعة فالأصل أن تتحقق الجمعة اسماً وحقيقةً ، وحقيقتها أن يجتمع الناس في مسجد واحد ، يقول الحافظ ابن حجر : قد ألف العراقي في هذه المسألة عدة رسائل ، يثبت فيها أن الصلاة الأصل فيها أن نجتمع وأن لا نفترق ، والله تعالى أعلم .
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة*
15_7 _ 2016
↩ رابط الفتوى :
◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .* ✍

Q: What is better to begin with upon entering the masjid; giving salaam to those in the masjid or praying [tahayyutul masjid]?
A: There is no doubt that it is best for a person to begin with tahayyatul masjid when they enter the masjid and once they have done it, give salaams to whosoever is present.
Ibn al-Qayyim deduced this from the hadeeth of the one who prayed badly, as he went and prayed and then approached the messenger of Allaah ﷺ and said ‘Assalaam alaykum’. So Ibn al-Qayyim said that it is best to begin with tahiyyatul Masjid and then give the salaam to people.
However, if your brother faces you, begin with giving the salaam but do not aim to give the salaam to people before doing tahayyatul masjid, as beginning with tahayyah is closer to the Sunnah.
And Allaah knows best.
الجواب : بلا شك أن الأفضل عند دخول المسجد أن ينشغل الإنسان أولاً بتحية المسجد ثم بعد أن يصلي تحية المسجد يلقي السلام على من فيه.
وقد استنبط ابن القيم ذلك من حديث المسيء صلاته، فإنه ذهب فصلى ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له : السلام عليكم ، فقال ابن القيم : فيحسن بالمصلي أن يبدأ أولاً بتحية المسجد ثم بعد ذلك يقبل على الناس بالسلام .
لكن إن واجهك أخاك فابدأه بالسلام لكن لا تتقصد أن تبدأ الناس بالسلام قبل تحية المسجد، فإنه الأقرب للسنة، والله أعلم