التصنيف: أحكام المسجد

الجواب : بلا شك أن رائحة الدخان أسوء عند أصحاب الأذواق السليمة من الثوم والبصل .
الثوم والبصل ليس بممنوعين لذاتهما فقد أذن النبي عليه السلام بأكلهما وحضور المسجد إذا طبخا ، لذا ورد في الحديث نيئين .
أما الدخان فهو سيء ، والله المدخن أناني ، والله المدخنين لا يجعلون الناس يهنئون بالهواء وأسوأ شيء يحصل عند أهل الديانة أن الواحد يدخن في بيتك وكأنه ما يصنع شيء حتى ما يستئذنك بالتدخين .
كيف تدخن ، كيف أخرجت السيجارة في بيتي وتدخن دون أن تطلب إذنا ؟
أنت تريد أن تصادر الهواء الذي أتنفسه إذا اذاك خلي لنفسك ما تأذيني .
المدخن يحتاج إلى كلام فإن قال قل له عبارة جميلة أحفظها عني دائماً أرددها قل : له :
أحب لك ما تحبه لولدك وإن كنت الآن أكبر مني سنا أنا أعاملك كأنك ولدي .
أنا أحب لك ما تحبه أنت لولدك .
فكن جريئا قوياً .
المدخن لو واجه مواقف مثل هذه المواقف مرة على مرة فبعض الناس يكون هذا سبب لإقلاعه ، وبعض الناس ما يوفق لذلك نسأل الله الرحمة .
كان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا بدت منهم رائحة الثوم والبصل حمله واحد وأخذه من يديه والاخر من رجليه ورموه جهة البقيع .
أما نحن الآن نسأل الله العافية ، ضعف الناس وغربة الإسلام ما تبقى إلا النصيحة والبيان .
والأسوأ من الدخان ورائحة الثوم والبصل رائحة الجوربين ممن لا يعتني بنظافة رجليه وقدميه ولا سيما في الحر .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
⏰ 29 ربيع الآخر 1438 هجري .
2017 – 1 – 27 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161111-WA0011.mp3الجواب : نعم ، فالأمور المدلهمات والأشياء التي لها شأن وخطب كبير يُسن أن يكون الوعظ على المنبر ولو كان في غير يوم جمعة .
ففي صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ، قال : فخطبنا صلى الله عليه وسلم حتى حضرت الظهر ، ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ، ثم نزل المنبر فخطبنا حتى غابت الشمس ، فما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا إلى قيام الساعة إلا أخبر به حفظه من حفظ ونسيه من نسيه .
جعل يوما من الفجر إلى غروب الشمس وهو يتكلم على المنبر عن أشراط الساعة .
لكن الصحابة منهم من حفظ ومنهم من نسي .
مجلس طويل ولا يوجد خلويات للتسجيل ، ولا الآت للتسجيل ، منهم من حفظ ومنهم من نسي .
فالشاهد أنه يجوز ذلك ، ولذا لما بايع في السقيفة الصحابة أبا بكر وقد تمت البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، فأول ما دخلوا المسجد، صعد عمر رضي الله عنه المنبر بعد الصلاة، ولم يكن ذاك اليوم يوم جمعة، صعد المنبر فأعلن بيعة أبي بكر وبايع أبا بكر وهو على المنبر، وكان أبو بكر قد بويع ، فالشيء الجلل الأشياء العظيمة يُسن اخبار المسلمين عنها على المنبر ، وليس المنبر فقط كما يظن بعض الناس أن المنبر فقط يركب فقط لخطبة صلاة الجمعة لا ، وإنما أيضًا لغير هذا ، لأن الصحابة رضي الله عنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على أن هذا العمل ليس منسوخا، لكن الناس الآن هجروه، لأن الناس في الأشياء المدلهمة أصبحت الاخبار تأتيهم ليس من المساجد صارت تأتيهم عبر وسائل الاعلام .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
3 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 4 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161023-WA0006.mp3الجواب : غيابهما حرام والواجب على الإمام أن يتقيد بالشروط التي أخذت عليه .
لكن قيامك بالأذان والصلاة قيام بواجب شرعي ، فإذا هم غابوا فالواجب أن يقام الأذان ، والواجب أن تقام الصلاة ، فأنت لك الأجر في هذا ، وليس في صنيعك إعانة لهما على الباطل وعلى الشر ، والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
13 – محرم 1438 هجري
2016 – 10 -14 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171030-WA0007.mp3الجواب: التشبه بالكفار حرام، والتشبه بالكفار: قال تعالى:
((وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ۚ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (35) الأنفال.
 
والمكاء الصفير والموسيقى حرام سواء خرجت من تلفاز أو من  جوّال  أو من غيره، فالآلات الموسيقية حرام.
 
وقبيح هذا من طالب العلم خاصة، ولا أظنّه أن يقع إلا عن جهل او عن غفلة باستخدامه للهاتف، اما إذا وضع ما عدا ذلك بأي رنة من الرنّات إذا استثنينا الصفير والموسيقى فالأمر واسع في ذلك.
 
لكن جدير بالانسان يتعاهد نفسه إن دخل المسجد بحيث لا يؤذي ولا يشغل الناس بهذه الرنّات .
والله تعالى أعلم.
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
 
٧ صفر 1439 هجري                  ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
 
↩ *رابط الفتوى:* http://meshhoor.com/fatawa/1501/
 
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
 
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170722-WA0026.mp3فقد كثرت الأسئلة عن البوابات الإلكترونية التي وضعها اليهود عليهم لعائن الله أمام أبواب المسجد الأقصى وعدم السماح للمسلمين للصلاة والدخول للمسجد إلا عبر هذه الأبواب.
*هل يجوز أن ندخل المسجد، وأن نُصٙلِّيٙ فيه عبر هذه الأبواب؟*
الجواب:
لازِمُ هذا الصنيع الذي لا ينفك عنه هو إقرار الولاية لليهود على المسجد الأقصى، المسجد الأقصى له ثمانية أبواب، وبعض الأبواب المسافة بين الباب والدخول للمسجد متر أو مترين أو ثلاثة، وبعضها المسافة بعيدة، والمشهد السياسي الإعلامي إنما هو عند البوابة الكبيرة تسمى بوابة الأسباط بخلاف سائر الأبواب التي يُمكِن للإنسان أن يدخل دون هذا الضجيج، ودون أن يُعٙرِّض الإنسان نفسه لشيء.
أولاً: الإجتماع على مرجوح خير من الإفتراق على راجح، وهذا القاعدة كررها الكثير من أهل العلم، وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- مرات وكٙرّٙات، في مجموع الفتاوى.
والذي حمِدناه وفرحنا به؛ اجتماع الناس مع المشايخ في فتوى واحدة في هذه المسألة، ولذا كان لهذه المسألة من الأهمية بمكان.
النظرة المقاصدية للمسألة:
أننا قبِلنا تشريعات وولاية اليهود على المسجد الأقصى، وأن الواجب علينا أن نمشي برأيهم، وأن نُقِرّٙ تقريراتهم وما شابه، وهذا أمر باطل، فربي جل في علاه قال عن بيت الله الحرام عن المشركين: { وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ ۚ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ} [الأنفال : 34]، فالمسجد الأقصى ليست ولايةٌ لليهود فيه أصلاً.
ولذا الناس لٙمّٙا شعروا أن اليهود يريدون ولايةً لهم على هذا المسجد قامت قيامتهم، هم وضعوا هذه البوابات -زعموا- للكشف عن المعادن، فهذه الحادثة كشفت عن معادن أهل القدس، وتٙبيّٙن أن معدنهم أصيل وأن حبهم لبيت الله عميق وأنه لا يمكِن أن يُفرِّطوا فيه، وأرجو الله جل في علاه أن يُثٙبِّتٙهم وأن يٙحفظهم وأن يُحقِّق لهم مسعاهم.
المسجد الأقصى توجه إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبلةً أحبها الله، ستة عشر شهراً أو ثمانية عشر شهراً كما ثبت في الصحيح.
قال أهل العلم:
لٙمّا كانت قبلة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المسجد الأقصى في ذاك الحين؛ كان التوجه للأقصى أحبّٙ إلى الله من التوجه إلى بيت الله الحرام، فالمسجد عظيم، والله عز وجل قرنٙه في بيت الله الحرام، { *سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَه*ُ } [الإسراء : 1]، وهذه البركة باقية لا يمكن أن تزول إلى قيام الساعة، وبركة بلادنا إنما هي جزءٌ من البركة التي وضعها الله تعالى في المسجد الأقصى، إذ هي أقرب بلاد الشام إلى المسجد الأقصى.
فأولياء المسجد الأقصى مسلمون مؤمنون وليسوا بيهود ولا بكافرين، والواجب على صاحب الولاية أن يبقى ذا سيادة فيها، وليس ليهود أن ينازع فيها.
ربي جل في علاه يقول: { *وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا* } [النساء : 141]، و{سبيل} نكرة في سياق نفي، والنكرة في سياق النفي تفيد العموم، فالسبيل للكافرين على المؤمنين منفي في جميع صوره، هذا عموم ، والعموم يفيد النفي في جميع صوره، فهذا السبيل وهذه الولاية وهذه السيادة التي لليهود منفية في شرع الله جل في علاه.
*فـصلاة المسلمين في المسجد الأقصى ينبغي أن لا تكون عبر رغبة اليهود وطريقة اليهود في دخولهم، إذ هي منفية، فالعراك والصراع في هذه المسألة.*
فاليهود مثلٌ في أن المستحيل اليوم؛ ممكنٌ غداً، والممكنُ غداً؛ واقعّ بعد غد، فاليهود هذه سياستهم، لا يٙكِلُّون ولا يٙمِلُّون، وهذه -للأسف- كذلك سياسة أهل الرفض ( *الرافضة* )، وهذا الذي نخشاه على بلاد المسلمين من الرافضة يحتذون حذو اليهود، ويسيرون سيرتهم في التخطيط البعيد، والسعي الحثيث للوصول، حتى إذا ما رُبّٙما يتوهمه بعض السذج أنه اليوم مستحيل، لكن هنالك خطوات عملية ،هذا المستحيل غداً يصبح ممكناً، ننتقل من الاستحالة إلى الإمكان، ثم بعد أن نُرسِّخ الإمكان ووسائل الإمكان يُصبِح فيما بعد واقِعاً.
ولِذا التّٙنبُّه والتّٙيقُّظ لهذه المسألة من الأصول، وقد قالوا قديماً :
مٙن أحكم البدايات؛ سٙلِمٙت له النهايات، وبلا شك أن الواجب في إحكام البدايات في مثل هذه الحادثة، ومثل هذه المسألة التي نُسأل عنها وكٙثُر السؤال عنها إنما هو الموقف الذي صنعه إخواننا في الأقصى في عدم الاستجابة لِمطالب اليهود، ولا لِما أظهروه من الإذن والسماح لهم بالصلاة في المسجد الأقصى، إنما هذه وسيلة لشيء يريدونه فيما بعد، فالفتوى ينبغي أن تكون كما قلتُ:
وٙفق المقصد الشرعي الصحيح.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoo

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161121-WA0064.mp3الجواب : إنسان يستطيع أن يسجد فصلى على الكرسي صلاته باطلة،لأن الميسور لا يسقط بالمعسور
والسجود ميسورٌ في حقه؛فلا يشرع له أن يصلي على الكرسي، يستطيع أن يسجد الواجب عليه كما ثبت في صحيح البخاري عن أنس أن النبي – صلى الله عليه وسلم – سقط عن فرس فجحش شقه الأيمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا سجد فاسجدوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد ، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون
وفي رواية خارج الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا.
وأما الصلاة على الكرسي لا تقطع الصف إذا كان الكرسي صغيرا ليس بعميق، ويا ليت الكراسي التي تطوى والصغيرة التي يستطيع الإنسان أن يضعها وأن يقف مع الصف،ولا يخرج عليه،ويستطيع من خلفه أن يصلي، يا ليتها تنتشر في بلاد المسلمين.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
18 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-17-at-10.10.35-AM.mp3الجواب:
هؤلاء يتدربون على السلاح،فيقوم الواحد منهم ويقعد ويثني ركبته ويجلس على رجله الأخرى؛ يتعلم من الدرق ((الذي هو الترس)) ومن الحراب ((وهي السهام القصيرة وليست الطويلة ))
التي تكون عند المواجهة بين الفرد والعدو.
فهي نافعة، والسهام تكون للبعيد والسيوف تكون بالمبارزة والدرق يكون بالانقضاض للقتل، فهذا الانقضاض كان من عمل الحبشة، فلما جاؤوا المدينة، نهر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر لما نهروهم وكان ذلك في يوم عيد، وكان هذا تنقيحا للأبدان، أما أن يرقص الانسان بالذكر فأنّى هذا بهذا.
إنسان يصنع ذلك فيرقص وهو يذكر.
فهذا على قول الإمام القرطبي في أوائل سورة الأنفال: (الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)، قال الإمام القرطبي: وجلت ولم يقل صرخت، ولم يقل رقصت، و لا يصنع هذا يعني إلا أهل الحماقة وأهل الجهل!
هذا ذِكر والذكر عبادة، والعبادة تحتاج إلى دليل، و لا يوجد دليل على الرقص.
أعلم الناس بالله وأكثرهم ذكرًا لله رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة، وما عُرِف ذلك عنهم أبدًا.
فأن تذهب للاستعداد للجهاد في حركات للبدن خفيفة التي تعين على قتال العدو وتسقط هذا بمجالس الذكر، فهذا مسلك ما يسلكه فاضل فضلًا عن عالم معتبر، فهذا الاستدلال من ابطل الباطل.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
17 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 16 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/10.mp3الجواب: الذي يأتي هكذا متأخرا ولا يكون حاضرا فليس له الحق بحجز المكان، لكن من كان حاضرا فغاب لوضوء ثم رجع هذا يحجز له ولا حرج في ذلك، وهذا الكلام مذكور عند أهل العلم.
وأما الغائب الذي يأتي متأخرا وقد لا يأتي فهذا لا يحجز له، هذا لمن سبق.
فأنت إن وجدت مثل هذا فقل لصاحبك ارفعه لا تؤذِ المسلمين.
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لا يجدوا ما استهموا عليه إلا استهموا.
لا يجوز لك أن تحجز مكانا لغائب ثم تمنع السابق إليه، الصف الأول للسابق، وليس للغائب، ولكن لو واحد جاء فاضطر إلى طارئ كأن يتوضأ أو يغادر لحاجة، فهذا يحجز له على أن لا يطول غيابه.
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه والتنويه.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161103-WA0014.mp3الجواب : أرجح الأقوال في صلاة الجماعة في المسجد إما أنها فرض على الأعيان ،وإما أنها فرض على الكفاية ،وهذا مذهب جماهير أهل الحديث. وجماهير أهل الفقه يرونها سنة مؤكدة .
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث : من سمع النداء فلم يُجب فلا صلاة له .
ومن أعاجيب إختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وطوّل الإمام ابن القيم في كتابه الصلاة وحكم تاركها على أنَّ صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة ،وأن المترفه الذي يصلي في بيته ويتخلف عن الجماعة بغير عذر فلا صلاة له ، هذا كلام أنا أراه باطلاً ليس بصحيح ، لأنه لو كان صحيحاً لكان مصيبة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر صلاة الرجل في جماعة خير من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ،وفي رواية بخمس وعشرين درجة ، فجعل خيرية لصلاة الفذ ،وهذه الخيرية تقضي بأن تكون الصلاة ليست باطلة ً، فصلاة الجماعة الأصل فيها الوجوب .
تأمل معي الجمع بين الصلاتين، تقديم صلاة عن وقتها، الصلاة المجموعة الثانية تقدم عن وقتها، العصر تقدم للظهر، والعشاء تقدم للمغرب ، وحكم أداء الصلاة في الوقت الوجوب ، فلما طرأ عذر يمنعك من صلاة الجماعة فأذن الشرع أن تنقل الصلاة الثانية عن وقتها إلى وقت الأولى ، فدلَّ ذلك على أن حكم الجماعة في الشرع مقدم على أدائها في الوقت ،وأدائها في الوقت واجب فأدائها في الجماعة واجب ، وقد هم َّ النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن يأمر مؤذناً يؤذن بالناس ، وأن ينقلب إلى أقوام لم يشهدوا الصلاة فيحرِّق عليهم بيوتهم وهذا لا يقع في سنة ، ومن قالوا بأنها سنة يقولون النبي عليه السلام هم ولم يفعل ، النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل لوجود النساء والصبيان في البيوت ، والنساء والصبيان ليس عليهم جماعة ، فكانت رحمة هؤلاء المتخلفين تبعاً وكانت أصالةً للنساء والصبيان ،ولا يتخلف عن صلاة الفجر وصلاة العشاء إلا منافق معلوم النفاق في زمن الأصحاب ،فما بالكم فيمن يتخلف عن جميع الصلوات .
ما بقي لنا من الخير إلا أن نربط قلوبنا وأن نعلقها ببيوت الله عز وجل.
فصلاة الجماعة على الراجح أنها واجبة والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/11.mp3الجواب:
إذا المسلمون لم يتفقوا على الأذان ؛من أيّ كلمة يبدأ ومن أي كلمة ينتهي؛ علام يتفقون؟!
الأذان يكرّر والأذان ليس بسرّ فالأذان جهرا.
فالموضوع موضوع الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلم في الأذان.
الأذان كل الفقهاء يذكرون عدد حروفه ويذكرون أوّل كلمةٍ فيه ويذكرون آخر كلمةٍ فيه ؛وآخر كلمة في الأذان لا إله إلا الله ؛والمؤذن لا يصلّي على النبيّ صلّى الله عليه وسلم .
روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:(( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله  عليه  بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل  الله  لي الوسيلة حلت له الشفاعة.  رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
الشاهد (( ثم صلّوا عليّ )).
فهذه الصلاة ليست من الأذان إنّما الصلاة ذكر بعد الأذان.
الصلاة على النبيّ عليه الصلاة والسلام ذكرٌ بعد الأذان، أول كلمة الله اكبر وآخر كلمة لا اله الا الله في الأذان .
وهذه الرواية عند النسائي وغيره وقع عنده فيها تصريح ؛ فليس الأذان بارك الله فيكم فيه الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلم من اذكار أو من ألفاظ الأذان إنّما هي الأذكار التي حثّ بها الشرع بأن تقال بعد الأذان .
والله تعالى اعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor