السؤال الثالث:
ما حكم الوضوء من برادات الماء الموجودة في المساجد في حال انقطاع الماء في المسجد؟
الجواب :
إذا كانت هذه البرادات هي مقامة للشرب، ولا يؤثر لو أخذت شيئًا قليلًا، فهذه البرادات الماء فيها طاهر مطهِّر تستطيع أن تتوضأ وتصلي، وأما إن كان الماء شحيحًا وكان عندك ماء لطبيخ أو ماء لشرب، فحينئذ هذا الماء يبقى للأكل أو للطبيخ أو للشرب، وحينئذ تتيمم.
والمياه موجودة بكثرة، ولو أخذت شيئًا قليلا من المياه وأدّيت الصلاة، فلا شيء عليك -إن شاء الله تعالى-.
السؤال الخامس عشر: عند الجلوس في المسجد من الفجر إلى طلوع الشمس، هل من الشروط البقاء في مكان الصلاة وذكر الله دون تغير المكان لنيل أجر العمرة والحج ، وهل القرآن يعتبر من الذكر في هذا الموضع؟
الجواب: نعم.
ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: “كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجلس متربعاً بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس”.
هذا هديه صلى الله عليه وسلم.
وبوَّب مَن جمع أحاديث الإمام أبي حنيفة كالخوارزمي في مسند أبي حنيفة على هذا الحديث بقوله: يكره الكلام بعد صلاة الفجر.
والسنة أن تبقى جالسًا متربعًا في مكانك.
ونقل الإمام السخاوي في كتابه الأجوبة المرضية عن شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب “فتح الباري” قال: وقد سئل هذا السؤال بعينه.
قال : الأصل أن يبقى جالسًا، وألا يتزحزح عن مكانه إلا لحاجة معتبرة.
فقد ثبت في صحيح الإمام البخاري في كتاب التعبير، أن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحايين كان يقول لأصحابه بعد صلاة الفجر وكان يواجههم، ويقول لهم من رأى منكم رؤيا؟
فالتعبير بعد الفجر حسن، وأصدق الرؤى الرؤى التي تكون في السحر، فالكلام لحاجة جائز كقصة عبد الله بن مسعود، والقصة في صحيح الإمام مسلم فقد جاءه بعض أهل الكوفة بعد الفجر مضطرين للسؤال، فاستأذنوا عليه وتذرعوا، فقالوا له: لعلك نائم – لعلك أنت وأهل بيتك نائمون – فقال عبد الله بن مسعود: أعوذ بالله أن نكون من الغافلين، فالذي ينام بعد الفجر غافل، والأصل فيمن يلتزم السنة أن يجلس بعد الفجر إلى طلوع الشمس خالياً بنفسه ذاكرًا، والذكر يكون بين العبد وربه، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يجلس هذه الجلسة بعد الفجر لطلوع الشمس، ويقول هذه غدوتي لولاها ما استطعت أن أعيش، هذه الجلسة بعد الفجر لطلوع الشمس غداء لي، بسببها كنت أتحمل المشاق وأقارع المخالفين.
هذه الجلسة لها بركات لا يعلم بها إلا الله.
و ابن مسعود أجلسهم – تتمة القصة في الصحيح – لما استأذنوا أجلسهم في بيته، وأبى أن يكلمهم، وكان يقول لجارية عنده: أنظري أطلعت الشمس؟
جعلوه يستعجل في طلوع الشمس، حتى قالت له: طلعت الشمس، ثم خاطبهم، وقبل أن تطلع الشمس كانوا عنده، وكان ذاكرًا لله عز وجل.
القرآن يشمل الذكر، لكن صنيع ابن مسعود ما كان القرآن في يده، ولكن ابن مسعود من الحفظة، ( من أحب أن يسمع القرآن غضاً كما أنزل فليسمعه من ابن أم عبد) يعني عبد الله بن مسعود، فلا نستطيع أن نقول أن ابن مسعود كان لا يقرأ القرآن.
فذكر الله يشمل التسبيح وأذكار الصباح ويشمل القرآن الكريم.
وثبت في المصنف أن عبدالله بن عمر كسى مولاه نافعا ثوبين وقال له اجعل ثوبا للنوم واجعل ثوبا للصلاة، فرآه مرة في المسجد يصلي بثوب النوم فقال له ابن عمر ألم اكسك ثوبين.
بعض الناس يخجل أن يستقبل ضيفه و جاره بلباس يأتي يصلي فيه ويقف بين يدي الله فيه .
و بعض الناس يقف بين يدي الله بلباس شفاف لا يستر العورة ولاسيما مع شدة الحر قد يصلي بثوب خفيف يُظهر لون البشرة و يكون ما يلبس إلا الملابس الداخلية تحت الثوب.
فالواجب على الإنسان أن يتزين ويلبس اللباس النظيف، اللباس السابغ ولا يتكلف، فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *البذاذة من الإيمان.*
ما معنى البذاذة؟
البذاذة التواضع في اللباس، أن يلبس لباس جيد متواضع ليس من أعلى ما يكون و لا من أسفل ما يكون، يكون متوضع في لباسه.
بعض الناس حياته للباسه، بعض الناس يتأنق بلباسه لو انه تأنق في دينه وعلمه و عبادته كما يتأنق للباسه لكان من أئمة المسلمين.
فالواجب على الإنسان أن يراعي وأن يتزين وأن ياخذ زينته عند كل مسجد، وأن يراعي شديدا موضوع ستر العورة.
اليوم للأسف رجال كبار يصلي أحدهم و في سجوده تظهر عورته المغلظة، يلبس قميص قصير وبنطال كما يقولون خصر ساحل و لما يسجد يظهر شيء من عورته، ولا تكاد صلاة تخلو من هذا في مسجد من مساجد المسلمين، فالأصل بالأنسان أن يراعي لباسه السابغ.
ومن جاء مبكراً في الساعة الأولى يوم الجمعة؛ فكأنما قَدَّم بَدَنة (إبل)، ومن جاء في الساعة الثانية؛ فكأنما قَدَّم بقرة، ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قَدَّم كبشا، ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قَدَّم دجاجة، ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قَدَّم بيضة.
فعن ابي هُريرة ان النبي عليه السلام قال “إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا…..”
النسائي ١٣٨٦
وصححه الشيخ الالباني
وفي صحيح مسلم عن سلمان، ويُعزى للنبي ﷺ ولَم يَصح، وإنما هو من قول سلمان الفارسي، قال:
*لا تكن أول مَن يدخل السوق، ولا آخر مَن يَخرج منه.*
السوق موضع لهو وغفلة.
لذا قال العلماء: *ينبغي أن يتسابق الناس إلى أن يكون الواحد منهم أول مَن يدخل المسجد.*
ودخولك المسجد يطيل بقاءك فيه إن سبقت، وبإطالة البقاء يكرمك الله عز وجل سبحانه وتعالى.
فكان سلمان يقول: *من جلس في بيت من بيوت الله، فهو زائر لله، وحق على المزور أن يُكرِم زائره.*
يعني كلما مكثت في بيت الله فأنت زائر لله، وكلما طالت الزيارة طالت الضيافة وتَعَدَّدَت وتلونت، فالمكث في بيت الله عز وجل أمر حسن.
*السؤال الثاني: هل الصلاة في ميامن الصفوف أفضل من الصلاه في شمائلها؟*
الجواب: لا، والأفضل أن توسّط الإمام.
فإذا دخلت ووجدت الناس على يمين الإمام قد امتدّوا والعدد القليل على شمال الإمام و الإمام ليس في الوسط تقف على الشمال.
والأحاديث التي فيها أنّ الصلاة في ميامن الصفوف أو أن الله وملائكته يصلّون على من يصلون في ميامن الصفوف هذه اللفظة شاذة.
وقد ضعّف الحديث شيخنا الألباني رحمه الله في أكثر من كتاب من كتبه، وقد قال رحمه الله في تمام المنة.
قلت: الحديث بهذا اللفظ غير محفوظ عن عائشة كما قال البيهقي، والصواب عنها بلفظ: “على الذين يَصِلون الصفوف” وقد فصلت القول في بيان علة الحديث في “ضعيف سنن أبي داود” (رقم 104).انتهى كلام الشيخ الالباني والصواب كذلك “إنّ الله وملائكته يصلّون على الصف الأول ” ابن ماجة (٩٩٧)
وفِي لفظ : إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الْمُتَقَدِّمَةِ. صححه الألباني في صحيح النسائي، هذه هي اللفظة الصحيحة، أما الحديث الذي فيه إنّ الله و ملائكته يصلّون على من صلى على ميامن الصفوف فهذا ليس بالصحيح.
و عليه فلا يسنّ دائما أن تصلّي في ميامن الصف، فأحيانا تكون الصلاة على يسار الصف أحسن من الصلاة على يمين الصف.
*السؤال الثالث والعشرون: والد يأتي بولده الذي لم يتجاوز عمره الثمان سنوات لصلاة الفجر وحضور درس الجمعة الذي نحن فيه ويقضي الوقت كله نائم فهذا الحرص هل هو جائز مع ما فيه من مشقه على الولد؟*
الجواب:- أنا أرى أن يؤتى به تارة وأن لا يؤتى به تارة، ويرحم في أيام الليل القصير وحاجته للنوم شديدة وما شابه.
ويتذكر الإنسان هذه المجالس،
وكان السابقون يفتخر بعضهم على بعض بحضور بعض المجالس، يعني المعركة الكبيرة التي جرت بين *السخاوي* و *السيوطي** عليهم الرحمات المتتابعات، فكان *السخاوي* يفخر على *السيوطي*بأن شيخه *ابن حجر العسقلاني* صاحب فتح الباري، تخرجت به وكنت حظياً عنده وكنت محبوباً له وكنت من المقربين عنده، *فالسيوطي* ما حضر لابن حجر. فماذا كان رد *السيوطي*؟
يقول: والله أنا أبي وأنا صغير مرة أخذني على مجلس *ابن حجر* واذكر ذاك المجلس، يعني أنا حضرت ذاك المجلس وأنا صغير.
*فهذه اللقاءات هي بقية الخير الموصول سنده بالسلف الصالح.*
بعض الفضائيات كانت تطلب اللقاء فأقول :- أنا لا اذهب للأستوديو، تعالوا أنتم على المسجد وانقلوا الصورة عن المسجد ودعوا الناس بحيث اذا ما استفادوا من الدرس فإنهم يقولون الحمد لله في الدنيا خير لوجود الدروس، وفي مساجد، وفي طلبة علم ومشايخ يدرسوا والطلبة أمامهم، هذا المعنى قد كنت اقصده، وكنت أريده فأقول أنا ما أذهب للاستوديو أنتم تعالوا على المسجد وأنتم صوروا في المسجد وبثوا من المسجد، وأرى أن هذا فيه خير وفيه بلاغة.
فولدك ماتحرمه الدروس لكن لا تضيق عليه، لا تحمله ما لا يحتمل حتى يصبح طالب علم حتى يصبح شديداً حتى يشتد ساعده ويشتد أمره.
وهو صغير هو لا يستفيد فائده علمية، فلو سألنا واحدا صغيرا الآن هل استفدت؟
*السؤال الثالث عشر: هل الذهاب الى المسجد على الاقدام أفضل من استخدام الركوب؟ وهل شرط حصول ثواب حديث أوس بن شرحبيل الذي فيه (ولم يركب )وان يذهب ماشيا؟*
الجواب: بلا شك أن المشي احسن إلا إذا كان في المشي ما لا يتحمله الانسان كأن يكون المكان بعيدا او ان يكون الماشي ضعيفا اما الشاب الذي يتحمل الجلد ويستطيع ان يمشي فمشيه احسن ،أما رجل كبير إذا مشى يتعب وإذا مشى الظهر قد لا يحضر المسجد لمدة أسبوع، فهذا نقول له اركب ،والاجر على قدر المشقة ليست على اطلاقها يعنى ما خُير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين إلا اختار ايسرهما فأمامك أمرين احدهم أيسر من الاخر ماذا تختار؟ الايسر .
واضرب لكم مثلا حتى أوضح ما اريد :
انسان في الشتاء في البرد القارص استيقظ وعنده تدفئة وامامه في المتؤضى ويستطيع ان يفتح ماء ساخنا وماء باردا فترك الماء الساخن الموجود وفتح الماء البارد وتوضأ بالماء البارد ويظن ان الاجر على قدر المشقة أصاب ام اخطأ؟ اخطأ.
الاجر على قدر المشقة، هي المشقة التي لا يمكن ان ينفك عنها العمل، اما إذا استطعت ان تفك المشقة عن العمل فما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن إثما او قطيعة رحم، ونأخذ مثلا آخر حتى تكتمل وضوح الصورة:
رجل استيقظ وليس امامه الخيارين ما عنده الا الماء البارد وآخر توضأ بالماء الساخن وجاء كل منهما الى المسجد ،أيهم أعظم اجرا؟
الذي توضأ بالماء البارد لأن الذي توضأ بالماء البارد اشق والاجر على قدر المشقة التي لا يمكن الانفكاك عنها، انتبه عليَّ الآن الصحابة الذين حجوا؟ حجوا ركوبا أم مشيا؟ اغلبهم حج راكبا، من أفضل الذي حج راكبا ام ماشيا؟
من لم يستطيع ان يحج إلا ماشيا فاجره اعظم من اجر من حج راكبا ،ومن استطاع ان يحج راكبا فحج ماشيا فليس له اجر زائد عن الذي حج راكبا، فالأجر على قدر المشقة يجب ان تفهم على هذا الحال ،وفصل في بيانها تفصيلا بديعا شيخ الإسلام في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى ونقلت كلامه ووضحته في شرحي على كتاب الورقات، فالشاهد ان المشي إذا استطعته وانت لا تتكلف في مشيك فزكاة لشبابك وزكاة لقوتك امشِ ،اما إذا استطعت ان تركب فالركوب احسن،لكن يوم الجمعة امشِ لورود النص ،فالإنسان ان لم يستطيع ان يمشي لبعد المسجد ويحب ان يصلي وان يتعلم من الخطيب ،وانه يرى ان الخطيب يصيب السنة فركب هل يُعدم الاجر؟
لا يعدم الاجر، يعني (يقال له كل لفة عجل اجر !!!)إن شاء الله له اجر ،والاجر يصبح طمعا برحمة الله فقط أما الوارد في النص فلا.
السؤال الثاني عشر : ما هو الأفضل الصلاة في المسجد القريب أم المسجد البعيد ؟
الجواب : قلنا في المفاضلات ؛ والمفاضلات دقيقة لها أربع قواعد ذكرها ابن القيم في بدائع الفوائد .
ابن القيم رحمه الله تعالى يقول: السكنى في البيت القريب من المسجد أفضل من السكنى في البيت البعيد من المسجد ، والمشي من البيت البعيد من المسجد أفضل من المشي من البيت القريب من المسجد.
طبعاً هذا كلام دقيق ، إذا تذهب إلى مكة تسكن قرب الحرم كلما قرّب علي الحرم أحسن، لكن إن مشى هو ومشى غيره ممن كان بعيداً كان من مشى من مكان بعيد أحسن ، فبكل خطوة حسنة ورفع درجة وتكفير سيئة أو خطيئة، فالمشي من المكان البعيد أحسن.
السؤال الأول : رجل مريض ومرضه يجعله يتأخر عن صلاة الجماعة إلى آخر وقت قبل إقامة الصلاة ورجل آخر يحجز له بمقعد صغير في الصف الأول حتى يعوّض عليه نفسيا لأنه كان من أهل المسجد سابقاً قبل مرضه فهل هذا الحجز في هذا الموضع لهذا الرجل جائز؟
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أولا يُعلّم هذا الإنسان الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه (أن المسافر والمريض يكتب له أجره وهو مصح مقيم)
وبالتالي إخواني مِن كرم الله علينا وفضله ومَنّه وواسع كرمه أن الإنسان وهو مسافر يُكتب عمله كأنه مُقيم وأن الإنسان وهو مريض يكتب عمله كأنه مُصِحّ،
كل الأعمال التي تعملها في شبابك وصحتك إذا قَطعك عنها المرض والله يعلم منك أنك لو كنت مصح لفعلتها فهذا الأجر يبقى لك ليوم الدين،
وهذا أحسن ضمان للآخرة،
فهذا الإنسان ليس بحاجة أن يُقال له أنه أنت من ناحية نفسية!! بل هو يعلم هذا الحكم وهو وأنا مصح أحافظ على السطر الأول فإذا جاءني مرض ما استطعت أن أصلي في الصف الأول ،
فحينئذ أنا لي أجر الصف الأول،وكذلك أنا أدرس ، أقرأ قرآن ، أصوم نافلة ، أصلي ضحى، أقوم ليل ، .. فجاءني مرض منعني فالأجر قائم، فليس بحاجة أن يقال له أن يحجز في الصف الأول،
ولذا أبشرك وربما في بعض الأحايين بعض السلبيات إيجابيات في حق بعض الناس
فمثلا تَدخُل على المسجد وقت إقامة الصلاة ويقيموا وتُدرك الصلاة في الصف الأول وهنالك من هو جالس ،هنالك بعض الناس أتضايق وانا داخل أشعر كأن أحد يصفعني على وجهي فالإمام قائم في الصلاة وهو يلعب هنالك بيديه ويرتب حاله ويحكي تلفون والصلاة قائمة وهو يرى الصلاة قائمة،
فهذا وقت صلاة فرتب حالك في وقت آخر ،صَلّ بين يدي الله قِف بين يدي الله أُدخل وصلِّ في الصف الأول تلحق الصف الأول ،يعني الان الناس غير حريصين على الصف الأول فالآن الصف الأول يعني ليس صعب فتعال يوم الجمعة ومع الأذان تصلي بالصف الأول، فالمساند هذه أخذت راحات الناس يعني لازم الشخص يجلس مُتكئ عوضا أن يصلي في الصف الأول لازم يجلس على المُتكأ أما الصف الأول ليس بحاجة له،
فمقصدي أن الصف الأول أصبح عبادة الناس لا تتسابق عليها
ولب الجواب بالأصل ما قلت لك إياه، لكن لا يجوز لأحد أن يعتدي على شيء في الصف الأول (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا) يستهموا يعني يقترعوا مثلا لو دخلت أنا وإياك على مسجد ووجدت مكان فارغ لشخص واحد لا تقول لوضع ما مادي أو معنوي أو اعتبار معين من صداقة أو محبة تقول خليه يتقدم للصف الأول لا،
لو تعرف أنت وإياه حقيقة الصف الأول لعملتم قرعة فنعمل قرعة ،
حتى قال علماؤنا في قاعدة معروفة (لا إيثار في العبادات )لو دخلت أنت وأبوك ولا يوجد إلا فُرجة لواحد، من يكون بالصف الأول أنت أم أبوك؟ .. أنت ليس أباك
لماذا لأن القاعدة عند علمائنا لا إيثار في القربات ،يعني دخلت أنت وأبوك ولا يوجد إلا فُرجة واحدة فحينئذ تعمل قرعة لا تُقدِّم ابوك للصف الأول،
الذي يُقدم للصف الأول من هو خلف الإمام فقط
فقال علماؤنا الفقيه والعالم أحق بالموقع الذي هو خلف الإمام ممن جاء مبكرا لحديث ( لِيَلِنِي أُولي الأحلام والنُّهى) فيكون خلف الإمام لهم فقط أما أطراف الصف تكون لمن سبق ،ولذا توجد شكوى تأتي للمدرسين في المسجد أن هناك شخص حاجز من العصر حاجز مكان للدرس ويأتي بعد الإقامة أو مع الاقامة لصلاة المغرب فهذا ظلم فالصف الأول لمن سبق ولا يجوز لأحد أن يحجز لأحد ومن تأخر لسبب المرض فالأجر حاصل في حقه والله تعالى أعلم
◀ *المجلس ( ١ ) من مجالس الوعظ في شهر رمضان المبارك (١٤٣٩ هجري/٢٠١٨ أفرنحي).*
السؤال:
أخ يسأل فيقول: أرجو التوضيح على حديث ما زاد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن إحدى عشرة ركعة في رمضان ولا غير رمضان، وماذا يفعل هذه الأيام بالصلاة والوتر والعودة في الساعة الثانية بعد منتصف الليل وصلاة ثماني ركعات أخرى في الحرم المكي، وهم يصلون الآن عشرين ركعة، أرجو البيان الصحيح؟
الجواب:
أولا بارك الله فيكم، خير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم، وفي صحيح مسلم عن عائشة – رضي الله تعالى عنها – قالت: ما زاد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة.
وقد استشكل أهل العلم على هذا الحديث بحديث ابن عباس عند مسلم ذكره على إثر حديث عائشة، وفيه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يصلي ثلاثة عشر ركعة.
فكيف ما زاد عن إحدى عشرة ركعة وصلى ثلاثة عشر ركعة.
فقال أهل العلم جمعا بين ما ورد في الباب، قالوا رواية ثلاثة عشر اذا كان – صلى الله عليه وسلم – يصلي أول الليل تكون مع سنة العشاء، واذا كان – صلى الله عليه وسلم – يصلي آخر الليل تكون مع سنة الفجر.
النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يصلي صلاة طويلة، ولذا قالت عائشة – رضي الله تعالى عنها – كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن ولا طولهن.
ولذا رأى الصحابة -رضي الله تعالى عنهم – كما ثبت عند البخاري عن أنس أن صلاة الناس بعده ما كانت مثل ما هو معروف من هديه، فكان أنس يقول: لو أن النبي- صلى الله عليه وسلم – بعث فيكم ما عرف إلا هذه القبلة.
ما عرف الصلاة عرف القبلة.
وثبت في صحيح مسلم أن أول من مدَ في الصلاة عمر في صلاة الفجر، فصار في زمن الصحابة بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – الصلاة من حيث الطول والقصر تختلف، فأول من مد في الصلاة عمر في صلاة الفجر، أصبحت صلاة الفجر فيها امتداد زائد عن باقي الصلوات.
أيهما أفضل الكثير القصير أم القليل الطويل ؟
يعني واحد يقول أنا أصلي ركعتين طويلات أو أصلي أربع أو ست ركعات قصيرات، أيهما الأفضل؟
علّمنا علماؤنا وقد ظهر لنا هذا في عدة أجوبة في هذا المجلس أن الأمر في التفضيل الصواب فيه التفصيل.
فلأهل الطاعات والخيرات
والبعيدين عن النجاسات والخطايا والموبقات الأفضل في حقهم التطويل.
وأصحاب الخطايا والمعاصي الأفضل في حقهم التكثير.
فقد صح أن الرجل إذا قام يصلي في الليل جيء بذنوبه فوضعت بين كتفيه، فكلما ركع وسجد تناثرت خطاياه عنه، وأحب الصلاة إلى الله طول القنوت.
هل ممكن أن تكون صلاة عدد ركعاتها أكثر وهي مفضولة على الصلاة التي ركعاتها أقل؟
نعم ممكن.
فلما تصلي مسبوق، ثم تقوم فتتم ما فاتك، فلو أنك عرضت صلاتك على صلاة من حضر أول الصلاة، أيهما أطول، صلاة المسبوق أم صلاة من حضر من أول التكبير؟
صلاة المسبوق.
أيهما أفضل؟
الأول.
يعني الكثرة لا يلزم منها التفضيل.
إمام يزيد على احدى عشر ركعة ماذا نصنع؟
ماذا نقول فيمن يزيد؟
نقول فيه ما كان معروفا في زمن التابعين، فمالك في الموطأ – رحمه الله تعالى – في كتاب الصيام ذكر أن التابعين كانوا يصلون ثلاثا وعشرين، بل ذكر في شروح الموطأ أنهم كانوا يصلون اثني وثلاثين ركعة، قالوا كان أهل مكة بين كل أربع ركعات يطوفون فكان أهل المدينة بين كل أربع ركعات يزيدون.
يا ريت أن تكون صلاتنا طويلة، وتكون هذه الصلاة الطويلة هي التي نقتدي بها بنبينا – صلى الله عليه وسلم – وهي التي نزكي بها أنفسنا ونهذب بها أنفسنا.
الإمام إن طوّل وإن زاد فنتابعه، وقد ثبت في حديث عثمان عند البخاري أن النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول: يصلون فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساؤوا فعليهم.
لا نستطيع أن نقول أن الزيادة على إحدى عشرة ركعة بدعة، لأن هذا كان هو المعروف في جيل التابعين، وتبديع جيلاً بتمامه وكماله مظنة دخول شر عظيم على الأمة.
القرآن وصلنا بالتواتر فإذا بدعنا جيلا انقطع التواتر، فإذا انقطع التواتر حينئذ مسلمات الدين لا تسلم لنا.
ولذا السؤال ، يصلّون ويوترون ثم يعودون هذا خطأ، هذا كان في سنة من السنوات، وكنت قد حضرت في مكة المكرمة وكان الإمام الشيخ السبيل رحمه الله، قام وقال جاءنا الشيخ ابن باز – رحمه الله – أن الوتر مرة وليس مرتين، أنا أدركت أنهم يوترون مرتين، وكانوا يقرؤون في القيام الثاني في كل ليلة بثلاثة اجزاء، كانوا يختمون في العشر، وكانت صلاة طويلة جدا، وكان الذي يصلي خلف الإمام في مكة عدد قليل من الناس، كان القيامان صلاتين مستقلتين يوترون مرتين، يوتروا في أول الليل وهذا له وجه فمن يحضر في القيام الثاني يكفيه، لكن فيما بعد أنا سمعت الشيخ السبيل رحمه الله يقول جاءنا الشيخ ابن باز ألا نوتر إلا مرة واحدة وأن نجعل القيامين قياما واحدا.
الآن لا يوجد وتر بالأول، الآن في صلاة ثم صلاة ثم عودة ثم يوترون مرة واحدة، وهذا ينطبق عليه قول النبي – صلى الله عليه وسلم – “من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة”.
انت صلّ مع الإمام حتى ينصرف، وإنصراف الإمام ليس الإنصراف الأول، إنما إنصراف الإمام بالوتر. من صلى مع الإمام حتى ينصرف.
ما معنى حتى ينصرف؟
حتى يتم الصلاة وحتى يوتر وليس حتى ينصرف يصلي الصلاة الأولى ولم يوتر، هذا ليس الإنصراف الشرعي، وتجزيئ الصلاة قبل وبعد لا حرج فيه، لا حرج فيه، كان النبي – صل الله عليه وسلم – يقوم أول الليل ثم يقوم ثلثه ثم ثلثه كما في البخاري.
فتقسيم الصلاة في أكثر من وقت لا حرج فيه.
الخلاصة من يذهب إلى مكة ماذا يصنع؟
فهل نصلي ثمان ركعات، والثمان ركعات تصلى بريع ساعة الآن.
والصلاة الأولى – لا سيما – فيها شيء عجلة ، بل الصلاة الثانية فيها عجله الآن، حتى صلاة القيام في آخر الليل فيها شيء من العجلة،
فماذا نصنع؟
نصلي مع الإمام حتى ينصرف . لا تختلفوا على أئمتكم، لا تختلفوا على أئمتكم، لا تختلفوا على أئمتكم، فصلّوا الصلاة حتى ينصرف الإمام ثم إن أحسن فلكم وله.
وقلت هذه الصلاة الطويلة لو كانت قصيرة، فالقصيرة الطويلة أفضل لبعض الخلق، فالناس اليوم لا يطيقون الصلاة
– للأسف الطويلة-
للأسف كأنك تعذبهم إن أطلت بهم الصلاة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والله تعالى أعلم.
⬅️ مجلس فتاوى الجمعة.
20 رجب1439 هجري.
4-6- 2018 إفرنجي.
