التصنيف: اسئلة متنوعة

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/س-3.mp3السؤال الثالث : هل النبي رأى في جهة القبلة أثناء الصلاة النار أم صورة النار؟
الجواب : يقول رأيت النار ونحن نقول رأيت النار وانتهى.
أمور الغيب ما تعمل عقلك كثير فيها ، افتح صدرك وعقلك مثل ابو بكر قال إسراء ومعراج قال ابو بكر نعم إسراء ومعراج ،رأى بيت المقدس ولا صورة بيت المقدس ، ماذا رأى النبي؟
رأى بيت المقدس
.ماذكر رؤية صورة بيت المقدس .
فكما قال النبيﷺ خليك على ما قال صلى الله عليه وسلم .
أمور الغيب فيها بلاء للعقل .
وقالوا الله لما وزع الأرزاق لم يقبل أحد برزقه ، ولما وزع العقول كل قبل بعقله حتى المجنون يقول : يا سلام لو أن عقول الناس مثل عقلي ما كان في مشكلة في الدنيا ، حتى المجنون فهل المجنون يَتَّهِم عقله ؟ .
تدرون من الذي يَتَّهِم عقله ورأيه؟
عمر ، أكمل الخلق أصحاب الفراسة وأصحاب القلب ، قال :إتهموا الرأي إني كدت أن أرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حادثة صلح الحديبية. .
تعلم بعدها،ماذا أتعلم؟
اتهم الرأي ، الذي يتهم الرأي هو أعقل الخلق .
لذا الإمام مالك بن أنس كان يقول : وددت لو أني جلدت جلدة بكل قول قلته لا دليل فيه ، وأنجو عند الله عز وجل.
كل قول قلته بدون دليل لو جلدت جلدة في الدنيا أقبل .
لذا الإمام أحمد إمتاز عن غيره من العلماء بسعة الرواية .
الإمام أحمد يحفظ مئات الألوف من الأسانيد من المرفوع ومن الموقوف ومن المقطوع .
والإمام أحمد من شدة إحاطته بالرواية كاد أن لا يجيب برأيه .
وكان من أصوله أن الإفتاء بالحديث الضعيف ضعف يسير أحسن من الإفتاء بالرأي .
فكان الإمام أحمد إذا لم يجد دليلاً مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم في مسألة أفتى بالموقوف ، فإذا لم يجد من الموقوف أفتى بالمقطوع ،أفتى بقول التابعي ومن دونه ،وإذا وجد أقولا متعددة لقول الصحابة والتابعين قال في المسألة خمسة أقوال ، عشرة أقوال ، أربعة أقوال ، في المسألة قولان ، ويذكر أقوال من قبله، ما أعمل ملكته الفقهية وإنما أعمل رواياته الحديثية .
ولذا ظُلم الإمام أحمد فقيل عنه الإمام أحمد محدث وليس بفقيه ، الإمام أحمد قالوا عنه : محدث وليس بفقيه ، فالذي دائما يعمل النصوص يُتهم ويقال عنه محدث وليس بفقيه .
بالله عليكم أيوجد فقه أحسن من هذا الفقه .
هل من فقه أحسن من فقه رجل جمع جميع المأثور وإن أفتاك فإنه لا يخرج البتة عن قوله قال الله قال رسول الله قال ابن عباس قال ابن عمر قال ابن الزبير قال الحسن قال سعيد ، لا يفتي بخلاف هذا ، في أحسن من الفقه هذا ؟
لا والله لا يوجد فقه أحسن من هذا الفقه .
لذا الذين يقولون فلان محدث وليس بفقيه لا يفهمون ولا يعظمون الوحي ولا يعظمون السلف ، وكلهم منغاظون من فقه السلف فلو كانوا يعظمون السلف ويحبون السلف ويحبون الصحابة والتابعين لعلموا أن هذا النوع من الفقه هو أجل فقه وأحسنه وأضبطه وأسلمه وأنفعه لقائله في الدنيا والآخرة .
⬅ مجلس صحيح مسلم.
16 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 13 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor
الجواب : يقول رأيت النار ونحن نقول رأيت النار وانتهى.
أمور الغيب ما تعمل عقلك كثير فيها ، افتح صدرك وعقلك مثل ابو بكر قال إسراء ومعراج قال ابو بكر نعم إسراء ومعراج ،رأى بيت المقدس ولا صورة بيت المقدس ، ماذا رأى النبي؟
رأى بيت المقدس
.ماذكر رؤية صورة بيت المقدس .
فكما قال النبيﷺ خليك على ما قال صلى الله عليه وسلم .
أمور الغيب فيها بلاء للعقل .
وقالوا الله لما وزع الأرزاق لم يقبل أحد برزقه ، ولما وزع العقول كل قبل بعقله حتى المجنون يقول : يا سلام لو أن عقول الناس مثل عقلي ما كان في مشكلة في الدنيا ، حتى المجنون فهل المجنون يَتَّهِم عقله ؟ .
تدرون من الذي يَتَّهِم عقله ورأيه؟
عمر ، أكمل الخلق أصحاب الفراسة وأصحاب القلب ، قال :إتهموا الرأي إني كدت أن أرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حادثة صلح الحديبية. .
تعلم بعدها،ماذا أتعلم؟
اتهم الرأي ، الذي يتهم الرأي هو أعقل الخلق .
لذا الإمام مالك بن أنس كان يقول : وددت لو أني جلدت جلدة بكل قول قلته لا دليل فيه ، وأنجو عند الله عز وجل.
كل قول قلته بدون دليل لو جلدت جلدة في الدنيا أقبل .
لذا الإمام أحمد إمتاز عن غيره من العلماء بسعة الرواية .
الإمام أحمد يحفظ مئات الألوف من الأسانيد من المرفوع ومن الموقوف ومن المقطوع .
والإمام أحمد من شدة إحاطته بالرواية كاد أن لا يجيب برأيه .
وكان من أصوله أن الإفتاء بالحديث الضعيف ضعف يسير أحسن من الإفتاء بالرأي .
فكان الإمام أحمد إذا لم يجد دليلاً مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم في مسألة أفتى بالموقوف ، فإذا لم يجد من الموقوف أفتى بالمقطوع ،أفتى بقول التابعي ومن دونه ،وإذا وجد أقولا متعددة لقول الصحابة والتابعين قال في المسألة خمسة أقوال ، عشرة أقوال ، أربعة أقوال ، في المسألة قولان ، ويذكر أقوال من قبله، ما أعمل ملكته الفقهية وإنما أعمل رواياته الحديثية .
ولذا ظُلم الإمام أحمد فقيل عنه الإمام أحمد محدث وليس بفقيه ، الإمام أحمد قالوا عنه : محدث وليس بفقيه ، فالذي دائما يعمل النصوص يُتهم ويقال عنه محدث وليس بفقيه .
بالله عليكم أيوجد فقه أحسن من هذا الفقه .
هل من فقه أحسن من فقه رجل جمع جميع المأثور وإن أفتاك فإنه لا يخرج البتة عن قوله قال الله قال رسول الله قال ابن عباس قال ابن عمر قال ابن الزبير قال الحسن قال سعيد ، لا يفتي بخلاف هذا ، في أحسن من الفقه هذا ؟
لا والله لا يوجد فقه أحسن من هذا الفقه .
لذا الذين يقولون فلان محدث وليس بفقيه لا يفهمون ولا يعظمون الوحي ولا يعظمون السلف ، وكلهم منغاظون من فقه السلف فلو كانوا يعظمون السلف ويحبون السلف ويحبون الصحابة والتابعين لعلموا أن هذا النوع من الفقه هو أجل فقه وأحسنه وأضبطه وأسلمه وأنفعه لقائله في الدنيا والآخرة .
⬅ مجلس صحيح مسلم.
16 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 13 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatawa/1043/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170718-WA0001.mp3الجواب : لا حرج فيها الانتخابات البلدية في خدمة الناس والقيام على خدمة الناس من تعبيد الشوارع وما شابه فهذه اشياء لا حرج فيها، واذا اردت ان تنتخب فانتخب من تراه صالحا ومن تراه قادرا وعنده امكانات لخدمة الناس.
هل يجوز انتخاب المراة اذا رشحت نفسها؟
المرأة من ظنت ترشيحها لنفسها ان تقع في خلوة ويطمع بها وما شابه، كانت في عهد عمر رضى الله عنه امراة تسمى الشفاء بنت عبدالله وكان عمر رضى الله عنه جعلها والية على السوق جعل عمر هذه المراة الشفاء جعلها والية على السوق والذي يبدو لي والله تعالى اعلم ان الاسواق التى كانت في ذاك الزمان منها ما يغلب عليه النساء، اسواق يرتادها في الغالب النساء.
فالولاية الممنوعة في حق المراة بالنص الشرعي ” لا يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة ”
هي الولاية العامة اما الولايات الخاصة غير الولاية العامة يجوز ان تتولاها المراة بمحاذير وضوابط شرعية بان لا تفتن ولا تفتن وان لا تختلط بالرجال وان تكون هناك اعمال لا توافق طبيعتها وماشابه، العبرة بالضوابط والله اعلم. اما قول النبى صلى الله عليه وسلم لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً المراد الولاية العامة ما معنى الولاية العامة ؟ ما المراد بالولاية العامة؟
ان تكون حاكمة على البلاد، اما الولايات الفرعية الصغيرة فأهل العلم ومن كتب في السياسة الشرعية يجوز ذلك بناء على صنيع عمر رضى الله عنه والله تعالى اعلى واعلم.
والاسلم للمراة ان تبقى في بيتها، ويستدل من قول الله تعالى (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ) ان تمام المتعة في المراة ان لا تكون الا لك، وهذه اسرار لا يعرفها الا خالق النفوس ،والامام ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين وهذا اِستَطْرَدَ ليس له صلة بالسؤال يقول الكتابية هل تحصن زوجها ،يعنى من تزوج كتابية هل هو محصن ام غير محصن؟
المراة المتبرجة انا اقول المراة المتبرجة التي يشارك الرجل فيها سائر الرجل في التمتع بالنظر ، فهناك مطلب في النفس ان يكون للرجل شئ خاص به، قد تكون سوداء شوهاء تحصن الرجل وقد تكون جميلة لا تحصن الرجل بناء على مطلب في النفس ،وهذا المطلب تقوى عندى وانا اتلوا كتاب ربي هذه المرة توقفت عن قوله تعالى عن حور العين (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ) يعنى هذه الحور من تمام المتعة ومن تمام الترغيب فيها انها مقصورة في مكان لك لا يراها احد ولا تخرج مع احد، وبلا شك ان الرجل يتمتع بالمراة كلما زاد حياؤها والمراة البرزة التى تخالط الرجال يقل حياؤها وتتحصل على جرأة زائدة وحينئذ تكون متعة الرجل فيها ليس كمتعته في المراة المقصورة له.
الله اعلم .
مجلس فتاوى الجمعة
14-7-2017 فرنجي
20 شوال 1438 هجري
رابط الفتوى :
خدمة الجرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161023-WA0008.mp3الجواب : لا، “لا غيبة لفاسق” لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من مراسيل الحسن أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل ،
لكن الفاسق إذا جاهر بفسقه فإن اغتبته من باب التحذير منه بهذه النية جائز ، وكذلك التعريف ، يعني جاء إنسان يخطب بنت فجاءك أبوها فقال لك:ما رأيك في فلان؟
وأنت تعرف فسقه فلك أن تتكلم فيه بنية التحذير وأن تنجو هذه الفتاة من شره بالمقدار الذي يصرف ولا يوقع القبول .
إذا كان إنسان عاقل وصاحب ديانة تكفيه أن تقول فلان لا يصلح لابنتك ،فلان لا يصلح لكم فهذا يكفي ، أما إذا كان الأب بليدا فعليك أن تفصل حتى لا تقع هذه الجريمة ، جريمة امرأة صالحة طيبة طاهرة تتزوج من إنسان فاجر ، بعض الأخوات تبعث سؤال تقول زوجي لما يريد أن يغيضني يشتم ربي ، أعوذ بالله من الشياطين يعني يكفر ، فحتى لا تقع مثل هذه الجريمة فلا بد أن تُفصل ، تقول فلان يشرب الخمر ، فلان يعني تذكر شيء ينفر ولي الأمر الفتاة من أن يعقد النكاح .
مجلس فتاوى الجمعة
13 محرم 1438
2016 – 10 – 14

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170815-WA0033.mp3الجواب: السرقة، سرقة..
تكملة السؤال: *وكنا نعلم هذا قبل الانتقال فما حكم استعمالنا للماء؟*
الجواب: تدفعون مالا؟
أنتم تدفعون مالا أم لا تدفعون؟
أحد الحضور: لا يدفعون، فهناك حنفية من تحت الخط.
الجواب: السرقة، سرقة، وإذا فهمنا أن النهي يقتضي الفساد بإطلاق، *وأنا لا أقول بهذا الإطلاق،* اقول هناك تفصيل في أربعة مذاهب، وأفصلها بدروسي المفصلة في علم الأصول.
عند بعض أهل العلم المال الحرام لا يسقط الجنابة ولا يصلح فيه الوضوء، لكن الراجح خلاف ذلك
ارأيتم لو أن رجلا سرق سكينا فذبح ذبيحة فهل يأكل الذبيحة أم لا يأكلها؟
يأكلها، مع أن سرقة السكين حرام.
او سرق حطبا فسخن ماء لإسقاط الجنابة فهل إسقاطه صحيح؟
نعم ،صحيح يسقط الجنابة.
*الشاهد أن هذا إثم وحرام، ويجب عليك أن تتخلص من هذا بالطريقة التي لا يلحقك فيها ضرر.*
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
19 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 11 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/WhatsApp-Audio-2017-02-28-at-11.47.55-PM.mp3الجواب : الضرب غير المبرح ، الضرب الذي فيه رحمة ، الضرب الذي فيه تربية ، لا تكسر عظما ولا توقع ألما ولكن إشعر هذا الولد أنه مراقب ، وأن هذا الولد يسأل عن صلاته، وهكذا.
أنا لي زوج أخت يعجبني مذهبه في الضرب ، فقبل أن يضرب يقرر الولد الخطأ ويتناقش معه طويلا حتى يعترف أن هذا خطأ ثم عنده ضربات هي الميزان ، يرجع اليها هذا مثل ذاك ام أقل ام أكبر ، فيقرره ويضربه بعد أن يفهمه لماذا يضربه والأصل في الوالد المربي أن يكون منفعلا ، إذا كنت منفعلا لا تربي ابنا ، إذا اصابك غضب وانفعال لا تربي ابعد نفسك عن ولدك ، تؤدب وتربي ولدك وانت تفهم وعقلك معك من غير انفعال وبعد أن تقرر الخطأ وتفهم الولد الخطأ .
لذا يحرم شرعا الضرب قبل العشر ، لأنك أنت تستدرك على النبي عليه الصلاة والسلام، لأنه يقول مروهم وهم أبناء سبع واضربوهم وهم ابناء عشر ، وإن ترك الصلاة قبل العشر هل يجوز أن تضربه شرعا ؟
حرام .
افهم علي الآن وفقني الله واياك ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : “خير موضوع الصلاة “، احسن شيء في الدنيا الصلاة .
حرام أن تضرب ولدك قبل العشر على الصلاة وهو أحسن موضوع، حرام أن تضرب ولدك على اي شيء قبل العشر ، لا يجوز للوادين أن يضربوا أبنائهما قبل بلوغ عشر سنوات على أي موضوع من المواضيع .
الولد يؤمر ويزجر ولكن لا يضرب ، فذاك الوالد ما أقسى قلبه وما أبعد الشفقة والرحمة منه ، الذي يؤذي ولده والولد بعده لا يفهم ماذا يفعل ،الذي يضرب ولده ولا سيما إذا كان الضرب مبرحا مؤلما موجعا قبل العشر سنوات .
واحد يقول أنا اضرب ولدي والولد يكذب، قلت كم عمره ؟
قال خمس سنين .
قلت يا رجل حرام عليك أنت ظالم ، ابن خمس سنين لا يكذب ابن خمس سنين ابن خيال واسع ، يتخيل يتكلم عن الخيال لا يكذب لا يقال عن الخيال كذب ، وأسوأ ما يكون على الاطلاق تعليق الصغار في خيال الصور المتحركة .
علماؤنا السابقون كانوا يأخذون الأولاد وخيالهم واسع فيملأ الخيال بكتب أهل العلم بالقرآن الكريم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم متون العلماء فترسخ تماما كما ترسخ الصور المتحركة في أذهان الصغار الآن .
الذي ترسخ الصور المتحركة في ذهنه وهو صغير الآن يصبح يحل المشاكل بطريقة سحرية مثل ما يرى البطل سوبر مان ولا يصبح واقعيا ابدا لا يعمل ابدا ، ما يعمل ابدا ، الولد مضروب لا يوجد به خير ابدا لا في دين ولا في دنيا ، ولا سيما في اليوم الصور المتحركة فيها بنات وفيها عورات وفيها ضم وفيها تقبيل وفيها كنائس وفيها كلاب ،تعلق الناس بالكلاب الى اخره فيها مصائب .
فالولد ابجديات التربية الاسلامية ضاعت عنده وامتلأ خياله بأشياء بحياة غير واقعية ابدا ، فلما يكبر لا يستطيع أن يواجه أي مشكلة لأنه من صغره تعلم هذه الأشياء.
اباؤنا في حياتهم القاسية الدنيوية كانوا يعيشون مع الآباء في رعي الغنم وفي العمل الصعب ،فكانوا يواحهون الحياة برجولة حتى إذا بلغ الواحد منهم العشرين سنة او ثلاثين يصبح رجلا .
اقسم بالله تتعرف على بعض الناس اليوم والله الذي لا إله إلا الا هو تتعرف على بعض الناس اليوم عمره ستين أو سبعين سنة واستعداداته النفسية وطريقته التربوية ما تزيد عن عشر سنين وهم كثر في هذه الحياة ، لأنه كل التنشئة خطأ ، وكان الله في عون الأبناء .
فأنت قضيت عليه من الجولة الأولى من قبل ما يكبر قضيت عليه نهائيا
من الذي قضى عليه ؟
العولمة الجديدة ، ووسائل الإعلام التي تنفق عليها بالمليارات من اليهود على هذا الجيل ، الجيل الذي نحن فيه .
قرأت مقالة لواحد من دار القاسمي من الخليل نشرها في بعض المجلات الكويتية المحكمة يقول: اليهود عملوا دراسة على صلاح الدين قالوا : لا بد أن يظهر واحد مثل صلاح الدين ، لكن لا بد أن نعمل بكل الأسباب التي تجفف ظهور صلاح الدين ، قال فلماذا ظهر صلاح الدين ؟ ، قال: درسوا في عصر صلاح الدين كل شيء قال : حتى درسوا نداءات الباعة في الأسواق حتى درسوا الأهازيج التي كانت الأمهات تنوم الابناء عليها ، قالوا هذه لها دور في ظهور صلاح الدين ، فيجب نحن أن نتدخل في الأمثال الدارجة عند الناس ،ويجب أن نتدخل في أن الام عندما تريد أن تنيم ولدها ماذا تقول له وماذا تغني له ؟ الأغاني الشعبية وعلاقة الناس بالمسجد وعلاقة الناس بالعلماء فيجب أن ندرسها ويجب أن تمشي في اتجاه حتى يكون عمرنا أكبر وقت في الدنيا .
انظر الى عدوك وانظر الى حالك الآن ، ترى نفسك وسيلة في تنفيذ مؤامرات الأعداء .
وإلى المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري .
2017 – 2 – 24 إفرنجي .
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161011-WA0016.mp3الجواب : قول فيه حق وفيه باطل ، الحق الذي فيه أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم “من رآني في المنام فقد رآني حقاً” أي سيراني حقاً ، من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من المنام فلا بد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ولا يمكن أن يراه إلا في الجنّة وهذه من علامات حسن الختام ، ومن علامات الخير وهذه نعمة من الله جلّ في علاه ، الرؤية لابد فيها أن يطابق الخَبَرَ الخُبْرَة ، ولابد من الفحص، هذا الفحص محصور بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الجواب : لا ، فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه علماؤنا صفة تفصيلية ، وقد كتب أحد علماؤنا المعاصرين رسالة صغيرة ماتعة نافعة سمّاها النبي صلى الله عليه وسلم كما تراه ، فصّل تفصيلا شديداً بالأحاديث والأخبار في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب عليه أن يعرض ما رأى على الصفات التي بقيت لنا والتي حفظت في كتاب السنة في كتب الشمائل ، الكتب التي تعتني في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخَلْقِيّة والخُلُقِيَّة هي كتب الشمائل تسمى عند أهل العلم كتب الشمائل ومن أحسن هذه الكتب الشمائل للامام الترمذي شمائل النبي صلى الله عليه وسلم الذي اختصره شيخنا الألباني رحمه الله في مختصر الشمائل الترمذي الشّمائل النبوية ، فتعرض الصورة فإذا وجدناه مطابقة قلنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
واحد يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حليقاً، ورأيته لابس بدلة وكرفتة، قل له هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذه ليست صفاته أبداً ، صفة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم نعرضها فإن طابق الخُبْرُ الخَبَر فالحمد لله ، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فنريد أن نكون وسطاً لا نحصر الرؤية في الصحابة ولا نتوسْع فنقول كما يقول الصوفية من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحابي حتى ولو في المنام ، العلماء منهم ذكر هذا مفصّلاً كالإمام السخاوي في كتابه الأجوبة المرضية عن الأسئلة الحديثية ذكر لو أنّه كشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبره حي ، كشف عنه ، وله حياة خاصة عند الله ، فرآه واحد من المتأخرين هل يقال عنه صحابي؟ لا يقال ، لأن الصومالي. لمّا وصل إلى المدينة يبغي لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في اليوم الذي وصل فيه فرآه وهو يغسّل ولا يعدّه العلماء من الصحابة.
الأمر إذن ، لا نريد أن نجفو ولا أن نغلو ، فلا نشدو ونقول أن الرؤية فقط بحق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا نغلو فنقول كل من رآى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتّى لو كان بعد وفاته فهو صحابي ، ليس بصحيح.
شيخنا الألباني رحمه الله كان يستفيد من هذا الحديث ولا أظنه سبق بها وقد حضر جزءاً من المجلس العلامة الشيخ صالح آل الشيخ ورأيته في شرحه في كتابه شرح الرسالة الجاهلية يذكر هذا المجلس ويوافق الشيخ رحمه الله في اختياره .
كان يقول في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم : “والذي نفسي بيده ما سمع بي يهودي ولا نصراني ولم يؤمن بي إلا كانت الجنة عليه حراما”، كان يقول لو أن رجلاً يهودياً أو نصرانياً أو كافراً سمع بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير حقيقتها ، بتشويه الإعلام الغربي ، فسمع دعوة الإسلام على أنها دعوة فيها أضرار وفيها وفيها، والكفار ما أنشأوا هؤلاء الذين يقطّعون الرؤوس إلا من أجل صدّ أقوامهم عن الدّخول في دين الله حتى يجدون هنالك حواجز دون دخول الناس في دين الله، وهذا حاصل بفعل بعض الحمقى ولا قوّة إلا بالله .
فلو إنسان علِمَ الدين وبلغه الإسلام بلوغاً مشوّها ً، كان الشيخ يقول في حديث “من رآني في المنام فقد رآني حقاً” فكم أننا نقول : أن من رآى النبي على غير هيئته فهو لم يراه ، فإننا نقول : من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته على غير حقيقتها فإنه لم يسمع ، وهذا يعامل معاملة أهل الفترة ولم تقم عليه الحجّة لأن قيام الحجّة تكون من خلال السماع الصحيح الذي يوافق الخبر الخبر الذي يوافق السمع فيه يوافق الحقيقة وهذا من الاستدلال الدقيق البديع.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
6 محرم 1437 هجري
2016 – 10 – 7 افرنجي

الجواب:
لا!..
فهل إذا واحد فعل جريمة تكفر له الكبيرة بدخوله للسجن؟!..
لا..ولكن إنسان مظلوم و أصابه هم وغم؛
هو ذاك..فما من شيء يصيب العبد المسلم إلا وله به -بإذن الله تعلى – الأجر..
أما تكفير الكبائر فلا!..
فتاوى الجمعة : 13 / 5 / 2016
↩رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/66/
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171128-WA0069.mp3الجواب: بايع النبيّ صلّى الله عليه وسلم النساء بأن وضع يده في إناء، ووضعنَ النّساء كذلك أيديهن، ولقنهُنّ البيعة.
والنبيّ صلّى الله عليه وسلم ما مست يده يد امرأة لا تحلّ له قط، وكان صلّى الله عليه وسلم يقول: إنّي لا اصافح النساء.
عائشة تقول كما في صحيح مسلم: ما مسّت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط.
لم يمس النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له قط ؛إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم مسّ المحارم و مسّ الزوجات ؛أما امرأة لا تحل له فما مسّ النبي صلّى الله عليه وسلم يدها قط.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/س21.mp3*السؤال الحادي والعشرين: رجل عرض عليه أن يعمل في الدعوة إلى الله عن طريق الوسائل الحديثة و التواصل المعروفة و أشهد الله أني ما دخلت في هذا العمل إلا إبتغاء الأجر من الله إلا أنني في الآونة الأخيرة اوقعني الشيطان احيانا في دخول ومشاهدة المقاطع المحرمة و الإباحية، ثم اتوب وأعزم على أن لا أعود مرة أخرى و أشتغل على ما كنت افعله من الخير ولكني في الأيام الأخيرة نكثت التوبة ورجعت إلى فعل القبيح أكثر وأكثر ثم استغفر بلساني و قلبي مصر على العودة، فأريد من فضيلتكم حفظكم الله إرشادي وتوجيهي ،ما هو الحل الامثل إذ أني أصبحت أسير شهوتي أقوم بفعل الخير وأقع في الحرام دون إنفكاك؟*
الجواب : آخر الدواء عند العرب الكي، أترك العمل.
رضي الله على الهواتف غير الذكية، رضي الله عن الهواتف الغبية.
أحد المشايخ في الرياض وهو الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله لما زرته قال: هؤلاء الطلبة أغرو بي قال فبدلوا هاتفي إلى هاتف ذكي، قال نزلوا لي كتب ومواقع وأنظر.
قال افتح الهاتف وفجأة تأتيني صورة امرأة عارية، قال لا أريد الهاتف الذكي أرجع لي الهاتف الغبي.
فشيء أتى لك منه الشر لا تحتاجه.
أنا أسأل سؤالا حُق لكل عاقل أن يسأله الشبك على النت بالمجان و الواتساب بالمجان، فهل هذا ما له ثمن؟
ما هو ثمنه؟
ثمنه هو خلقك و دينك، ثمنه تُعطى هذا حتى يسلب منك الخلق والدين، حتى تراود على نفسك ويستدرجوك شيئا فشيئا وقد قالوا قديما: من أحكم البدايات سلمت له النهايات.
بعض الناس ينازع في هذا يقول لك محاضرات يدخل عليها ملايين، والذي نفسي بيده درس يحضره اثنان أبرك وأفضل وأحسن من مقطع يشاهده مليونان.
يُحدث الشيخ أبو إسحاق الحويني ويقول: كنت أمنع من التدريس.
قال: فقلت لهم ذات يوم يا جماعة اليوم وسائل الإتصال و النت غير محجوبة عن احد، يعني هذا المنع لا داع له.
قالوا له: اسمع إذا حضر لك أربعين قي دروسك يصبح منهم ثلاثين أبو إسحاق الحويني رقم ٢، وإذا حضر لك ملايين ولا واحد منهم يصبح أبو إسحاق الحويني ٢، لذلك نحن نمنعك.
والذي نفسي بيده لو كان في هذه الوسائل بركة لما حُجب النبي صلى الله عليه و سلم و الصحابه عنها.
هل فيها فائدة؟
فيها فائدة، لكن ما فيها بركة، البركه في العلم أن تجثوا على الركب بين يدي العلماء.
الإمام أبو حيان رحمه الله في تفسيره البحر المحيط لما فسر قوله تعالى في سوره التوبة: الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله و الله عليم حكيم.
قال من الأعرابي؟
في ناس العلم يضرهم و الأجدر به أن يبقى جاهلا وهذا شر الخَلق.
(الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله).
من الأعرابي؟
قال الأعرابي فيه صفتين:
الصفة الأولى :أن لا يسوسه سائس، يعني ما يطاوع احد راكب راسه ،والذي يريده يعمله، ليس فردا في مجتمع لا يحسب حساب الناس إن صنع شيئا ، ليس ذا قوة بل أحمق.
الصفة الثانية: أن لا يجثو على الركب بين يدي العلماء.
فمن جثى على الركب بين يدي العلماء هذا خرج عن كونه أعرابيا.
فمن لم يسسه سائس ولم يجثو على الركب بين يدي العلماء أعرابي، العلم يضره والدين يضره وهو أجدر بألا يعلم حدود ما أنزل الله.
على هذا الكلام كم أعرابي في الأمة اليوم؟
نسأل الله عز وجل العافية والرحمة والسلامة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٣٠ محرم 1439 هجري
٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1492/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س33.mp3السؤال الثالث الثلاثون: أخ يريد علاجا، ويقول: ألجأتني الحاجة والضرورة لاستعمال الجوالات الحديثة في عملي وتجارتي، إلا أن الشيطان إذا جنَّ الليل يوقعني ويغويني في الوصول في بعض المواقع المحرمة التي أصبحت من السهولة الدخول عليها، وكلما تبتُ وندمت أرجع مرة أخرى حتى أصبحت توبتي معلولة جداً حيثُ أصبحتُ أسيرَ شهوتي، أرشدوني حفظكم الله، هل هنالك عمل أعمله من الأعمال الصالحة غير التوبة تُكفر عني ذنوب الخلوات، والله نحنُ الشباب مبتلون .. مبتلون .. مبتلون بتلك الوسائل الحديثة؟
الجواب:
أولاً:
إياك أن يُيئسُكَ الشيطان من التوبة.
وأعلم علمني الله وإياك أن من تاب ثم نقضَ توبتهُ ثم تاب ثم نقض توبتهُ فالعبرة تكون بإنما الأعمالُ بالخواتيم، فإن أقبلتَ على ربك تائباً فإنَّ الله جل في علاه يقبلك.
ثانياً:
أن التوبة على مذهبِ أهل السنة والجماعة تتجزأ، فمن كان يرتكبُ مجموعة ذنوب، وبقي على ذنب ما استطاعَ أن ينفكَ عنهُ فالواجبُ عليهِ أن يتوبَ، وأن يُحدِثَ نفسهُ بإحداثِ توبةٍ من هذا الذنب، فإن تابَ من بعضٍ دونَ بعض فإنَّ التوبةَ تُقبل إلا عند الخوارج، فالخوارج عندهم التوبةُ لا تتجزأ.
لماذا؟
لأن العاصي عندهم كافر، والكافر لا تُقبل توبته.
وأما أهلُ السُنة فالعاصي عندهم ليس بكافر.
فمن كان على ذنبٍ فما ينبغي أن تُسَوِلَ لهُ نفسُه، وأن يوسوسَ لهُ شيطانه بأن يسترسلَ في المعاصي لأنهُ مبتلى بذنب، فالخوف من الذنب أن لهُ أخوات كما كان يقول بعض التابعين: ( إني أعملُ الحسنةَ طمعاً في أختها التي هي أكبرُ منها، وإني أترُكُ المعصيةَ خوفاً من أختها التي هي أكبرُ منها، فإنَّ للحسناتِ أخوات وإنَّ للسيئاتِ أخوات).
وخطورةُ السيئة التي تسألُ عنها فهو فيما بعدها، ثم خطورتُها – والعياذُ بالله تعالى – أن لا تهنأ وأن لا تلتَذَ بما أحلَ اللهُ لك، بعضُ الناس تحتهُ زوجة مليحة حسنة، وضيئة، مؤدبة، عفيفة، صالحة، يترُكُها ويبحث عن نساء، لو أنهُ رأهنَّ فحالُهُنَّ في أنهُنَّ بذلنَّ أعراضَهُنَّ وعوراتِهِنَّ أمرٌ يُتَقَزَزُ منه، فكيف الإنسان يترك الطيب الخاص به ثم يلجأ لشيء عام.
ثم تفقد حالك، وتفقد معاصيك، فهذه المعصية سبقتها معصية، ولا سِيَّما معصية عدم بر الوالدة والقصور مع الوالدة.
لماذا؟
( جُريج ) عابد – والقصة في الصحيح في حديث الرسول – صلى الله عليه وسلم – كان يُصلي وكانت لهُ صومعة، كان يعبدُ الله تعالى فيها، كان في الصلاة فنادتهُ أمُّه، فقال: أمي، و لا صلاتي، أمي ولا صلاتي، – عابد غير فقيه يقع في اضطراب – اضطرب بين الصلاة أو أن يرد على والدته( أطيع الوالدة)، فبقيَ في صلاته، فقالت له أمُّه: اللهم لا تمتهُ حتى تُريهُ وجوه المومسات، -قصة ذكرها مسلم في صحيحه- ، فكانت امرأة بغي في بني إسرائيل يُضربُ بها المثل في الجمال، قالت: أُغري لكم جُريج، فراودتهُ عن نفسهِ فأبى، فمكنت نفسها من راعٍ بجانب صومعته، فحملت منهُ وقالت للناس: هذا من جُريج، وكان العابدُ إذا زنا في ذاك الزمان قتلوه، فجريج – رحمه الله تعالى – أُتيَ به ليُقتل، فقيلَ: ما بالكم؟ فقالوا: هذه المرأة زنيت بها، قال: أروني إياها، فتحقق دعاء والدته، فرأى وجه المومس لأنه ما أطاعها في أن يترك النافلة ويستجيبُ لأمرها، فهذا الذي ينظر في الجوالات هذا عاصي لوالدة( هذا النظر إلى وجوه المومسات)، قالت: اللهم لا تمته حتى تُريه وجوه المومسات، فالنبي – صلى الله عليه وسلم – أخبرنا فقال: فوضع يديه على الجنين ( الرحم )، وقال للولد: من أبوك ؟، فأكرمهُ الله عز وجل فنطق الجنين فقال: فلانٌ الراعي، فاعتذروا له وقالوا له: نبني صومعتك بلبنة من ذهب ولبنة من فضة، قال: دعوها كما كانت.
هذا جُريج الصالح فقط تردد في أن يستجيب لأمر أمهِ فقال: أمي صلاتي، أمي صلاتي، فقالت أمه اللهم لا تمتهُ حتى تُريهُ وجوه المومسات.
أنت ما الذي يُلجئك إلى أن تحمل الجوال؟
إذا علمت أن حملكَ للجوال سببٌ لا بد أن تقعَ بالمعصية بحمله فالوسيلة للحرام حرام، فإذا كنت تعصي الله في الجوال يَحرُمُ عليكَ أن تقتنيهُ.
وهناك غلو في الجوالات اليوم.
اجعل جوالك من الجوالات التي ما فيها صور، يعني قالوا : الباب: الذي يأتيك منه الريح سده واستريح، ريح رأسك، لست صاحب زوجة تزوج، الشهوة رُكِبت فيك ليبقى لها أثر حسن، وهو ولد صالح، الشهوة لت تراد لذاتها، الطعام لا يراد به لذاته، وإنما يُراد لثمرته، فما الذي يمنعك أن تترك هذا، حسن أن يجتمع عندك وأن تفيد وتستفيد لكن إذا كنت لا بد أن تعصي الله عز وجل فلا.
وذكرت لكم لما زرت الشيخ عبد الكريم الخضير في الرياض وهو من أهل الحديث من المحدثين يقول: الطلبة أقنعوني أنه في تلفون ذكي وهذا التلفون فيه نفع ، قال فجئت بالتلفون وبرمجوه لي فقال: هجمت علي صور عارية امرأة عارية، قال: وأنا أبحث في برامج الحديث ، قال: أنظر امرأة عارية !! قلت : خذوا هذا الهاتف الذكي وارجعوا لي الهاتف الغبي، أريد يبقى عندي الهاتف الغبي ما أريد الهاتف الذكي، إذا كان هذا حال الهاتف الذكي فلا أريدهُ ، فإذا كان هذا أمر قد أقلقكَ فوحُقَ لك أن تقلق، وأشغلكَ والشهوة المحرمة إذا تمكنت من الإنسان جعلتهُ أعمى، والعجيب في أمر هذه الشهوة أن صاحبها لا يوجدُ حدٌ يقنع به منها،وإنما حالهُ كحال العطشان كلما شرب ازدادَ عطشاً، والجائع كلما أكل ازدادَ جوعاً، وبعدين فلا بد من الفطام، ولابد من الإستغناء بما أحَلَ الله، زوجة ما تكفيكَ تزوج ثانية، أما أن تقع في الحرام فلا تقع في الحرام وتُبْ إلى الله عز وجل.
فنصيحتي أولا لهذا الأخ أن لا ييأس من التوبة.
ثانياً: أن يترك الحرام وأسباب الحرام، وأن لا يخلوَ بنفسهِ كثيراً.
ثالثاً: أن يتقي الله عز وجل بالإكثار من الذكر وببرِ الوالدين، وأن يفتحَ على نفسهِ حسنات تُحيطُ به، فكما قال الله عز وجل: ( وأحاطت بهِ خطيئتُه ) فهنالك إحاطة بالحسنات، فبعضُ الناس من شدة إحاطة الحسنات به إذا أراد أن يعصي الله فلا يستطيعَ أن يعصيه، وبعضُ الناس من شدة إحاطة المعاصي به إذا أرادَ أن يُطيعَ الله فإنهُ لا يستطيع أن يُطيع الله.
وأسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الصنف الأول، ممن أحاطت بهِ طاعته وإن سولت له نفسهُ بعمل سيء فإن الله يحفظه، احفظ الله يحفظك احفظ الله تجدهُ تجاهك.
والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1731/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor