التصنيف: اسئلة متنوعة

أما [الدرمز] فهو آلة موسيقية وهي لا تجوز سواء كانت على الكمبيوتر أو غيره، والآن يدخلون أصوات الآلات الإيقاعية على الكمبيوتر، وهي تأخذ نفس الحكم.
 
وأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الذي رواه البخاري من حديث أبي مالك الأشعري قال: {ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف}، فلا بد أن يأتي قوم يتكلمون باسم الإسلام ويتكلمون بالحلال والحرام، يقولون: إن المعازف حلال، وهذا واقع الآن، ومن يسمع للفضائيات ومن يؤتى بهم لهذه الشاشات ممن لا يتقون الله ويتساهلون في الأحكام ولا يعتمدون على ، قال الله وقال رسول الله ، وإنما يريدون أن يسهلوا على الناس فيقولون حلال حلال، حتى الربا حلال والآلات الموسيقية حلال.
 
والنشيد: نشد أي رفع صوته بالشعر، فهذا هو النشيد، والغناء حرام لذاته، فلو أخذنا أغنية وأبقينا على لحنها، وبدلنا كلماتها أتصبح نشيداً، أم تبقى غناءً؟ تبقى غناءً فلو قال رجل أريد أن أسمع نشيد أم كلثوم ، فهل هذا يصبح حلالاً؟ لا ، فالعبرة بالحقائق لا بالأسماء.
والناس اليوم يسمعون الغناء ويقولون عنه نشيد، والأشرطة الموجودة اليوم التي تحمل اسم (النشيد الإسلامي) هي في حقيقة أمرها غناء، والأحكام مبنية على الحقائق والمعاني ، وليست على الألفاظ والمباني فهي أغاني وليست أناشيد.
 
أما النشيد فهو حلال، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت رضي الله عنه: {أهجهم وروح القدس معك}.
 
والنشيد المرنم أيضاً حلال، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأنجشة لما يحدو: {يا أنجشة رويدك ، رفقاً بالقوارير} والحداد هو قول الشعر مرنماً، فكان أنجشة يحدو بالنساء في السفر، وكان البراء بن مالك بالرجال، فلما كان يحدو كانت الجمال تسير وتسرع في السير، وهذا يزعج النساء اللواتي يركبن الجمال ، فكان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم : {رويدك} أي خفف الحداء لا تنزعج النساء بسبب سرعة سير الإبل.
 
فقول الشعر مرنماً لا حرج فيه، حتى في حق الرجال، أما الغناء فحرام، فإن صاحبه آلات موسيقية فهو حرام من وجهين، فإن كان الغناء يحمل في معانيه الخنا والفجور، والدعوة للفاحشة من ذكر العشق والحب، فهذا حرام من ثلاثة أوجه، وأما إن كان يحمل معانٍ كفرية، فهذا من أكبر الكبائر، وكثير من الأغاني منها ألفاظ كفرية، فمن سمعها واطمأنت لها نفسه، ولم ينكرها فهذا نخشى عليه، فسماع الغناء اليوم في غالبه حرام من أكثر من وجه، لأنه تجتمع فيه مجموعة محاذير نسأل الله أن يرزقنا أن نصون أسماعنا وأبصارنا عن الحرام.
 
ولما كان أهل الخرافة في زمن الشافعي وأحمد، أحدثوا قصائد زهدية يغنونها ويترنمون بها [مع استخدام بعض الآلات] فسئل الإمام أحمد والإمام الشافعي عن التغبير[وهو القصائد الزهدية المذكورة] فقالا: (هذا شيء أحدثته الزنادقة يريدون أن يشغلوا به الناس عن القرآن].
 
وقال الإمام ابن القيم في كتابه “مسألة السماع” : (كلام الله هو القرآن، والغناء قرآن الشيطان، وحب كلام القرآن وقرآن الشيطان نقيضان لا يجتمعان) وسئل الفضيل بن عياض عن الغناء فقال: (رقية الزنا) فالذي لا يستطيع الزنا يرقيه الغناء، فمن علامات أهل الإيمان أنهم ينزعجون من قرآن الشيطان ؛ لأن قلوبهم متعلقة بكلام الرحمن، والفرق بين هذين كالفرق بين الخالق والمخلوق، والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171026-WA0050.mp3الجواب:
وردت الأحاديث على ضربين، الضرب الأول:
أن الزوجة تكون لأحسن أزواجها خُلقا، فممكن أنّ امرأة تزوجت اثنين أو ثلاثة أو أربعة، وابن حبيب الأزدي من وفيات المئة الثالثة له كتاب مطبوع اسمه “المردفات من قريش” ذكر فيه من الحسيبات القرشيّات التي أردفت وتزوجت أكثر من زوج، فليس الطلاق دائماً فيه طعن بالمرأة ومغمز بالمرأة، فقد يكون الطلاق من علوّ شأن المرأة، يتزوج واحد ويقول: “يا عمّ أنا لا استطيع، هذه امرأة لا أصلح لها” فتتزوج غيره لأنها أرفع منه نسبا وعلما وفهما وإلى آخره، فلا يكون الطلاق دائماً فيه إهانة وتنقيص لشأن الزوجة، أحيانا فيه تنقيص من شأن الزوج، يكون الطلاق لأن الزوج لا يصلح لمثل هذه الزوجة، فالمردفات من قريش، ذكر من أردفت ستة وسبعة وثمانية، طيب إذا كانت هذه مسلمة، هذه لمن في الجنّة؟ هنالك أحاديث على صنفين؛ الصنف الأول: لآخر أزواجها وهي الأصح والأثبت، لآخر الأزواج، وفي بعض الأحاديث فيها مغمز وهي لمن؟ لأحسن أزواجها خلقا. والله تعالى أعلم.
هل للزوجة في الجنة أكثر من زوج؟
فهم منّي بعض الأخوة من كلامي يوم أمس قلته في شرح مسلم، بأنّ الزوجة في الجنة تتمتع بتعدد الأزواج، وهذا ليس بصحيح وما قلت هذا.
الزوجة تتمتع بأن الله عز وجل يرفع الغيرة من قلبها أولا.
وهناك نهران قبل الجنة، فما من أحد يدخل الجنة حتى يشرب من نهر و يغتسل من نهر، فبالاغتسال يتغير شكلك، وتتغير القوانين، تدخل الجنة وأنت كجمال يوسف وبعمر عيسى عليهما السلام، فالشباب لا يبلى أبدا، وشيئا تشربه يذهب الغل والحقد والغيرة من القلب، فتدخل الجنة لا يوجد بقلبك أغلال ولا أحقاد. فالمرأة في الجنة، كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجال، قال : “: مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَنْعَمُ لا يَبْأَسُ لا تَبْلَى ثِيَابُهُ وَلا يَفْنَى شَبَابُهُ ” ، فالمرأة تتمتع وفق خلق الله وسنّة الله، بماذا؟ بقوة زوجها، فالمرأة ليس من سعادتها أن يتعدد الرجال عليها، حتى المرأة الكافرة إذا تعدد الرجال عليها هذا إهانة لها، فما عندنا خبر أن المرأة تتمتع كما يتمتع الرجال ولكن الظاهر أن سنة الله عز وجل في الجنة من هذه الحيثية تبقى كما هي، لذا قال الله عنهن: {عُرُبًا أَتْرَابًا} وقال: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}، لا يدخل عليها إلا زوجها. وهذا السؤال يذكّرني بسؤال آخر؛ هل الغلمان في الجنّة يوطؤون؟
وقع خلاف وذكره ابن عقيل في الفنون وكتابه مفقود ونقل طرفا منه ابن طولون في ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر و صالح البلقيني في كتابه التذكرة، والذي يبدو أن هذا شيء يريح النفس وليس للوطئ، فذاك المحل محل مستقذر في الدنيا وهو كذلك في الآخرة، والله تعالى أعلم.
علما أن المسائل التي لا يترتب عليها عمل وهي غيبية، فمنهج السلف السكوت عنها وعدم الخوض فيها، أي مسألة لا يترتب عليها عمل، منهج السلف عدم الخوض فيها، وما ينبغي أن يقع الخلاف ، فالإنسان يقول رأيه ولا يستطيع أن يجزم.
والله أعلم .
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
30محرم 1439 هجري 20-10-2017 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170119-WA0049-1.mp3السؤال السابع : نسمع كثيراً أن كلمة ( المطر ) وردت في القرآن في مواطن العذاب و ( الغيث ) في مواطن الرحمة؟
الجواب :
أجبنا عن هذا في الدرس الماضي مفصلاً قلنا :
كلمة مطرت تكون في الرحمة أيضاً كلمة أمطر تكون في العذاب والرحمة أيضاً للحديث الذي معنا في الباب وحديث آخر يقول العبد أمطرنا يصبح أناس مؤمنون بي وكافرون بي يقولون أمطرنا بفضل الله هذا المؤمن أمطرنا بفضل الله فأمطر تذكر أيضاً في الرحمة .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم .
14 ربيع الأخر 1438 هجري .
12 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/710/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170119-WA0068.mp3الجواب : نهى النبي عن الإتكاء على الية اليد اليسرى كما في سنن أبي داود
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم .
14 ربيع الأخر 1438 هجري .
12 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161104-WA0003.mp3الجواب : الروايات الصريحة ليست بصحيحة، هل يوجد روايات صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتثاءب قط؟ لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هل يمكننا أن نقول هذا ؟ وكذلك الاحتلام من الشيطان فهل يمكننا أن نقول أن النبي صلى الله عليه وسلم ما احتلم قط ؟
التثاؤب من الشيطان، بعض العلمانيين -اليوم- وبعض المجترئين، الحمقى، المعتدين على أحاديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم يقولون: (سبب التثاؤب هو نقصان الأوكسجين، فكيف تقولون هو من الشيطان).
يُسأل هؤلاء : نقصان الأوكسجين ما هو سببه ؟ من الذي أنقص الأكسجين ؟
أنا أريد من هذا أن أقول أن التثاؤب من الشيطان بواسطة؛ أي أن الشيطان يصنع صنيعًا يجعل الإنسان يتثاءب، فإن كان هنالك وسائط فحينئذ يصبح احتمال التثاؤب في حق النبي صلى الله عليه وسلم واردًا، اذا كان يوجد وسائط ولم يكن الأمر مباشرًا .
فكيف ما كان النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ معصوم من الشيطان (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [سورة الحج 52]
فالنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الشيطان، ودِين الله عز وجل محفوظ بقدرة الله سبحانه وتعالى.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/س-16-1.mp3السؤال السادس عشر : هل حلق الشارب كاملًا على الشفرة يعد تغييرا لخلق الله ؟
الجواب :
مالك رحمه الله كان يقول : حلق الشارب مثلة .
الأحاديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشارب :
(جزوا الشارب )
(قصوا الشارب )
(انهكوا الشارب)
قال ابن عبد البر في كتابيه الاستذكار والتمهيد :
الحف معنى مشترك للأخذ الشديد ولأصل الأخذ .
قال ولما رأينا الروايات الأخرى (جزوا ) ، و( قصوا ) فهمنا أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم حفوا الشارب ، مراده الجز والقص .
ورواية أنهكوا الشارب فيه إشارة إلى الاخذ الشديد .
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنهكوا الشارب .
الإنهاك: الأخذ الشديد للشارب على وجه يظهر بياضه ( يعني تأخذه أخذا شديدا ) وأما الحلق فمثلة .(حلق الشارب مثلة) .
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في سنن أبي داوود لما جاءه المغيرة بن شعبة وكان له شارب طويل فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم شارب المغيرة على سواك ( اخذ السواك ووضع الشارب تحت السواك )؛ فكان هذا الأخذ إشارة واضحة جدا أن هذا الأخذ ليس عبارة عن الحلق وإنما عبارة عن الجز ، و القص .
فالجز والقص والإنهاك فيه معنى الحف ، وليس المراد بالحف أصل الأخذ، وإنما المراد الأخذ الشديد.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
18 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
↩ رابط السؤال : http://meshhoor.com/fatawa/512/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/س-10-1.mp3*السؤال العاشر: أخ من أمريكا يسأل هناك عندنا دواء يسمى الهايبرين يعمل على تمييع الدم أثناء العمليات والجلطات الدماغية والقلبية وهي شائعة الإستعمال في كل مستشفيات العالم وهذا الدواء مستخرج أصلا من دم الخنزير أجلكم الله، ما حكم تعاطي هذه المادة علما أنه لا يوجد لها بديل في المستشفيات، وكيف نتعامل مع هذا الدواء في هذه الحالة؟*
الجواب: طبعا أنا أقول البشرية خسرت كثيرا بعدم سيادة الإسلام فلو أن الإسلام ساد لكانت البرامج الحاسوبية ولكانت المسائل الاقتصادية والمسائل الطبية أحسن وأمتع وأنفع وأهنأ وأبرأ وبعيدة عن مثل هذه النجاسات ولكان للعقل الشرعي له فيها دور بحيث يبتعدون عن مثل هذا.
ما جعل الله الشفاء في شيء حرام، لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر في صحيح مسلم فبين أن الشفاء لا يكون في شيء حرام.
لكن هذا دم الخنزير قطعا ويقينا ليس فيه شفاء لكن هذه الأشياء تعالج وتستحيل وتتغير وتفقد خواصها التي هي محرمة أصلا بالمعالجة. فأنت لما ترى هذا النوع من الدواء ولما يكون بين يديك قطعا أنت لن تقول هذا دم خنزير لأن شكله ولونه ورائحته سيتغير بالمعالجة فإذا غير واستحالت صفاته بالكلية بأي طريقة إما بالتركيب أو أن يصبح مغلوبا أو أن يعالج بنار أو بأي طريقة من الطرق في الإستحالة فهذا لا يعطى حكم الأصل لأن صفات الأصل تخلفت فيه، وكلام شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى في الأشياء التي صنعت من الخمر ثم استحالت فإنه يرى فيها توسعة ومثل هذه الصورة وأشباهها ونظائرها في الأدوية وفي المطعومات وفي غيرها من الأشياء ولا سيما فيما يسمى بالشكولاتات والحلويات فمثل هذا كثير ، والورع تركه ولكن لا يفتى بحرمته ولاسيما مع الحاجة إليه من جهة وعدم توصل الناس إلى البديل من جهة ثانية وأما الزعم بأنه لا بديل له على الإطلاق فإنما هذا الزعم ليس بسديد، وسببه سيادة الكفار، وهم الذين يصنعون مثل هذه الأشياء، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 ذو القعدة – 1438 هجري.
2017 – 7 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatawa/1269/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-14-at-7.41.18-AM.mp3الجواب : قد يجوز لك أن تعطي ولكن هو لا يجوز له أن يأخذ .
فطلبك للاعطاء لا يلزم منه الأخذ .
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول : هدايا العمال غلول .
فمن له راتب لا يجوز له أن يأخذ .
فالمكافأة تكون بطرق كثيرة .
مثلا رأيت رجلا دمثا ((رجل يصاحب رجلا عزيز عليه ))لأنه صاحب خلق وصاحب خدمة للناس ، فلا يلزم من المكافأة المال ، ولا يلزم الهدية .
قد يكون تعميق صلة أو دعوة في أن تدعوه لطعام وتكرمه في بيتك ،وأن تبقى على صلة حسنة به وتدعو له ، كم من إنسان تراه وتحبه وتدعو له بالغيب ، فأنا اعرض وهو لا يرضى أن يأخذ فليس له أن يأخذ .
و ما أحسن أن تكون المكافأة بفقه بأن تحسن كيف تكافئ هذا وتكافئ هذا ، وهذا ماذا يحل له، وما لا يحل له من المكافأة ، وهكذا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
10 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 9 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-3-3.mp3الجواب : نعم صحابة .
أعراب وصحابة .
أين المشكلة؟
يعني ((قام أعرابي وصاح الناس)) فلا يلزم أن يكون كل من صاح من الأعراب .
هل الذين صاحوا من داخل المسجد؟
نعم داخل المسجد .
في لفظة شريك ((قام فواجه النبي صلى الله عليه وسلم)) .
يعني قام ومشى وجعل وجهه تلقاء وجه الرسول صلى الله عليه وسلم .
فالأخ يسأل ويقول هل هذا الصياح كان في المسجد ؟
الجواب نعم كان في المسجد ، وكان هذا الصياح لتأكيد الخبر .
وإلا فقد صح في صحيح مسلم فيما شرحناه سابقاً من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم وهيشات الأسواق ) .
لا يجوز أن يكون في المسجد مثل هيشات الأسواق .
ما معنى هيشات الأسواق؟
الذي يقع في السوق اليوم الكل يرفع صوته والكل ينادي والأصوات تتداخل.
فالمسجد لا ينبغي أن يكون مثل هيشات الأسواق .
لكن هذه الحادثة يعني لم يقع على منوالها إلا القليل والمصلحة فيها كما قلت عامة.
وأراد الناس أن يؤكدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يشعروه أنهم بحاجة ماسة إلى أن يطلب من الله عز وجل السقيا والغوث ، فالنبي صلى الله عليه وسلم استجاب لهم .
هل الأعرابي كان في المسجد؟
نعم كان في المسجد .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
9 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 8 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-16-1.mp3الجواب : من قتل نفسه معتقدا حِل ذلك واستحل ذلك فهذا كافر .
ولذا قال علماؤنا في تفسير قول الله عز وجل : وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93) سورة النساء .
قالوا هذا في حق المستحل ، وأما من تخلص من نفسه لنفاذ صبره وعدم قوة يقينه على ربه عز وجل فهذا ارتكب إثما عظيما وأمره إلى الله ويغسل ويصلى عليه .
نعم إذا وجد من الناس عالمًا يقتدى به؛فترك الصلاة عليه زجرًا للأحياء لأن يصنعوا مثل صنيعه فحسن أن يصنع ذلك .
لكن الناس الآن لا يفرقون بين العالم والجاهل ولا يعرفون .
فإذا ما انتفع الناس فهذا الترك لسنا بحاجة إليه ، ترك أهل الصلاح وترك المقتدى بهم من أهل العلم إذا أنجع صنعوه من باب الهجر .
فهجر الفاسق وهجر المبتدع يكون في الحياة و بعد الممات .
مثلا رأس البدعة إذا مات لا يصلي عليه أهل العلم وأهل الفضل ، لكن ليس هو بكافر، فترك أهل الفضل وأهل العلم وأهل العبادة الصلاة عليه من أجل زجر من هم على طريقته ومن هم على شاكلته .
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
10 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 9 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?