الجواب:
معاوية بن الحكم السلمي ، قال: فقلت للذي بجانبي: يرحمك الله.
عطس فقال: له يرحمك الله.
قال: فرأيت من حولي يسكتني ، يعني يشيرون إلي أن هذا خطا فلما فرغت من الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من عمل ابن آدم).
وقالوا الإنسان لماذا سمي إنسان؟
فيها ثلاث أقوال، ومن بينها كثرة اللسان، كثرة الكلام.
الخلاصة:
هذا الحديث أن الصلاة لا يصلح فيها شيء من عمل ابن آدم، فإن دخل فيها لا يجوز الكلام وهو واضح في المسألة لأن سبب إيراد النبي صلى الله عليه وسلم للحديث هو كلام معاوية بن الحكم وكلامه في التشميت للعاطس فأول ما ينصب الذهن إلى المنع من الكلام، وكذلك المنع من الطعام، وكذلك المنع من الشراب ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في المتفق عليه قال الصلاة (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم).
فإذا كبرت حرم عليك كل شيء ، بتكبيرك للصلاة يحرم عليك كل شيء غير الصلاة ؛ فالصلاة أقوال وأفعال مخصوصة متتالية مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم.
هل هذا يشمل كل شيء في الصلاة؟
الظاهر هذا إلا ما وقع منه الاستثناء.
ما هو المستثنى؟
المستثنى درجات والكلام في المستثنى طويل فمثلا الأوزاعي إمام أهل بيروت – رحم الله بيروت – كانت حصنا للمسلمين وكان لها فقه وفقه أهل الشام له ذوق ، أهل الشام غير أهل نجد وغير أهل مكة والمدينة ،
فكان من انفرادات الأوزاعي، عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي قال: يجوز لك أن تتكلم لصالح الصلاة ، قال إمام قام لخامسة تقول له خامسة …خامسة ، قال هذا الكلام جائز لصالح الصلاة ولكن عموم الحديث الظاهر أنه يشمله بالمنع.
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يصلح منها شيء) ، قال الأوزاعي : لا الذي يصلحها مستثنى، فهو نظر للمعنى الذي قال (لا يصلح منها شيء) قال لا هذا الكلام يصلحها ولذا الإمام الأوزاعي يقول الكلام الذي يترتب عليه إصلاح الصلاة لا حرج فيه وهذا من الانفرادات، ما قال به غيره والأوزاعي مات مذهبه وتلاميذه ماتوا مبكرين وليس له مذهب.
الأهم من هذا كله وهو سبب سؤال الأخ فيما يبدو لي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقوم الليل في الحديث الصحيح كان لا يمر بآية فيها رحمة إلا وسأل، ولا يمر بآية فيها عذاب إلا استعاذ.
الإمام يمر بآية فيها ذكر الجنة وذكر الرحمة رحمة الله واسعة، فالإمام يقول اللهم اني أسألك رحمتك، تمر آية فيها نار فيها عذاب يقول اللهم إني أعوذ بك من النار ، هذا الكلام من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من السنن المهجورة، فيسن للإمام وللمأموم، وهذا ليست في الفرائض، هذا في النوافل، لأنه الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل إذا مرت به آية رحمة سأل، وإذا مرت به آية عذاب استعاذ، فهذا مستثنى.
أثر عن بعض الصحابة كجابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه، – وإياكم ان تفعلوها- لكن هذا ثابت عن جابر كان يصلي صلاة القيام فيطيل في القيام وكان بجانبه كوب ماء ولما يطيل ويقرأ ويحتاج للماء يشرب ويبقى يتم، فهذا الذي يشرب فعله جابر الظاهر أنه فعله لحاجة، أو فعله اجتهادا، أو فعله الحاقا بموضوع الكلام الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم ، عبدالله بن الزبير ولا جابر؟
عبد الله بن الزبير وجابر أيضا. لكن ما أعرف أن عبد الله بن زبير أو أنا واهم ، ما هو المصدر؟ المصدر ابن الزبير، كتب الحديث، الأوسط لابن المنذر.
فالشاهد :
الشراب والطعام داخل في قوله صلى الله عليه وسلم “صلاة لا يصلح فيها شيء”.
إن ثبت عن واحد من الصحابة أو اثنين فالجماهير على خلافهم سلفا وخلفا.
فلا نأكل ولا نشرب في صلاة القيام ومن باب أولى في صلاة الفرض.
أما السؤال لله جل في علاه الرحمة والجنة والاستعاذة بالله من سخطه في قيام رمضان وفي قيام الليل فهذا أمر مسنون وهو سنة مهجورة، وهو يعين على التدبر ، بعض الناس لما الإمام يقرأ ويطيل القراءة لعله يشت فلما فجأة يسمع يقول الإمام اللهم إني أسألك الجنة اللهم إني أعوذ بك من النار ينتبه، ولعله في قابل يصير يرقب الآيات التي فيها الرحمة والتي فيها العذاب فكيفما كان هي سنة مهجورة، ويسن فعلها، لكن لا يجوز إلحاق الفرائض بالنوافل والله تعالى اعلم.
سؤال:
شيخنا هل يجوز ان يفعل ذلك المأموم دون الإمام ؟
الجواب:
كذلك، والأحسن أن يبدأ الإمام وأن يكون المأموم تبعا للإمام.✍️✍️
السؤال:
هل القراءة في الصلاة تحسب من الختمة؟ فلو احتسب أنها من ختمته جازت له؟
الجواب:
قطعاً قطعاً جازت. يقول محمد بن مسلم بن شهاب الزهري: وهل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح يقرؤون الا في القيام من الصحف ، كانوا يقرأون من الصحف يعني هذا كان هذا معروف عند السلف ، وعائشة رضي الله تعالى عنها كان لها مولى – والقصة عند البخاري لكن عند البخاري معلقة ليست مسندة لكنها معلقة بصيغة الجزم – كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تصلي خلف عبد لها وكان يقرأ من صحف فكان العبد يمسك الصحيفة وهو يقرأ.
بلا شك القراءة عن ظهر قلب أحسن لكن القراءة عن صحف لا حرج فيه، والقراءة من صحيفة فيه بعض المشاكل وأهم هذه المشاكل أن الإنسان يظهر أمام الناس أنه حافظ وهو ليس بحافظ. وهذا يظهر في بعض المشاهد ويظهر في بعض الصور.
أنا أعلم إخواننا المصريين أهل حب للقرآن وأهل حفظ فبعض القرّاء المعروفين صاحب صوت جميل والناس تأتيه من كل مكان يقرأ عن جهاز يرى صورة من الجهاز ، ويذكروه يعني صار الحديث من قريب مع إخوة على مجموعة يذكرون عن فلان سموه فتأتي الصورة من جميع الجوانب تأتي صورة المأمومين و صورة الإمام من جميع الجوانب وهو يقرأ عن الجهاز إلا الصورة التي فيها الجهاز ما يأتي بها المصور ، المصور لا يصور الجهاز.
طيب لماذا هذا التدليس؟ لماذا جبتم كل الصور ؟
كأن الاخ كان حاضر قال لماذا جبتم كل هالصور وكل هالجوانب إلا صورة الجهاز؟
هذا تدليس على أن الإمام يقرأ من حفظه وهو ليس كذلك ، ترى الحفظ للمتشابهات أمر ليس سهل كان الله في عون الأئمة ، الأئمة في قراءة الآيات المتشابهة تحتاج إلى ضبط وضبط شديد ولذا قالوا بتعبيرهم الدارج قالوا دائما القرآن غالب أخرج أبو داود من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة ، فلبّس عليه ، فلما انصرف قال لأبي : ( أصليت معنا ؟ ) قال : نعم ، قال : ( فما منعك ) ؟ يعني أن يفتح عليه .
فالقراءة عن الصحف لا حرج فيه وفيها بعض المحظورات ومن محظوراته حركات زائدة ، تدبر قليل أحيانا الذي يقرأ من القرآن التدبر قليل ، أحيانا النظر ليس في مكان السجود لكن مع هذا كله أمام حسنة قيام رمضان والتطويل في الصلاة أذن الشرع بأن يقرأ من الصحف.
الصحف اللي كان يقرأ منها القرآن صحف كبيرة ليست صحف صغيرة. الصحف الذي يظهر أنها كبيرة. اليوم الصحف في الجهاز. جهازك حامله ومشكّل الكلام ومرتب بكل سهولة تصل إليه بكبسات وما فيها حرج.
ولك ان تحسبها من ختمتك..
السائل:
حتى بدون لفظ يا شيخنا فقط المتابعة بالعينين.
الشيخ: أنت تسمع. فهذه ختمة. ولذا ورد أنهم كانوا يختمون مرات كثيرة. قطعا محسوبة لما يذكرون مرات كثيرة كانوا يختمون في القيام أيضا. يختمون في القيام.✍️✍️
أو أي قول في دعاء القنوت سواء دعاء الرواتب أو النصف الثاني من رمضان أو ذاك الدعاء الذي يردده ويُصر عليه الشافعية المتأخرون ” ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة” والحديث ضعيف وليس بصحيح.
فبعض المأمومين لما الإمام يقرأ بعض الأشياء فإنه لا يذل من واليت ولا يَعِز من عاديت بكسر العين وفتح الياء ولا يَعِز، وليس يُعِز هذا خطأ يُعز وانما يَعز هكذا الصواب بكسر العين وفتح الياء، ولا يَعِز من عاديت فبعض المأمومين يقولون أشهد اشهد، أنا ذكرت هذا الخطأ في كتابي (القول المبين في أخطاء المصلين) ونقلت عن بعض علماء المالكية أن من قال من عوام الناس أشهد على هذه الكلمات فصلاته باطلة، لأن الأصل في الصلاة الأصل أن تكون بألفاظ مخصوصة.
ما هي الصلاة؟
ما هو تعريف الصلاة؟
أقوال وأفعال متتالية مخصوصة مبتدأة بالتكبير ومنتهية بالتسليم.
هذا هو تعريف الصلاة.
ليس لك أن تتكلم وأن تفعل. أفعال وأقوال متتالية.
ما تقرأ الفاتحة وتجلس ثم تذهب وتركع.
لابد أن تكون الصلاة متتالية، مخصوصة مبتدأة بالتكبير ومنتهية بالتسليم هذه هي الصلاة.
فلا يجوز للإنسان أن يزيد ما يريد في الصلاة.
والإمام النووي – رحمه الله تعالى- في كتبه ومنها المجموع كان يقول الأصل في المأموم أن يؤمن على الإمام فان قال الإمام شيئا لا يحتمل التأمين مثل من لا يذل من واليت ولا يَعِز من عاديت قال فليمرر المعنى على قلبه، يمرره على قلبه.
يعني ما في داعي أن يقول شيء، إذا الكلام لا يحتمل أن تقول آمين، فأنت مرر هذا الكلام على قلبك وامشي وانتهى، ما تتكلم ، فأي كلام في الصلاة عن عمد،
أما إذا كان الإنسان قد نسي فالإنسان يحتمل النسيان هذا ذكرناه، لكن واحد يتكلم عن عمد فبعضهم يتكلم عن عمد وتدينا يفعل هذا ويعتقد أنه يعبد الله عز وجل بفعله هذا، وهذا الفعل لا أصل له.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
الجواب:
الأحاديث الكثيرة التي وردت في صلاة الشروق وأعني الجلوس بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أحاديث كثيرة.
ورد فيها أحاديث كثير من أصحها ما تعلمناه ودرسناه في شرحنا على صحيح مسلم حديث جابر بن سمرة فأخرج مسلم في صحيحه بسنده إلى جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الفجر متربعا يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ولم يذكر إلا هذا.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس جالسا متربعا.
خارج مسلم في أحاديث حسنة وكثيرة ( من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم قام فصلى ركعتين كتبت له حجة وعمرة تامة تامة تامة) في رواية صحيحة قال (ثم قام فصلى ركعتين سِبحة الضحى) أو (سُبحة الضحى).
فسبحة الضحى هي صلاة الشروق ولا يوجد صلاة اسمها شروق ؛ أما سبحة الضحى وهي أول وقت الضحى لما تكون الشمس بمقدار ميلين في السماء فهذه هي الصلاة التي يقول عنها الناس صلاة الشروق وهي في حقيقة أمرها أول وقت صلاة الضحى.✍️✍️
السؤال:
ما الأولى لمن نسي آية من السورة التي يقرأ فيها في الصلاة هل الأفضل أن ينتقل للآية بعدها من نفس السورة أم يغير السورة ؟
الجواب:
إذا كنت تقرا من سورة فأكملها ، وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعرفون أن الرجل إذا بدأ بسورة فلا يركع حتى يتمها وما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعرفون القراءة كما هي معروفة اليوم عند جُل الأئمة يعرفون بقراءة أواخر السورة ، الآن الأئمة يقرؤون فقط من أواخر السورة ويقتصرون على هذا.
ذاك الأعرابي المزارع الذي صلى خلف معاذ ، ومعاذ كان قد عينه النبي صلى الله عليه وسلم إماما راتبا لمسجد في حي من أحياء المدينة، فكان معاذ يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بعد صلاته خلف النبي صلى الله عليه وسلم يذهب لذاك المسجد فيؤم فيه، والنبي صلى الله عليه وسلم قال “لا فريضة مرتين”، فمعاذ كان يصلي الفريضة خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يؤم بهم هو يصلي نافلة وهم يصلون الفريضة، النبي صلى الله عليه وسلم ربى أصحابه وكان إذا صلى ينظر إلى من خلفه ويراعي الضعفاء ويراعي الصحابة الذين هم حريصون على القرآن، فقرأ ذات يوم بهم بالبقرة، النبي صلى الله عليه وسلم تأخر قليلا فذهب معاذ إلى ذاك المسجد فصلى بهم بالبقرة، بدأ بالبقرة، فهناك رجل أعرابي لكن سبحان الله رجل مزارع من الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم – الأصحاب أصحاب فقه وأصحاب فهم حتى الأمُي منهم – فصلى خلف معاذ ومعاذ قرأ البقرة فأدرك مباشرة أدرك أنه افتتح بالبقرة فإنه لا يسلم حتى يفرغ منها، لو واحد منا ماذا يعمل؟ لو واحد منا نحن الآن في هذا الزمان يسلم ويخرج ، رواية “فسلّم” شاذة هي في البخاري وحكم بشذوذها الإمام البيهقي لأنه في رواية أخرى أنه أتم صلاته دون التسليم، يعني ترك معاذ بقي يصلي وركع وسجد وخلص صلاته وراح، يعني ما ضيع الصلاة التي صلاها.
لا تفكر تضيع الصلاة، إذا استطعت أمام خيارين وأنت في الصلاة إنك تستطيع الصلاة التي صليتها تبقى لك ابقيها لك ما تفكر بابطالها، الصحابي ماذا عمل؟
الذي أدركه حسبه من صلاته ثم ركع وأتم الصلاة وخرج، فبلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم واستدعى معاذ وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ أفتان أنت يا معاذ! طولت بالناس الذين خلفك وهم لا يتحملون، الناس من هم خلفك لا يتحملون.
الشاهد أن الأصل في من قرأ سورة فنسي آية فإن تذكر التي بعدها يمشي إلى التي بعدها، بل قال العلماء في مباحث الفتح على الإمام في الصلاة اذا كانت الآية لا ارتباط بها ويبقى المعنى صحيحا فلا ترد على الإمام ولا تفتح عليه، بعض الكلمات التي يُفتح على الإمام فيها تشوشه وتفلت منه حفظه، فإذا مثلا هو يقرأ بدل ما قال” فإن” قال “وإن” مثلا فالجماهير يقولون مشيها فهذا ليست كتابة مصحف وليست ضبط مصحف، فإذا كان الامام ينزعج ويبقى يكرر ويبقى ما تمشي له آيتين ثلاث إلا وتطول الصلاة وهو تقول له إلى آخره. إي نعم فحينئذ الإمام يُستفتح عليه إن استفتح إن طلب الفتح إن سكت الإمام وطلب الفتح يُفتح عليه وأما إن كان يقرأ وماشي فمشي له مشي له الاشياء التي هو فيها، و نص على هذا غير واحد، الإمام ابو حنيفة يقول ما في فتح في الصلاة أبدا حتى ما تربك الإمام وقالوا اعتمدوا لحديث رواه الدارقطني عن الحارث الأعور عن علي قال “لا تفتح على الامام” فالحديث ضعيف، ضعيف جدا، الحارث الأعور ضعيف وليس بثقة، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يستفتح استفتح هو استفتح هو قرأ وسكت، قرأ يعيد ويعيد ويقول لسان حاله وهو يعيد يقول استفتحوا علي وهو ماشي مشيه وهو ماشي مشيه إلا إن أخطأ خطأ كبير يعني خطأ غير المعنى تغييرا ظاهرا، أكتفي بهذا والكلام طويل.✍️✍️
السؤال:
أرجو التوضيح للأهمية: إمام جامعنا متساهل في الجمع. هل أخرج من الصلاة المجموعة؟
الجواب:
إذا كنت تعتقد أن هذا الجمع جائز صلي جمعا وإذا كنت رأيت أن هذا الإمام متساهل فصل نافلة ولا تخالف. صلي نافلة ولا تخالف.
وصلي الصلاة الثانية المجموعة أعني العصر أوالعشاء في وقتها.✍️✍️
السؤال:
رجل يتصدق من ماله لكنه لا يصلي، هل يؤجر على هذه الصدقة؟
الجواب:
هل هذا الرجل الذي يتصدق ولا يزكي هل هو مخلص؟
الذي يزكى من غير إخلاص لا يُقبل منه.
وأنًّا لرجل لا يصلي أن يستحضر الإخلاص.
لو قال قائل هو مخلص، يأتي السؤال الثاني.
هل تارك الصلاة مسلم أم كافر؟
الذي قررناه مرات وكرات أن تارك الصلاة المعترف بها ليس بكافر، تارك الصلاة المعترف بفرضيتها ليس بكافر، وأما إن أنكر الصلاة فهذا كافر لا يقبل له شيء.
فواحد قال هذه الصلاة ليسا لنا هذه للفقراء، هذه الصلاة للقوم السابقين وهي مسألة قديمة وانتهت فهذا كافر والعياذ بالله، من أنكر الصلاة، وأما من أقر بها وتهاون فيها فليس بكافر.
✍️✍️
السوال:
أخ يسأل يقول:هل ما يُشاع أن الشيطان الذي يأتي الإنسان في الصلاة اسمه خِنْزَب؟.
الجواب:
وردت التسمية في صحيح الإمام مسلم،فقد ثبت في صحيح مسلم برقم ألفين ومئتين وثلاثة بسنده إلى عثمان ابن أبي العاص رضي الله تعالى عنه قال أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها عليَّ.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ذاك شيطان يُقال له خِنْزَب،فإذا أحسسته فَتَعَوَّذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثاً.قال:ففعلتُ فَأَذهبَ اللهُ ذلك عني.
فتسمية الشيطان الذي يأتي للإنسان في الصلاة بأنه خِنْزَب ثابت في صحيح الإمام مسلم.والمفروض من أحس بنزغات الشيطان أن يتعوَّذ بالله ويتفل عن يساره ثلاثاً،يلف رأسه لجهة اليسار ويُكمل استماعه للإمام أو قراءته للقرآن إن كان وحده.فيقول عثمان ابن العاص:ففعلت فأذهب اللهُ ذلك عني.فَمَن يهجم عليه هاجس أو وسواس أو شيء يتعوَّذ بالله،يقول:أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ويلف رأسه على الشمال ويتفل ثلاثاً فإنه إن شاء الله تعالى لا يجد بعد ذلك مثل هذا الهاجس.✍️✍️
السؤال: كنا في سفر فجمعنا بين المغرب والعشاء فصلى فينا الإمام المغرب اثنتين فقال السلام عليكم ورحمة الله مع أنه لم يتمها وقام ولم يصلي الثالثة وما سجد للسهو ، ماذا نفعل؟
الجواب: يجب عليكم أن تقولو له أنت صليت ركعتين فصلي بنا الركعة المتبقية واسجد للسهو ، فإن صليتم العشاء في جمع التقديم ولم تصلو المغرب إلّا ركعتين فلا يصح لكم صلاة المغرب ولا صلاة العشاء فتعيدون الصلاة لأن الترتيب بين المجموعتين والموالاة بينهما في التقديم واجب .✍️✍️
السؤال:
يا شيخ في الصلاة أضطر لثني البنطال لكي لا أكون مُسبل، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كف الثوب، فماذا أفعل؟
الجواب:
لا تسبل ثوبك.
الأمر سهل.
فالإسبال محذور وأن تكف ثوبك محذور.
روى البخاري (816) ومسلم (490) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ ، وَلَا أَكُفَّ ثَوْبًا وَلَا شَعْرًا )
ولكن ورد أثر في البخاري تعليقا أن بعض الأصحاب صلى وقد كف ثوبه .
وعندي كف الثوب أيسر من إسباله، وإن كان كف الثوب في الصلاه فيه كراهة.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
