الجواب: ما معنى رد السلام في صلاة الفريضة؟
إن كان يقصد باللسان؟
الإجابة: لا يجوز شرعاً .
هذه الصلاة منع الله تعالى فيها كلام البشر.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ» سنن أبي داود(٦١) وصححه الألباني.
ما معنى تحريمها التكبير؟
أي: إذا كبرت فيَحرُم عليك أن تنطق، أما الإشارة باليد فلا حرج فيها إن شاء الله تعالى.
✍?✍?
السؤال الخامس عشر:
أخت تسأل وتقول: ما كيفية الصلاة لمن لا تستطيع القيام، وتستطيع الركوع ولا تستطيع تمكين الجبهة من الأرض بسبب الحمل؟
الجواب:
المرأة إذا كانت حاملا ولا تستطيع تمكين الجبهة؛ فإنها تومئ إيماءً، تستطيع أن تومئ إيماءً.
تستطيع الركوع ولا تستطيع القيام: تجلس على كرسي، ولما يأتي الركوع بعد أن تقرأ تقوم وتركع.
وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل أنه يصلي أحيانًا جالسا، يقرأ جالسا وهذا لا حرج فيه.
إذا كنت ضعيفًا، أو كنت مرهقًا، أو إن وقفت خلف الإمام، والإمام يطيل في صلاة القيام ولا سيما قيام رمضان، فتنشغل بتعبك وألمك ولا تنشغل بتدبر القرآن، فلا حرج أن تفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
كيف كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟
يجلس، يكبر ثم يجلس، وبعد الجلوس يقوم ويركع ويسجد كسائر الصلاة.
بعض الناس للأسف الكبير، لضعف فيه يريد أن يلغي كل الخير عند الناس، هذا خطأ.
أنا أقف خلف الإمام، والإمام يطيل، والإطالة أستطيعها، لكنها تقلقني وتزعجني إذا أطال عن المقدار الذي أصلي عليه، يشغلني عن خشوعي في الصلاة، ويشغلني عن تدبر القرآن.
يوجد لك حل: اجلس، قل الله أكبر واجلس فلا حرج.
اجلس واسمع وتمتع بالسماع وأنت جالس، فستقول: يا ليته يطيل أكثر، فأنت جالس ما عندك شيء، تتمتع بالقرآن الكريم.
ولما الإمام يركع قم وقف، قل: الله أكبر واركع.
هذه الأخت تستطيع الركوع ولا تستطيع القيام ماذا تفعل؟
اركعي وفي القيام اجلسي، لما يصير القيام تجلسين ولما يركع الإمام تركعين ولا حرج.
حكم إطالة الدعاء في قيام رمضان، حتى يكون الدعاء ما يقارب الساعة؟
الجواب :
هذا ليس بمشروع.
بعض الناس في قيام رمضان يمكث يدعوا ويدعوا دعاءً طويل.
ما هو الثابت في الدعاء عن النبي ﷺ وعن الصحابة؟
الثابت عند ابن خزيمة في صحيحه عن عمر كانوا يلعنون الكفرة في رمضان، وكانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان -ما بعد الخامس عشر من رمضان.
أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1100). وإسناده صحيح ، صححه الشيخ الألباني رحمه الله في “قيام رمضان” (ص31) .
أما قبل ذلك؛ كان النبي ﷺ في القُنوت؛ يقنت في الوتر أحياناً.
يعني أنت الآن هل تقنت في وترك؟
السنة ماذا تعمل؟
السنة أن تترك تارة وتفعل تارة.
فكان الناس في النصف الأول من رمضان الإمام يقنت تارة ويترك تارة.
متى يحافظ الإمام على القنوت؟
يحافظ في النصف الثاني.
– في النصف الأول تقنت قبل الركوع.
– وفي النصف الثاني تقنت قبل أو بعد الركوع، الأمر واسع- وتزيد قليلاً.
ما هو دعاء القنوت؟
عن الحسن بن علي بن أبي طالب قال: علَّمَني رسولُ اللهِ ﷺ كلماتٍ أقولهنَّ في قنوتِ الوِترِ: اللهمَّ اهدِني فيمن هديتَ وعافِني فيمن عافيتَ وتولَّني فيمن توليتَ وبارِكْ لي فيما أعطيتَ وقِني شرَّ ما قضيتَ إنك تقضي ولا يُقضى عليك، إنه لا يذِلُّ من واليتَ تباركتَ ربَّنا وتعاليتَ”.
سنن أبي داود (١٤٢٥) وصححه الألباني.
ثم أَذكُر الدعاء، وأقول للناس الموجودين: ادع، ما يخطر في بالك ادع، أي دعاء من الأدعية، لا بد أن يكون الدعاء الذي تدعو به تحت بند من هذه البنود.
ما هو المراد؟
المراد: أن اقوال النبي صلى الله عليه وسلم فيها الخير والبركة، والمتحذلِق الذي يدعو بعد الركوع ساعة، يذهب يمينًا وشمالًا، ويكرر كثيرًا، هذا قيام رمضان.
ماذا يعني قيام رمضان؟
يعني الغالب في الصلاة أن تكون قرآن، وليس دعاء، فنحن لسنا مجتمعين حتى ندعوا.
ولذا ندعوا بدعاء القنوت، فدُعاء القنوت فيه كُليات، وكل خير يشمله هذا الدعاء.
ولذا أقول كلمة وهذه الكلمة لا تستقر إلا في قلب السني الذي يحب السنة، ويحب المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة: كل الخير في المأثور، ما ترك لنا مَن قبلنا شيء يقربنا إلى الله تعالى إلا وفعلوه حتى الأدعية.
فإذا أنت دعيت دعاء مطلق، مهما كنت ذكيًا فلن تجد عبارات أحسن من التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم.
لذا كلما التزمتَ أنت بالمأثور؛ اجتمع لك الخير.
لذا من حسنات العبارات الطيبه لشيخ الإسلام ابن تيمية، قوله:
مَن كان مقتديًا بالسلف؛ فإن الاقتداء بالسلف يزيد العَقل والخُلُق والعِلم.
الاقتداء بالسلف يزيد ماذا؟
يزيد عقلك وخُلقك وعلمك.
فالاقتداء بالسلف هو المطلوب.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة:
١٤ شعبان، ١٤٤٠ هـ
١٩ – ٤ – ٢٠١٩ افرنجي
خطبة الجمعة يُسن أن تكون قصيرة ويُسن أن يقرأ الخطيب في الصلاة الأعلى والغاشية كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فقد روى الإمام مسلم (٨٧٨) عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية).
فمن تعبد الله تعالى بغير الأعلى والغاشية واختار آيات تناسب الخطبة على وجه الدوام فقد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة ويقرأ هاتين السورتين.
السؤال التاسع :-
صلاة العاجز عن القيام في الصلاة وهو يصلي على الكرسي، كيف يكون ركوعه وسجوده ؟ هل يكون ذلك بالإيماء أم برأسه وظهره؟
الجواب:
من يصلي بالإيماء لما يركع يكون سجوده أخفض من ركوعه.
والصلاة على الكرسي كما ذكرت لكم، و أستغل أي فرصة ﻷنشر هذا الحكم، وأنا غيور عليه لحبي للمسلمين، ولأن كثيراً ممن يصلون على الكراسي صلاتهم باطلة بإجماع أئمة المسلمين.
فليس كل واحد له أن يصلي على الكرسي.
صلاة الكرسي لها أحكام ولها أحوال؛ ففي بعض الأحوال يحرم شرعاً الصلاة على الكرسي.
[عن أنس بن مالك:] أنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ سَقَطَ عن فَرَسِهِ فَجُحِشَتْ ساقُهُ – أوْ كَتِفُهُ – وآلى مِن نِسائِهِ شَهْرًا، فَجَلَسَ في مَشْرُبَةٍ له دَرَجَتُها مِن جُذُوعٍ، فأتاهُ أصْحابُهُ يَعُودُونَهُ، فَصَلّى بهِمْ جالِسًا وهُمْ قِيامٌ، فَلَمّا سَلَّمَ قالَ: إنَّما جُعِلَ الإمامُ لِيُؤْتَمَّ به، فَإِذا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وإذا رَكَعَ فارْكَعُوا، وإذا سَجَدَ فاسْجُدُوا، وإنْ صَلّى قائِمًا فَصَلُّوا قِيامًا
البخاري صحيح البخاري 378.
وفي رواية ثابتة خارج الصحيح وكانت صلاته متربعاً.(المجتبى من السنن ١٦٦١ وصححه الألباني).
فالذي يستطيع أن يصلي وهو جالس، متربع أو غير متربع على الأرض، ويستطيع أن تصل جبهته للأرض وأن يسجد: فيحرم عليه شرعاً الصلاة على الكرسي.
وصلاته على الكرسي صلاة باطلة بإتفاق أئمة المسلمين من غير خلاف بينهم .
يعني واحد يقول لك أنا ما أستطيع القيام؟
طيب:
نسألك سؤالا آخر: هل تستطيع الركوع؟
قال: لا أستطيع الركوع.
هل تستطيع السجود؟
قال : أستطيع السجود.
قلت: حرام عليك أن تصلي على الكرسي، وصلِّ جالسا.
شو يعني صلي جالسا؟
أنت لا تستطيع القيام: صلاتك جالسا على الأرض دون كرسي.
ما تستطيع الركوع: الآن أومئ بالركوع.
فالعلماء يقولون في قواعدهم وهذه قاعدة معروفة عند أهل العلم: الميسور لا يسقط بالمعسور.
السجود ميسور عليه، فالسجود الميسور عليه لا يسقط بالمعسور وهو القيام والركوع.
من الذي يصلي على الكرسي؟
الذي لا يستطيع القيام ولا يستطيع الركوع ولا يستطيع السجود.
إذا كنت تستطيع السجود فما هو المطلوب منك؟
المفروض أن تصلي وأنت جالس على الأرض ولما يأتي السجود تسجد وهكذا.
اذاً الصلاة على الكرسي لها صور فيها جواز وبعض الناس يتوسع.
رأيت تاجرا كنت أذهب إليه إلى المحل يصلي وهو على الكرسي.
قلت: كيف تصلي على كرسي وأنت في محلك واقف؟ قال: والله أتعب في المحل.
السؤال الخامس :
أحد الإخوة من خطباء الجمعة -وهو طالب علم- أصبح لا يصلي في المسجد جماعة بدعوى أن صلاة الجماعة ليست واجبة، وقد تكلم بعض الإخوة معه، وبقي على رأيه، فما توجيهكم إليه، وهل علينا أن نجادله مرة أخرى في هذه المسألة و أن نقيم عليه الحجة، علماً أنه من حفظة كتاب الله؟
الجواب :الأصل في المسلم أن يؤدي الصلاه جماعة، الصحابة والتابعون ما كانوا يعرفون الجماعات التي تقام في البيوت، التي فيها ترفه وتوسع، وكان الواحد إذا غاب عن صلاة العشاء والفجر؛ يُتهم بالنفاق، فلا يتخلف عن هاتين الصلاتين إلا منافق معلوم النفاق كما صح عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
وحكم صلاه الجماعة على أرجح الأقوال أنها واجبة، وقد بوب الإمام البخاري في صحيحه بقوله “باب وجوب صلاة الجماعة”، ثم ذكر معلقاً فقال:
سئل الإمام الحسن البصري عن رجل تمنعه أمه عن صلاة الجماعة، فقال لا يطيعها ويصلي جماعة.
فصلاة الجماعة على أرجح الأقوال، حكمها حكم الوجوب، وهذا مذهب المحدثين ومذهب جماهير الفقهاء أن صلاة الجماعة سنة مؤكدة، وذهب بعض أهل العلم كالصنعاني في كتاب سبل السلام، أن حكم صلاة الجماعة فرض على الكفاية، فاذا أقيمت صلاة الجماعة في مسجد وظهرت بمن يصلي؛ فحينئذ قد أدوا الواجب.
والراجح أنها فرض على الأعيان، والمحروم من حرم الجماعة والصلاة في الجماعة، وصلاة الجماعة اليوم تتأكد أهميتها بأن تصاحب مؤمناً، وأن تجد أخا لك تذكره ويذكرك، فصلاة الجماعة من المهمات ومن فاتته صلاة الجماعة؛ فهو من المحرومين.
مداخلة من أحد الحضور :
كأنك يا شيخ تريد فرض على الأعيان وليس فرض على الكفاية؟
أجاب الشيخ :
قال الصنعاني فرض على الكفاية.
وأنا لم أرجح هذا، وقلتُ في المسألة ثلاثة أقوال، القول الأول: جماهير المحدثين فرض عين، وقلت جماهير الفقهاء سنة مؤكدة، وقول الصنعاني فرض على الكفاية وليست فرضا على الأعيان، وهو مسبوق بهذا.
مداخلة:
هل الراجح على الأعيان ؟
أجاب الشيخ :
الراجح عندي هي أنها فرض عين.
على ما قلناه في تبويب البخاري، أنا ذكرت ثلاثة أقوال وقلت الراجح.
الأطفال أقسام، قسم يقطع الصف ولا يجوز لا أن يكون لا في الصف الأمامي ولا في الصف الخلفي.
وللأسف الكبير بعض إخواننا المصلين يحضر ابنته ويوقفها في الصف.
فولدك لا يحسن الوضوء يقطع الصف ولا يجوز لك أن توقفه في الصف وقد ثبت في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من وصل صفًّا، وصله اللهُ، ومن قطع صفًّا، قطعه اللهُ. صحيح الجامع ٦٥٩٠
أخرجه أبو داود (٦٦٦) وصححه الالباني .
قال الإمام النووي رحمه الله من وصل صفاً وصله الله بجنته وصله الله برحمته وصله الله بثوابه, ومن قطع صفاً قطعه الله عن جنته.
إبنك إذا كان متوضئ ويعرف الصلاة وأنت لست خلف الإمام وسبق بأطراف الصف فله أن يقف في أطراف الصف.
وإذا ابنك لا يحسن الوضوء ولا يعرف كيف يقف في الصف فلا يجوز لك أن توقفه في الصف.
اضطررت لأن تدخل المسجد ومعك ولد لا يحسن الوضوء، ماذا تفعل؟
لا تجعله في الصف ، وفهم ابنك.
فلا يجوز لنا أن نقطع الصفوف.
الصفوف ليست كما يظن بعض الناس أنه أول شيء صفوف الرجال وبعد صفوف الرجال صفوف الأطفال وبعد صفوف الأطفال صفوف النساء.
هذا التقسيم لم يرد إلا في حديث واحد أخرجه أحمد في المسند ومدار هذا الحديث – صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء – على راوٍ يسمى شهر بن حوشب وهو ضعيف.
فالصبي إذا كان يحسن الصلاة فهو يصلي أينما سبق لكن شريطة أن لا يلي الإمام ،لو وقف في أطراف الصف ولو في الصف الأول فلا حرج في ذلك.
السؤال الخامس: رجل مسبوق في الصلاة وبعد نهاية الصلاة قام المصلون ثم مشى المسبوق حتى يأخذ سترة، هل يلزم ذلك؟
الجواب: الأصل في الصلاة ما ثبت من حديث عبادة بن الصامت في صحيح الإمام مسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: “اسْكُنُوا في صلاتكم”.
مسلم كتاب الصلاة 430.
اسْكُنُوا في صلاتكم. اسْكُنُوا في صلاتكم.
الأصل في المصلي أن يكون صاحب سكينة في الصلاة، لا ينشغل في شيء.
لكن إذا كان مشيه في الصلاة فيها (تتميم) لتحسين الصلاة؛ فلا حرج من المشي.
واحد يصلي أمام الناس في الباب -مسبوق- فلو أبعد قليلا ويجعل الناس يمرون، فتكون صلاته أتم وأحسن، فلا حرج في ذلك، شريطة أن يكون المشي قليلا، أو أن يكون الناظر للماشي يعلم أنه في صلاة.
(يعني أن الإنسان عندما يصلي لا يمشي مثلما يمشي وهو لا يصلي).
ينبغي أن يمشي بتؤدة، ويمشي لحاجة وضرورة، والأصل فيمن أراد أن يصلي، الأصل فيه أن يتخذ له سترة.
