السؤال الخامس والعشرون: أخت تقول: هل يجوز لي الجمع بين صلاة الظهر والعصر في وقت الظهيرة علما بأنه لا يمكنني الصلاة في وقت العمل؟
الجواب: أن يترخص الإنسان وأن يحول صلاته إلى أوقاتٍ الجمعُ فيها على وجه الدوام بسبب العمل فهذا ممنوع، أما إن طرأ شيء لا يأذن لك أن تصلي الصلاة في وقتها فلك أن تجمع بين الصلاتين، أما بسبب العمل كل يوم في جمع فالأصل في الجمع المنع.
السؤال الثاني والعشرون: أخت تقول يا صاحب الفضيلة هل للحامل في فترة التعب وهي حامل أن تصلى وهي جالسة وما نصيحتكم؟
الجواب: من لم يستطيع الصلاة قائما فليصلي جالسا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحديثْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ ، فَقَالَ : ( صَلِّ قَائِمًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْب).
إرواء الغليل (299) –
أخرجه البخارى قبيل ” كتاب التهجد ” (1/283) .
من الذي يحدد يستطيع أو لا يستطيع؟
المكلف.
فأنت يا أختي إذا لم تستطيعي الصلاة قائمة فصلي جالسة، والقيام في صلاة الفريضة ركن لقول الله تعالى: ( وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) القرة 238.
نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نجلس قبل أن نصلي ركعتين تحية المسجد؟ هل يجوز أن تؤدي ركعتي تحية المسجد جالسا؟
هل هي سنة أم فريضة؟
أحدهم دخل المسجد أراد أن يصلى ركعتين وهو جالس، ممنوع أم مشروع؟
فأقل الناس رخصة في المسألة من قال الواجب عليه أن يكبر قائما ثم يجلس،
أقل الناس رخصة في الحديث ،فأنت التي تحددين.
السؤال العشرون : هل يجوز الجمع لمن فاتته الصلاة الأولى، ويقول البعض بالجواز استدلالا بقوله ﷺ 🙁 وما فاتكم فَاقْضُوا، أو فَأَتِمُّوا) .
قال: فإن الجمع يقتضي بالجواز ؟
الجواب:
واحد دخل على صلاة الظهر، دخل والإمام يصلي العصر، وفرغ من صلاة الظهر ويريد أن يجمع، فالإمام يصلي العصر، وأنا دخلت ماذا أعمل الآن؟
أصلي الظهر .
طيب لما أصلي الظهر هذا الذي دخل (المسبوق) وأدرك العصر من أولها، الإمام ينوي العصر، وهو ينوي الظهر، هل له أن يجمع بين الصلاتين؟
فالأخ يسأل و يقول النبي ﷺ يقول « َمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَ مَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا » الحديث وذكر رواية ( فَاقْضُوا ) .
رواية ( فَاقْضُوا ) روايه إنفرد فيها سفيان بن عُيينه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، و الصواب: ( فَأَتِمُّوا )، وليست فَاقْضُوا، و هذا الكلام ذكره الإمام مسلم في كتابه ( التمييز ).
مَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَ مَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا، هل لي أن أجمع؟
طيب: لنترك هذا الإستدلال ونأتي بشيء من البسط، نبسط لكم و نستفيد و إياكم، (والجو جو جمع كما يقولون)، هل المجموعتان صلاة أم صلاتان؟
لما نجمع بين الصلاتين، بين المغرب والعشاء من جهة، وبين الظهر والعصر من جهة، صلاة أم صلاتان؟
صلاة وصلاتين، أحيانا تكون المجموعتان صلاة، فلما نسبح بعد الجمع نسبح ٣٣ تسبيحة، أم ٦٦ تسبيحة ؟
نسبح ٣٣، فتصبح الصلاتين المجموعتين كصلاة واحدة لا صلاتين.
طيب لما نجمع بين الصلاتين ماذا نفعل في الجمع، كم مرة نؤذن للصلاة؟
نؤذن مرة واحدة عند الجماهير، و مذهب مالك يُؤذِّن مرتين، مذهب مالك يقول الأذان الأول نرفعه على المأذنة من أعلى مكان، وبعد الإنتهاء من الصلاة الأولى نؤذِّن في صحن المسجد؛ هذا مذهب المالكية نؤذِّن في صحن المسجد ثم نقيم الصلاة .
أنا أسألكم من أين أخذنا أذانا أو أذانين في الجمع بين الصلاتين؟
أخذناه من جمع النبي ﷺ بعرفة والمزدلفة؛ بعرفة ومزدلفة نؤذِّن مرة واحدة، ونقيم مرتين .
ولذا من مشروعية الجمع بين الصلاتين في الحضر أن يُستفاد من جمع النبي ﷺ في الحج في عرفة و مزدلفة .
طيب أنا الآن أصلي، وقد صليت الجماعة الأولى – والجماعة شرط في صحة الجمع بين الصلاتين – فإذا أنا صليت الأولى جماعة، فهل لي أن أجمع الثانية ؟
الجواب: ليس لي أن أجمع (منفردا) ، يعني أنا صليت الظهر مع الإمام جماعة، و ما أدركت ولا ركعة من العصر مع الإمام (والإمام جمع الظهر والعصر وكان في صلاة العصر)، والجماعة شرط في صحة الجمع بين الصلاتين؛ فليس لي أن أجمع .
طيب أنا أدركت صلاة العشاء من أولها، وصلاة العشاء أربع ركعات، وجئت والإمام يقيم للجمع وقد فرغ من المغرب، وأنا أريد أن أصلي المغرب ثلاث ركعات وبعد ما أصلي المغرب ثلاث ركعات أقوم وأنوي أن أجمع بين الصلاتين؛ لأني أدرك ركعة في المجموعة الثانية، أما بين الظهر والعصر فليس كذلك.
طيب أسألكم سؤالا : واحد صلى في مسجده و ما جمع، فتحول فوجد مسجد يجمع في المكان الذي تحول إليه، يعني واحد صلى معنا ونحن لا نرى الجمع – مثلا – فما جمعنا، فذهب إلى مسجد آخر – مسجد التقوى مثلا – وهو مسبوق فوجد الإمام يجمع، فهل له أن يجمع معهم ؟
له أن يجمع معهم .
طيب واحد صلى الصلاة الأولى في بيته، ثم مر في مسجد فوجدهم يجمعون العشاء فهل له أن يجمع ؟
لا حرج في الجميع إن شاء الله تعالى.
طيب النية في الجمع بين الصلاتين متى تكون؟
المجموعتان صلاتان، فتنوي عند تكبيرة الإحرام للصلاة الثانية .
السؤال التاسع عشر: ما حكم جمع صلاة الجمعة مع العصر؟
الجواب: قلنا هذا في هذا الدرس، الجمعة إذا أُديت في وقت الظهر فتُجمع مع العصر، وإذا أُديت صلاة الجمعة قبل وقت صلاة الظهر، أي في أول وقت صلاة الجمعة – وهو الضحى -؛ فحينئذٍ لا يجوز أن تجمع مع العصر .
السؤال الثامن: ما هو الدليل على جواز تحويل الفريضة إلى نافلة أو النافلة إلى نافلة؟
الجواب: علماؤنا يقولون وهذا مذهب جماهيرهم وقد تعرض لهذه المسألة الأستاذ عمر الأشقر في كتابه المقاصد الشرعية، يقولون أن تتحول من الفريضة إلى النافلة فلك ذلك، أما أن تتحول من النافلة إلى الفريضة فهذا ممنوع ،وكذلك إن تحولت من عبادة إلى عبادة هي أحسن منها في النية فلا حرج؛ يعني: نويت أن تصلي ركعة وتر وبعد أن نويت أن أصلي ركعة وتر أردت أن أجعلها ثلاثة فأنا الآن حولت النية من الحسن إلى الأحسن، تكاسلت عن صلاة الجماعة فكبّرت وأنا أنوى الفريضة ثم بعد أن كبرت عزمت على أن أصلي في المسجد والآن أريد أن أحول نيتي من الفريضة إلى النافلة فالعلماء يجوزون هذا، أما إن نويت صلاة ثلاثة ركعات وتر فتحولها إلى ركعة أو أن تحول الصلاة من النافلة إلى الفريضة فهذا على أوجه الاقوال ممنوع.
تحول الفريضة إلى نافلة فهذا ممنوع.
والسؤال الآن ما هو دليلك؟
عن موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد قال أخبرنا حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن رجلا قام يوم الفتح فقال: يا رسول الله إني نذرت لله إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين قال صل ها هنا ثم أعاد عليه فقال صل ها هنا ثم أعاد عليه فقال شأنك إذن.
سنن أبي داود 3305 وصححه الألباني.
أيهما الصلاة فيه أحسن والأجر في الصلاة أعظم عند الله في المسجد الأقصى أم في المسجد الحرام ؟ المسجد الحرام الصلاة فيه أعظم فحوله النبي صلى الله عليه وسلم من النذر الذي نواه في المسجد الأقصى إلى أن يؤديه في المسجد الحرام.
لكن على التقعيد والتأصيل الذي سبق لو قال يا رسول الله نذرت أن أعتكف في مسجدك فأردت أن أذهب إلى الأقصى وأعتكف هناك هل هذا مشروع؟ الجواب: لا، طيب لو قال: يا رسول الله نذرت أن أعتكف في مسجدك وأردت أن أعتكف في المسجد الحرام في مكة هل هذا مشروع؟ هذا مشروع وهكذا وعلى هذا فقس، فالعلماء يقولون لا يوجد نازلة إلا وفيها نص والنص يستنبط منه أشياء فمنه ما يستفاد من منطوقه ولفظه ومنه ما يستفاد من فحواه ومعناه، فالفحوى والمعنى لهذا الحديث واسع ولم يقصر العلماء ذلك في الاعتكاف وإنما عمموه على نية العبادة وجعلوه واسعا واستنبطوا منه أشياء عديدة وكثيرة.
السؤال الرابع : هناك بعض المسبلين الذين يلبسون البنطال عندما يكونون في الصلاة يرفع البنطال فهل هذا يدخل في معنى الكف (كف الثوب) ؟
الجواب: الكف هو (التشمير) نهى النبي ﷺ كما في الحديث قال أُمِرْتُ أن لا أكُف شعرا ولا ثوبا.
الحديث « عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ﷺَ قَالَ : أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ ، وَلَا أَكُفَّ ثَوْبًا وَلَا شَعْرًا » رواه البخاري (٨١٦) ومسلم (٤٩٠).
بعض الناس َيكُفَّ شعره و إن سجد لا يجعل شعر بين جبينه و الأرض، فهذا الكف منهي عنه وكذلك تشمير الثوب سواء تشمير الثوب من الأكمام أو من الأسفل، فهذا وذاك منهي عنه.
لكن صلاة الذي َيكُفَّ ثوبه و صلاة المُسبل أيهما أفضل؟
كلاهما محظور .
فألأصل أن تصلى صلاة لا يوجد بها كف للثوب لا من الأكمام ولا من الأسفل فهذا أمر منهي عنه.
السؤال الثالث: لو شرحت لنا حديث: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ، وأن لا أكف شعرا و لاثوبا، ما المقصود بكف الشعر؟
الجواب: الحديث رواه البخاري (816) ومسلم (490) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ ، وَلَا أَكُفَّ ثَوْبًا وَلَا شَعْرًا ).
بعض الناس رزقه الله تعالى شعراً يطَمعه بأن يرخيه، ( مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ ) رواه أبو داود (3632) وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود .
يعني شعر جميل شعر جيد فليكرمه لاحرج في هذا.
ومن أراد أن يطلق شعره فالأصل فيه أن يستخدم غترة أو أن يستخدم العمامة التي تغطي الشعر.
واحد راخي شعره على وجه ظاهر ويتركه، ويقول هذه سنة، ثم بعد ذلك لا يغطي شعره، فيصنع صنيع الأعاجم، ولا يصنع صنيع النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم كان له شعر وكان يغطيه.
من الفائدة الغريبة التي ذكرها جمع، منهم (الإمام النووي) في المجموع ومنهم (ابن القيم) في الزاد وجمع من أهل العلم قالوا: النبي صلى الله عليه وسلم ما حلق شعره أبداً إلا في نسك.
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يرخي شعره، ولما كان في الحج وقُص شعره صلى الله عليه وسلم، وجاء الحلاق وحلق شعره صلى الله عليه وسلم، فشعره كان يُتبرك به، فوضع في قنينة وفيها طيب، وكان الناس يتبركون به، وشعره وزع على بعض الأصحاب.
كما في سنن الترمذي (٩١٢) بسنده إلى ابن سيرين عن أنس بن مالك قال لما رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه فأعطاه أبا طلحة ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه فقال اقسمه بين الناس”. صححه الألباني.
وأوصى (ابن سيرين) أن تدفن معه شعره بينه وبين كفنه يوضع شيء من شعر النبي صلى الله عليه وسلم.
فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي أوصى بإرخاء الشعر، وهذه ليست سنة، هذه سنة عادة، وليست سنة عبادة.
يعني لو واحد قال أنا ما أريد أحلق شعري، وأريد أن لا أحلق شعري إلا في نسك، ماذا نقول له؟
نقول له أنت مأجور بنيتك بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
أما هذا الفعل هو ليس سنة عبادة، إنما هو سنة عادة.
السؤال الثاني: يقول عمر رضي الله عنه إذا اشتد الزحام فليسجد أحدكم على ظهر أخيه هل هذا صحيح؟
الجواب: نعم. “فإذا اشتد الزحام فليسجد الرجل منكم على ظهر أخيه”. (قال الشيخ الالباني :
قلت: هو في “المسند” ١ / ٣٢ و “سنن البيهقي” ٣ / ١٨٢ – ١٨٣ من طريق سليمان بن داود أبي داود بسنده عن سيار. وأبو داود هذا هو الطيالسي صاحب “المسند” المعروف به وقد أخرجه فيه برقم ٧٠. ثم إن سيارا هذا – وهو ابن معرور – قال ابن المديني: مجهول. وبه أعله الهيثمي ٢ / ١٠ وقال: “وقيل: فيه مغرور بالمعجمة والمهملة”.
قلت: لكن هذه الفقرة من قول عمر قد أخرجها عبد الرزاق ٥٤٦٥ و٥٤٦٩ من طريقين آخرين عنه الأول فهما صحيح والآخر منقطع لكن وصله البيهقي وإسناده صحيح، تمام المنة (الشيخ الالباني) صفحة ٣٤١).
قد تصلي مثلا في الحج خاصة وقد حصل هذا معي، يقيمون الصلاة وتصف الصفوف، ولا يوجد لك متسعاً أبداً أن تصلي، إلا أن تصلي على ظهر من أمامك،
يعني لما تومئ قليلاً تكون الجبين على ظهر من أمامك.
فكما يقول عمر رضي الله عنه إذا اشتد الزحام فليسجد أحدكم على ظهر أخيه، وحينئذ هذا الأمر ضرورة، وهذه الضرورة تقدر بقدرها، وهذا القدر لاحرج فيه.
السؤال الأول : أخٌ يسأل فيقول ما حكم السجود على جزء من الطاقية او الشماغ على الجبين؟
وجزاكم الله خيراً .
الجواب: لأهل العلم مذهبان:
مذهبٌ: إن حال حائلٌ بين عضو الجبهة، ويتحرك بحركتك فلا يجزيء كالشماغ، والحطة، والطاقية، وهذا مذهب الشافعية.
وأما أن يكون الحائل بين جبينك وسجودك ولا يتحرك بحركتك فهذا يجزئ، كالصلاة على السجادة وما شابه .
ومذهب الجماهير: إن حال حائل بين جبينك ومكان سجودك ويتحرك بحركتك فلا حرج في ذلك ، وهذا هو الراجح، ودليله ما ثبت عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: (كنّا نصلّي مع النبي صلى الله عليه و سلم في شدّة الحرّ ، فإذا لم يستطع أحدُنا أن يمكن جبهته من الأرض، بسط ثوبه ، فسجد عليه). أخرجه مسلم في ((الصحيح)) : (1/355) رقم (491).
يعني لما الواحد كان يسجد والأرض حارة ماذا يعمل؟
كان يسجد على طرف ثوبه، والثوب يتحرك بحركة المصلي.
هذان المذهبان معروفان عند أهل العلم.
أما الشيعة فيرون السجود على شيء من التربة التي قُتل فيها آل البيت ويجعلون أقراص والأقراص يصلون عليها.
مقتل الحسين كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف كان الناس يسجدون قبله والذي وسعهم يسعنا؟
الناس قبل مقتل الحسين كيف كان يسجدون؟ كيف كانوا يصلون؟
لذا هم لا يجيزون الصلاة إلا على هذه الأقراص، وهذه الأقراص ما أنزل الله تعالى بها من سلطان.
الخلاصة: أن السجود على طرف الطاقية أو طرف الحطة أو الغترة أو ماشابه ويتحرك بحركة المصلي فلا حرج في ذلك البتة.
السؤال السابع والعشرون : حكم الجمع بين صلاة الجمعة والعصر؟
الجواب: تكلمنا في الدرس الماضي.
الجمعة بارك الله فيك تؤدى في مساجد المسلمين اليوم في وقت أداء صلاة الظهر، يعني تؤدى صلاة الجمعة ما بعد الزوال وهذا الوقت يقبل الشراكة مع صلاة العصر، اليوم نحن نجمع الظهر والعصر، والجمع مشروع إلا في حق من منع الجمع بين الظهر والعصر.
واعلموا، اسأل الله أن يحفظنا وإياكم أن أوسع المذاهب في الجمع من حيث العذر
مذهب أحمد ومالك، فهم لا يحصران الجمع بسبب المطر وإنما بالريح الشديدة والشدة يجوزان الجمع ولكنهما يحصران الجمع فقط بين المغرب والعشاء ولا يجوزنه بين الظهر والعصر.
واعلموا أن أوسع المذاهب من حيث الأوقات مذهب الشافعية،
فالشافعية يجوزون الجمع بين الظهر والعصر من جهة وبين المغرب والعشاء من جهة.
ابن رشد في بداية المجتهد له كلام بديع، يقول لو سألنا من يرى مشروعية الجمع بين الصلاتين وهم الحنابلة والمالكية ما دليلكم على الجمع؟
قالوا حديث عبدالله بن عباس. قلنا ما هو؟
قالوا جمع النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانية. البخاري 518.
قال قلتم سبعا وثمانية فلماذا تأخذون بالسبع وتتأولون الثمان؟!.
يعني أنتم ترون الجمع في الحضر بعذر المطر أو ما شابه بحديث جمع النبي عليه السلام ثمان، طيب والسبع؟ الحديث نفسه سبع وثمان. فلماذا أخذتم بسبع ونسيتم الثمان؟
لذا عبارة ابن رشد لما أورد الحديث قال رحمه الله: وصوّب الشافعي مالكا في أنه استدل ببعض الحديث وتأول بعض.
واحد يرى أن الجمع بين الظهر والعصر غير جائز فأنّى لك أن تنزِع منه مشروعية الجمع بين الجمعة والعصر، أنت تسأله وتقول له الجمع بين الظهر والعصر، يقول لك ممنوع.
هل بقي لك مجال أن تقول هل الجمع بين الجمعة والعصر جائز؟ الجواب قطعاً سيقول لك: لا .
طيب الجمعة والعصر:
إذا أدينا الجمعة في وقت الظهر يجوز جمعها، وقد نص على هذا من جوز الجمع بين الظهر والعصر، وهم علماء الشافعية .
واحد الآن يقول لي أن الجمع بين الجمعة والعصر ست، ركعتان الجمعة وأربع ركعات العصر ،
والنص جمع سبعاً وثماني وهذا خارج عن النص؟!!
قلنا ما قاله علماء الأصول.
علماء الأصول يقولون: مفهوم العدد ضعيف أو ملغى.
أنت تُجَوِّز الجمع ست، كيف؟
أنت مسافر دخلت على المسجد وهم يصلون الظهر ماذا تصلي؟
تصلي أربعة، وبعد الأربع، تصلي ركعتين، كم جمعت ست؟
كيف تُجَوِّز لك الست ثم تقول الجمع بين الجمعة والعصر ممنوع .
فهذا غير ممكن، فمفهوم العدد ضعيف.
ما هو دليل من يمنع؟
من يمنع قال صلاة الجمعة قائمة مستقلة برأسها، إذا هي مستقلة قائمة برأسها في وقتها الذي وضعه الشرع فنعم يمنع شرعا الجمع بين الجمعة والعصر، يعني وقت الجمعة على ما ذكر أحمد وإسحاق قالا إن وقتها الأول أوسع من وقتها من الآخر، يعني وقت الضحى يجوز أن تؤدى صلاة الجمعة، فإذا أديناها قبل أذان الظهر لا تقبل الشراكة مع صلاة العصر ولا نجمعها مع العصر، وإذا أديناها بعد الزوال يعني أديناها مع وقت صلاة الظهر فحينئذ نجمع.
لما سئل عبدالله بن عباس لماذا النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، لماذا النبي صلى الله عليه وسلم جمع ؟
فقال ابن عباس إن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن لا يحرج أمته. مسلم 705.
أراد أن يرفع الحرج عن أمته، فالحرج من باب أولى أن يرفع في الجمع بين الجمعة والعصر.
