كلام للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله تعالى- حول موضوع الجمع بين الصلاتين في الحرِّ الشديد.
حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجمع من غير خوف ولا سفر ،ومن غير خوف ولا مطر.
روى مسلم (1/489) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ولا مطر).
الأعذار التي يشرع فيها الجمع ليست أعذار نصية، فقال شيخ الإسلام بما معناه ومفاده: السفر والمطر أعذار نموذجية فغيرها مما يماثلها يلحق بها إما بدلالة المساواة أو بدلالة الأولى وأما ما دونها فلا.
فالآن موضوع الحرّ فالشرع وضع له علاجاً وهذا العلاج النبوي قد فُقد أو قد هُجر-وإلى الله المُشتكى-فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى الإبراد في مثل هذا الجو، فإذا الإبراد كفى وزال الحرج به فهذا هو العلاج النبوي للمسألة ، وأما إذا وقعت ظروف معينة في حالات معينة في حر أشد لا يُدفع بالإبراد أو يلحق بعض الأفراد فمتى المسلم لم يستطع أن يصلي الصلاة في وقتها وانقطع عنها فإن هذا محل الرخصة كما هو معروف ومقرر عند الأصوليين فله أن يأخذها، فإن كانت الرخصة في جماعة فالجمع يكون تقديماً، وإن كانت في حق المُفرد -الشخص الواحد- والذي يسمّى الجمع بالعذر الشخصي لا النوعي فهذا يجمع تقديماً و تأخيراً، وبينت هذا مفصّلاً ومؤصّلاً في كتابي الجمع بين الصلاتين.
والله تعالى أعلم.
مداخلة:
إذا كان إماماً يجمع بالناس؟
إذا كان في مسجد مع الجماعة لا بد من التقديم دون التأخير، وإذا ألمّ بالرجل عذر شخصي وليس عذراً نوعياً لم يمكّنه من أن يصلي الصلاة في وقتها فله أن يجمع تقديماً وتأخيراً.
مداخلة:
شيخنا، ضابط الحاجة هل يُقاس على كبار السن مثلاً في هذا الوقت؟
الجواب:
ضابط الحاجة يكون بالحريص على الجماعة إذا لم يستطع أن يصلي الجماعة مرة أخرى،لذا استنبط ابن القيم في “بدائع الفوائد” بمشروعية الجمع بين الصلاتين وجوب صلاة الجماعة، فقال لمّا ازدحم في المحِل الواحد إقامة الجماعة مع أداء الصلاة في وقتها فكان في عُرف الشرع أداء صلاة الجماعة مُقدَّماً على أداء الصلاة في الوقت، والأصل في أداء الصلاة في الوقت الوجوب فكان الجمع دالّاً على أن الجماعة واجبة.
والله أعلم.
جزاك الله خير.
وإياكم.✍️✍️
السؤال :
في أثناء الصلاة خاصة عند قراءة التشهد والصلاة الإبراهيمية هل واجب تحريك الإصبع، لأن بعض المصليين يحركوها وبعضهم لا يحركوها؟
الجواب :
لا ليس بواجب، لكنه سنة.
فالأخ يبحث عن الصواب.
الصواب ما أخرجه ابن حبان وابن خزيمة والطبراني وأصل الحديث عند أبي داوود، لكن رواه مختصرا من طريق زائدة ابن قدامة عن عاصم ابن كليب عن أبيه عن وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تشهد مد السبابة وقبض أصابعه وحركها يدعو بها.
ففي سنن النسائي رقم الحديث: 889 أخبرنا سويد بن نصر قال أنبأنا عبد الله بن المبارك عن زائدة قال حدثنا عاصم بن كليب قال حدثني أبي أن وائل بن حجر أخبره قال : قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت إليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد فلما أراد أن يركع رفع يديه مثلها قال ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه رفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها. قال الشيخ الألباني : صحيح.
فيحلق ويقبض ويمد السبابة، التحريك بغير مد هذا خطأ.
الصواب أن تقبض وتحلق وتشير بالسبابة والإشارة بالسبابة في صحيح مسلم ، والتحريك كما قلت لكم رواه زائدة، وكان يحركها.
بعض الناس يخفض ويرفع وهذا خطأ .
الصواب أن تمد السبابة وتحرك، لا أن ترفع وتخفض، ولا أن تحرك وأنت غير قابض، فهذه السنة.✍️✍️
السؤال:
ما هي الوسيلة الأمثل لاستغلال الليل؟هل تنصح بإطالة السهر في الليل؟
الجواب:
أما السهر في الليل فيما لا يُجدي فلا أنصح به.بل قال بعض علماء الحديث:لأن أزني خيرٌ لي من أن أسهر بباطلٍ.وأما السمر فيما فيه نفع مع ضيف،مع الأهل،في العلم،في العبادة فلا حرج فيه،ولا سيما في هذه الأوقات.وقد ورد حديث لم يصح مرفوعاً وصح موقوفاً ومقطوعاً وسرد طرقه على وجه حسن وكاد أن يستوعب صالح ابن الإمام أحمد في مسائله لأبيه:الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه.هذا قول لبعض السلف وليس حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم.الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه.ويُروى مرفوعاً لكنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
يقول السائل: هل حديث من صلى خلف الإمام أربعين يوما يحافظ على تكبيرة الإحرام كتبت له براءتان: براءة من النفاق وبراءة من النار ؟
الجواب:
الحديث ثابت عند الترمذي وعند بحشل في تاريخ واسط، وورد موقوفا ومرفوعا، والموقوف لا يُعلٍ المرفوع، فعن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنْ النِّفَاقِ ) رواه الترمذي(241) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله ، هذا اللفظ المحفوظ الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وللحديث شواهد عن عمر وعن أبي كاهل، وورد بلفظ فيه نُكرة (منكر)، والحديث المنكر لفظه ((من صلى في مسجدي هذا أربعين صلاة)) فهذا لفظ منكر ، و نرى له أثرا أن كثيرا من الحجاج قبل الحج أو بعده يمكثون في المدينة ثمانية أيام أو اكثر حتى يصلون أربعين صلاةً في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
الحديث الصحيح من صلى لله أربعين يوما وليس أربعين صلاة، يدرك تكبيرة الإحرام في أي مسجد كان، في مسجده صلى الله عليه وسلم أو في غير مسجده، من صلى لله أربعين صلاة يدرك فيها تكبيرة الإحرام يكون فيها خلف الإمام ويدرك تكبيرة الإحرام كتبت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار،
فهل من مشمر لهذا الحديث ؟
نرجو الله أن نكون جميعا من المشمرين .
فهذا حديث عند الترمذي وبحشل في تاريخ واسط وهو صحيح لا غبار عليه، وإن ورد موقوفا فإن هذا مما لا يدرك بالرأي ولا بالعقل فحكمه حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم، فكيف وقد جاء بأسانيد صحيحة نظيفة جاء التصريح برفعه للنبي صلى الله عليه وسلم.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
أخ يسأل يقول: لو ظهر شيء مُؤذي في الصلاة كالعقرب أو أفعى فهل يجوز قتلها و إكمال الصلاة و لا تبطل؟
الجواب:
نعم الأفعى تُقتل على أي حال.
و النبي ﷺ يقول: ما سَالَمْنَاهُنَّ.
الحديث: في سنن ابي داوود رقم 5248 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” مَا سَالَمْنَاهُنَّ مُنْذُ حَارَبْنَاهُنَّ، وَمَنْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْهُنَّ خِيفَةً فَلَيْسَ مِنَّا ” حسن صحيح.
و أمر بقتل الحية و العقرب في الحِل و الحرم.
فلو كان المُصلي يُصلي فقتل أفعى أو عقرب على أن لا يتحول عن جهة القبلة وإن كَثُرت حركاته في القتل فلا حرج.
وهذا يؤكد أن مقولة الناس أن ثلاث حركات في الصلاة تُبطل الصلاة غير صحيحة، وهذه خرافة ليس عليها دليل ، و لم يقل بها أحد من الفقهاء.
كلام الناس ثلاث حركات في الصلاة تبطل الصلاة كلام ليس عليه دليل.
بل قد يجب عليك شرعا أن تتحرك أكثر من ثلاث حركات.
النبي ﷺ لما أخبره جبريل أن على حِذائه أذى ماذا فعل النبي ﷺ؟
خلع حذائه ووضعه بين رجليه، وهكذا فعل الصحابة.
كم حركة خلع الحذاء؟
ثلاث أم أكثر من ثلاث؟
أكثر.
تخلع اليمين، ثم تخلع الشمال، تحمل اليمين و تضعه، ثم تحمل الشمال و تضعه أكثر من ثلاث حركات.
رجل أخذ عينة بول أو عينة غائط أجلَّكم الله ووضعها في جيبه للمختبر ، أُذَّن للصلاة، فذهب ليُصلي، دخل ليُصلي وعينة البول في جيبه، تذكَّر وهو يصلي، ماذا يفعل؟
يخلع الأزرار وجوبا، وإذا لم يفعل فصلاته باطله، و قد يكون مرتديا جاكيت ثقيل يحتاج أن يفُك عشرة أزرار ممكن أم غير ممكن؟
بل ويخلع الجاكيت و يضعه بعيدا عنه و يُكمل صلاته، كم حركة تحرك ؟
كثير، و يجب عليه أن يتحرك هكذا.
فالقول أن ثلاث حركات تبطل الصلاة قول ما قال به أحد.
قول ضعيف عند بعض علماء الحنفية ثلاث حركات في الركن الواحد يُبطل الصلاة ثلاث حركات في الركن الواحد، مع أن النبي ﷺ لما خلع الحِذاء كان في الركن الواحد، خلعه في ركن واحد بأكثر من ثلاث حركات.
ولذا هو قول ضعيف حتى في الركن الواحد.
ماذا يعني في الركن الواحد؟
يعني مثلا يتحرك ثلاث حركات في القيام أو ثلاث حركات في السجود وهكذا.
وهذا التحديد يحتاج لدليل ولا دليل عليه، وليس هو القول المُعتير ولا المشهور ولا المذكور في كتب الفقهاء ولا اعتبار لمِثل هذا التحديد.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
↩️ تاريخ المجلس 2006/11/11
⏮️ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال :
أدخُل غرفة غسيل الكلى قبل أذان المغرب وسيتم الغسيل لبعد صلاة العشاء هل أصلي وأنا على هذه الحالة حيث يتعذر عليَّ استقبال القِبلة أم أن أنوي جمع تأخير بعد انتهائي من الغُسل وهل خروج الدم أثناء غسل الكليه يبطل الوضوء.
الجواب :
اولاً أسأل الله جل في علاه لي ولكم العفو والعافية.
موضوع غسيل الكلى يقينًا وأنا لا أعرفه معرفةً تفصيليله لا يتعرض الدم للأكسجين، بمعنى أن الدم لا يصبح مسفوحًا صحيح ؟
هذه المعلومة صحيحة.
نسأل أخانا الدكتور هل صحيح المعلومة بأن الدم إذا تعرض للأكسجين فسد وأصبح دمًا مسفوحًا.
هل يجوز التبرع بالدم مني لغيري؟
يجوز، ولو تبرع لي نصراني لا حرج، لو أنا تبرعت لنصراني لا حرج هذه صدقة لكن هل هذا الدم يصبح مسفوحًا؟
لا
الدم لما يُؤخذ ويُنقل لا يتعرض للأوكسجين فلا يصبح مسفوحًا حتى يصُح نقله من شخص لشخص، فالغسيل كذلك.
لكن يقول لا أستطيع أن أُصلي بسبب أنني لا أستطيع استقبال القِبلة.
فقبل أن تبدأ صلي المغرب.
أما إذا كنت لا تستطيع أن تصلي المغرب -دخل الوقت وأنا في الغسيل والأمر ليس إلىّ- فلك أن تجمع، أنت مريض لك أن تجمع جمع تقديم وجمع تأخير.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٨- جمادى الآخره – ١٤٤٤هـ
٢٠ – ١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
إذا كنت خطيب على المنبر ودخل رجل ولم يصلي تحية المسجد وأنا أخطُب هل يجب عليّ أن أقول له قُم وصلِّ ركعتين؟
الجواب :
انتبه فنحن طلبة علم.
ثبت في صحيح مسلم أن رجلاً دخل المسجد فجلس ولم يصلِّ تحية المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فصلِّ ركعتين وتجوّز بهما. فواحد داخل والإمام على المنبر يخطُب ليس من الحُسن أن يطيل الصلاة، بل من السنة أن يتجوّز في الصلاة.
هناك صُور نظمها الأقفاهسي وسردها جمع من العلماء سُنيّة قِصر الصلاة في أحوال أربعين حالة، يُسّنُ للمصلي أن تكون صلاته قصيرة، من بينها صلاة ركعتين بعد الطواف، فواحد أتاه الخشوع الآن وواقف في الصلاة بعد الطواف والناس يذهبوا ويأتوا وهو يطول في الصلاة فهذا مكروه في حقه التطويل.
لذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويقرأ ((قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)) ((قُلْ هُوَ الله أحَدٌ))
في صلاة ركعتين سُنة الطواف.
ففي أحيانًا الصلاة جائزة أن تطول وأحيانًا في الصلاة الأحسنُ فيها أن تكون قصيرة ، الأحب إلى الله أن تكون الصلاة قصيرة.
هذا فِعل النبي صلى الله عليه وسلم. فِعلُ النبي صلى الله عليه وسلم يدُل على السُنيّة ولا يدل على الوجوب. والله تعالى أعلم.
أما الخطاب الموجه للرجل يجب عليه أن يطيع النبي صلى الله عليه وسلم أما فعله هذا بالجُملة _ من أمره له أن يصلي _فِعل سُنّة.
فليس واجبًا على كل من كان على المنبر أن يتصيد الناس وأن ينظر وهو يُنشىءُ كلامًا فلعلّه يغفل لكن لو رأى فمن السنة أن يُخبِره..
والله تعالى أعلم.
السؤال:
ماذا عن الإمام إذا قرأ الفاتحة ونسي البسملة في السرِّ ، هل يرجع يعيد الفاتحة إذا تذكر وهو في بداية القراءة الجهرية ؟
الجواب:
اختلف أهل العلم في حكم البسملة ، هل البسملة آية من الفاتحة أم لا ؟ واتفقوا على أن البسملة آية من سورة النمل في قوله تعالى {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} فهذه اية باتفاق.
أما الفاتحة فوقع خلاف و الراجح في رواية صححها شيخنا الألباني -رحمه الله- واخرجها النسائي في المجتبى السنن الصغرى يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم (( لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم آية منها )).
فالبسملة الراجح أنها آية من سورة الفاتحة والواجب على من تركها أن يعيد الركعة ، فإذا لم يركع وتركها وتذكر فإنه يبسمل ، والبسملة تكون في السر كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي أبي بكر وعمر كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ، فيعيد قراءة البسملة يُسرّ ولو جهر لا حرج فالجهر هي قراءة ابن كثير وهي القراءة التي كان يقرأ بها الإمام الشافعي-رحمه الله تعالى-، والإمام الشافعي كما هو معلوم يجهر بالبسملة وقراءة ابن كثير قراءة سبعية متواترة ، والأئمة الأحسن في حقهم أن يجهروا تارة وأن يسروا تارة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أنا إمامُ مسجدٍ وضابطُ الجمع عندي بين الصلوات المشقّة.
مداخلة الشيخ:
هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين سئل عبدالله بن عباس لما جمع النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- أراد أن لا يحرج أُمته ” وما جعل عليكم في الدِّين من حرج”
فالجمع بين الصلاتين في الحَضَر رخصة يفعله الإمام.
تكملة السؤال:
لكني من مدة جاءني ضيف إلى المسجد فجمعت في الصلاة لأجله ولم أعمل بضابطِ المَشقة.
الجواب:
هذا ليس عُذر شرعي، أن تجمع من أجل الضيف فما قال بهذا من أحد إلا الروافض ، الروافض الوقت بمقدار أداء أول الوقت صلاة الفريضة الظهر وبمقدار أداء آخر الوقت صلاة العصر في آخرها، وقت خاص بالفريضتين الأول للظهر والثاني للعصر وما بينهما وقت مشترك في صلاة الظهر والعصر وكذلك المغرب والعِشاء وهذا مذهب رديء ما عليه أحدٌ ويخالف الأدلة الصريحة الواضحة منها ما ثبت في الصحيح أن رجلًا أعرابيًا جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله عن الوقت فقال ستبقى غدًا معنا قال نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الأولى صلى الصلاة على أول وقتها ثم في اليوم الثاني صلى الصلاة على آخر وقتها ثم قال صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين وقت .
الله عز وجل يقول: “إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا” .
كتابا أي فرضًا،
موقوتا أي موقتة.
فالصلاه لها أول ولها آخر.
ويقول صلى الله عليه وسلم ليس التفريط في النوم وإنما التفريط في اليقظة .
من كان يقظًا وفات وقت الصلاة ولم يصلي الصلاة في وقتها فهذا مُفرِّط. فأنت الواجب عليك أن تعيد الصلاة وإثم من خلفك ممن صلوا خلفك أنت الذي تتحمله.
فمذهب التساهل لا ينبغي.
وبعض إخواننا ممن يحبون الله ورسوله لكن الخلل جاء الآن من عدم الفهم فبعضهم يقول أو يتصور من الآحاديث الثابتة في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم – جمع عن غير خوف وجمع من غير سفر وجمع من غير مطر أنه يجوز الجمع من غير عُذر وهذا من أبطل الباطل، وهذا يخالف الآحاديث.
الجمع لا بد له من عُذر لكن هذا العذر غُمِّيَ عنّا لا نعرفه فقيل ليله شديدة البرد وقيل كان الجو طينًا كانت الأرض طينًا وقيل وقيل، لكن لا بد من عذر، فالجمع من غير عذر حرام شرعًا.
لو فرضنا أن الإمام صلى صلاهً والمأموم لا يعلم.
المأموم قسمان:
أنت يا أيها المأموم إذا صلى الإمام فتساهل صلِّ نافلة ولا تصلِّ فريضة وأعِد الفريضة.
وإذا كنت لا تعلم وتجهل أسأل الله أن يعلمنا وإياك فالذي يتحمل عنك الإمام.
أرأيتم الإمام إذا صّلى بلا وضوء ماذا على المأموم ؟
إمام سأل سؤالًا فقال أنا صليت صلاة فرض بالناس ورجعت إلى البيت فتيقنت أنني صليت الفريضة بلا وضوء ماذا عليّ ؟
ما هو المطلوب ؟
ثبت ذلك عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في “السنن الكبرى” للإمام البيهقي صلى بالناس ثم تذكر أنه بغير وضوء فلم يخبر الناس .
الإمام يضمن والمأموم لا شيء عليه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال :
هل إذا قام الإمام للخامسة وقد سُبِّح له فيستمر أو يتابع؟
الجواب:
الإمام إذا قام للركعة الخامسة في صلاة رباعية أو للثالثة في ثُنائية أو للرابعة في ثلاثية إن قام واستتم قائمًا الواجب عليه أن يتابع، إن سُبح به وبقي مُصرًا على القيام فالواجب عليك أن تتابعه.
والدليل أنه صلى الله عليه وسلم يقول الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن.
أرأيت لو أنّ الإمام تذكر أنه لم يقرأ الفاتحة في ركعة ثلاثية أو رباعية فتذكر أنه قرأ الصلاة الإبراهيمية بدل الفاتحة ما العمل بالنسبة إليه؟
يأتي بركعة.
الفاتحة من أركان الصلاة فقام للخامسة فسُبِّح به فالفقيه من الأئمة إن سُبّح به في موطنٍ لا يجوز له أن يرجع أن يُسبح بالناس.
يعني إن قيل له سبحان الله فإذا كان يفقه هذا الإمام فمن الحُسنِ بمكان أن يقول سبحان الله ومعنى قوله: سبحان الله أنا أعلم خطأي ولا يجوز لي أن أرجِع.
فثبت بإسناد جيد عند الترمذي من حديث المُغيره بن شُعبة أنه قام للثالثة ولم يجلس للتشهد الأوسط فسُبّح بهِ فسبَح بهم، المجلد: جامع الترمذى
رقم الحديث: 364
الحديث: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا بن أبي ليلى عن الشعبي قال : صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما صلى بقية صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثل الذي فعل. قال الشيخ الألباني : صحيح.
فسُبح به حتى يأتي بالتشهد الأوسط فسبح بهم.
ومعنى تسبيحُه بهم أنه لا يجوز له ان يرجع فمن ترك التشهد الأوسط واستتم قائمًا فلا يجوز له أن يرجع على أرجح الأقوال.
المالكية يقولون إن كان أقرب للقيام قام وإن كان أقرب للجلوس جلس، ولكن الصواب أنه لا يجوز له أن يرجع إذا استتم قائمًا.
فمعنى تسبيحِه لهم أنه لا يستطيع أن يرجِع.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
