السؤال الثالث : أشكو كثيرًا من المعصية والنظر إلى المحرمات؟

السؤال الثالث :
أشكو كثيرًا من المعصية والنظر إلى المحرمات؟

الجواب :
هذا خلل في الصلاة، { فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا } قال: (أضاعوا) ما قال تركوا ، كل من يشكو من شهوة محرمة، ولا يستطيع أن يتحكم في نفسه، فإن خلله في صلاته، تحتاج أن تحكم الصلة بالله ، هذا هاجر أذكار الصباح والمساء، هذا هاجر لقراءة القرآن، أعد إحكام الصلة بالله واحتمِ بالله ، ولذ به، الجأ إلى حماه وقواه، لتستعين على الشيطان، فالشيطان ضعيف { إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا } وأنت ضعيف { وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا  } فضعيفان يتصارعان على حلبة، من الذي يغلب ؟
من يستنجد بالقوي، فمن لجأ إلى القوي – الله جل في علاه- ولاذ بحماه، فالله جل في علاه يحميه من هذا .

ثم علاج الشهوة المحرمة ما أحل الله، وهذا سر قول الله تعالى { قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ } دقة القرآن ؛ الله ما قال: يغضوا أبصارهم، قال: (يغضوا من أبصارهم)، فهناك بصر تسرح فيه كما تسرح الخيل في المرعى، وتتمتع فيه، وأنت مأجور لا موزور، وهو النظر إلى زوجك، فهذا النظر يغني ويعطي النفس حظها من شهوتها التي أحلها الله، قال الله -جل في علاه-: (يغضوا من أبصارهم)، لو أن الله قال: يغضوا أبصارهم، لحرم عليك أن تتمتع بالنظر إلى زوجك، ثم قال: (ويحفظوا فروجهم) ولم يقل: يحفظوا من فروجهم، وإلا لكان الاستمناء حلالًا مثلًا، قال: (ويحفظوا فروجهم)، إتيانك لأهلك حفظ لفرجك وحفظ لفرجها، وهو طاعة من الطاعات وعبادة من العبادات، فالله ما حرم شيئًا إلا وجعل ما هو خير منه، وأبرك منه، وأحسن منه، وأنفع منه وهكذا .

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٢٨ ذو الحجة – ١٤٣٩ – هجري
٧ – ٩ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثالث : أشكو كثيرًا من المعصية والنظر إلى المحرمات؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052

السؤال الخامس عشر: عند الجلوس في المسجد من الفجر إلى طلوع الشمس، هل من الشروط البقاء في مكان الصلاة وذكر الله دون تغير المكان لنيل أجر العمرة والحج ، وهل القرآن يعتبر من الذكر في هذا الموضع؟

السؤال الخامس عشر: عند الجلوس في المسجد من الفجر إلى طلوع الشمس، هل من الشروط البقاء في مكان الصلاة وذكر الله دون تغير المكان لنيل أجر العمرة والحج ، وهل القرآن يعتبر من الذكر في هذا الموضع؟

الجواب: نعم.

ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: “كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجلس متربعاً بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس”.

هذا هديه صلى الله عليه وسلم.

وبوَّب مَن جمع أحاديث الإمام أبي حنيفة كالخوارزمي في مسند أبي حنيفة على هذا الحديث بقوله: يكره الكلام بعد صلاة الفجر.

والسنة أن تبقى جالسًا متربعًا في مكانك.

ونقل الإمام السخاوي في كتابه الأجوبة المرضية عن شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب “فتح الباري” قال: وقد سئل هذا السؤال بعينه.
قال : الأصل أن يبقى جالسًا، وألا يتزحزح عن مكانه إلا لحاجة معتبرة.

فقد ثبت في صحيح الإمام البخاري في كتاب التعبير، أن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحايين كان يقول لأصحابه بعد صلاة الفجر وكان يواجههم، ويقول لهم من رأى منكم رؤيا؟
فالتعبير بعد الفجر حسن، وأصدق الرؤى الرؤى التي تكون في السحر، فالكلام لحاجة جائز كقصة عبد الله بن مسعود، والقصة في صحيح الإمام مسلم فقد جاءه بعض أهل الكوفة بعد الفجر مضطرين للسؤال، فاستأذنوا عليه وتذرعوا، فقالوا له: لعلك نائم – لعلك أنت وأهل بيتك نائمون – فقال عبد الله بن مسعود: أعوذ بالله أن نكون من الغافلين، فالذي ينام بعد الفجر غافل، والأصل فيمن يلتزم السنة أن يجلس بعد الفجر إلى طلوع الشمس خالياً بنفسه ذاكرًا، والذكر يكون بين العبد وربه، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يجلس هذه الجلسة بعد الفجر لطلوع الشمس، ويقول هذه غدوتي لولاها ما استطعت أن أعيش، هذه الجلسة بعد الفجر لطلوع الشمس غداء لي، بسببها كنت أتحمل المشاق وأقارع المخالفين.

هذه الجلسة لها بركات لا يعلم بها إلا الله.

و ابن مسعود أجلسهم – تتمة القصة في الصحيح – لما استأذنوا أجلسهم في بيته، وأبى أن يكلمهم، وكان يقول لجارية عنده: أنظري أطلعت الشمس؟
جعلوه يستعجل في طلوع الشمس، حتى قالت له: طلعت الشمس، ثم خاطبهم، وقبل أن تطلع الشمس كانوا عنده، وكان ذاكرًا لله عز وجل.

القرآن يشمل الذكر، لكن صنيع ابن مسعود ما كان القرآن في يده، ولكن ابن مسعود من الحفظة، ( من أحب أن يسمع القرآن غضاً كما أنزل فليسمعه من ابن أم عبد) يعني عبد الله بن مسعود، فلا نستطيع أن نقول أن ابن مسعود كان لا يقرأ القرآن.

فذكر الله يشمل التسبيح وأذكار الصباح ويشمل القرآن الكريم.

والله تعالى أعلم .

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٢٠ ذو الحجة – ١٤٣٩ – هجري
٣١ – ٨ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الخامس عشر: عند الجلوس في المسجد من الفجر إلى طلوع الشمس، هل من الشروط البقاء في مكان الصلاة وذكر الله دون تغير المكان لنيل أجر العمرة والحج ، وهل القرآن يعتبر من الذكر في هذا الموضع؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052

السؤال الثالث: هل يجوز أداء الحج والعمرة عن شخص ميت لم يكن يصلي؟ علمًا بأنه كان يصوم شهر رمضان.

السؤال الثالث: هل يجوز أداء الحج والعمرة عن شخص ميت لم يكن يصلي؟
علمًا بأنه كان يصوم شهر رمضان.

الجواب: ما هو حكم تارك الصلاة؟
من كفّره كفرًا عقديًّا ما جوّز أن يناب عنه بالحج، ومن لم يقل بكفره العقدي،ّ وإنّما قال بكفره العمليّ فجوّز النيابة عنه في الحجّ.

وجماهير أهل العلم لا يكفّرون تارك الصلاة ما لم يكن مستحلًا للترك، فإن استحلّ الترك يكفر، مثل: واحد يقول ما لنا وللصلاة فهي من أمور الزمان الماضي، الصلاة المراد منها النظافة، ونحن في زمان نظيفون، الصلاة المراد منها الرياضة، وأنا جسمي لا يحتاج رياضة، من قال مثل هذه الكلمات واستحلّ ترك الصلاة هذا كفر، وهذا خرج من الملّة؛ ولذا لا يناب عنه.

يذكرون عن الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- أنّه كان يفتي في يوم من الأيام بكفر تارك الصلاة، صاحب كتاب الإنصاف (من كتب الحنابلة )المرداويّ يقول: إنّ أصحّ القولين عن الإمام أحمد عدم تكفيره لتارك الصلاة تكاسلًا وتهاونًا، ويذكر ابن السكيّ بإسناد فيه انقطاع عن الإمام الشافعيّ
-رحمه الله- مناظرة جيّدة بين الإمام الشافعيّ وبين الإمام أحمد قال: التقى الشافعيّ بأحمد، قال الإمام الشافعيّ: يا أبا عبد الله، بلغني أنك تكفر تارك الصلاة، فقال الإمام أحمد: قال النبيّ
-صلى الله عليه وسلم-: “بين الرجل والكفر ترك الصلاة”، وقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: “العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر”، فقال الشافعيّ لأحمد: هو كافر -تنزلًا كما تقول-، بمَ يسلم؟ فقال الإمام أحمد: يصلّي، فقال الشافعيّ: إنّ الله -تعالى- لا يقبل صلاة الكافر، فقال أحمد: يقول أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمدًا رسول الله، فقال الشافعيّ: هو يقولها
-الذي تتكلم عنه يقولها-، فسكت أحمد.

الشافعيّ إذا ناظر واحدًا كأنه أسد فاغر فاه يبتلع من ناظره، ومع هذا كان يقول ما ناظرت أحدًا إلّا وددت أن تكون الغلبة معه، وهذا من رجاحة عقله.

الشاهد أنّ الراجح أنّ تارك الصلاة ليس بكافر، تبقى مسألة الإنابة وحدود الإنابة وشروط الإنابة، وشروط الإنابة فيها خلاف، فجماهير أهل العلم يجوّزونها بإطلاق، فلمّا سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، كما في صحيح البخاريّ، رجلًا يقول: لبيك اللهم عن شبرمة، قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- للملبّي: من شبرمة؟
قال أخ لي أو قريب، فقال له النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: لبِّ عن نفسك ثم لبِّ عن شبرمة.

أفاد هذا الحديث أحكامًا -وهي مهمة-:
• أولًا: جواز ومشروعيّة الإنابة بالجملة.
• ثانيًا: أنّ من أراد أن يحجّ عن غيره لا بدّ أن يلبّي عنه، فيقول لبّيك اللهم عن أبي أو عن أمي.
• ثالثًا: أنّ من لبّى عن غيره ولم يحجّ هو  فإنّ الحجّ يكون عن من حج، وإن لبّى عن غيره، مثلًا واحد لبّى عن أبيه أو أمّه، وهو لم يحجّ عن نفسه فالحجّ يقع عنه ولا يكون الحج باطلًا، ما أحد يقول إنّما الأعمال بالنيّات، وإنّما لكلّ امرئ ما نوى، نقول له النبيّ ‘صلى الله عليه وسلم- قال لبِّ عن نفسك.
• رابعًا: وقال بهذا أهل العلم، وهو اختيار ابن حزم، واختيار شيخنا -رحمه الله-، لا بدّ لمن أراد أن يحجّ عن غيره أن تكون له به صلة قرابة، قال: من شبرمة؟ قال: أخ لي أو قريب، واليوم يوجد توسعة شديدة جدًا في الحجّ عن الغير بل هناك أشياء تكاد لا تفهم، يعني تذكرة الحجّ في الذهاب والإياب ثمانمائة دينار، وواحد يقول لك أنا أحجّ بالجو عن أبيك بسبعمائة دينار، ليست مقبولة! وغير معقولة! ثمّ أخبرني بعض الإخوة، يقول: بعضهم يحجّ عن عشرة ويأخذ ثمانمئة دينار عن العشرة ويحجّ حجّة واحدة عن العشرة، وهذا أمر غير مشروع، توسعة الحجّ عن الغير اليوم أمر غير مرضٍ وغير مقبول.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

      ٢٠ ذو الحجة – ١٤٣٩ – هجري
      ٣١ – ٨ – ٢٠١٨ إفرنجي.

↩ رابط الفتوى

السؤال الثالث: هل يجوز أداء الحج والعمرة عن شخص ميت لم يكن يصلي؟ علمًا بأنه كان يصوم شهر رمضان.


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052

السؤال الثاني: في صلاة الفجر والظهر أيّهما أفضل تحيّة المسجد أم السنّة الراتبة؟

السؤال الثاني: في صلاة الفجر والظهر أيّهما أفضل تحيّة المسجد أم السنّة الراتبة؟

الجواب: السنّة الراتبة -بارك الله فيكم- إذا ضاق الوقت من أن تصلّي سنّة الفجر و تحيّة المسجد، فصلِ ركعتين بالنيتين.

إذا دخلت المسجد، والإقامة لصلاة الفجر قائمة، وكنت قد صليت السنّة في البيت هل تقوم فتقضي تحية المسجد؟

لا.

لماذا؟

قال علماؤنا: صلاة تحيّة المسجد المراد منها تعظيم المكان، تعظيم المحِل، فإن عظّمته بسنّة راتبةٍ أو بفريضةٍ فقد دخلت تحيّة المسجد تحت هذه الراتبة.

لذا السؤال خطأ: هل أصلي تحية المسجد أم أصلي الراتبة؟ أنت صلِ الراتبة، ودخلت تحيّة المسجد ضمن الراتبة؛ لأنّ المراد تعظيم المحِل.

لذا كان من أشراط الساعة فيما أخبر النبيّ -صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان أن تُتخذ المساجد طرقًا.

يعني: أحدهم حتى يقصر المسافة عليه يدخل من باب المسجد ويخرج من الباب الآخر، ويدخل بدون أن يصلي تحيّة المسجد.

لو أردت أن تتخذ المسجد طريقًا فدخلت وأصبحت في داخل المسجد ينبغي أن تعظّم المكان فتصلي تحية المسجد، ثم اخرج من الباب الثاني.

أمّا أن تدخل من باب وتخرج من باب فهذا من أشراط الساعة.

ماذا يعني أنه من أشراط الساعة؟

يعني أنّ الخلوف في آخر الزمان لن يعظموا هذا المكان، لا يعظّمون بيت الله بالتحيّة.✍?✍?

? مجلس فتاوى الجمعة

٢٠ ذو الحجة – ١٤٣٩ – هجري
٣١ – ٨ – ٢٠١٨ إفرنجي
رابط الفتوى

السؤال الثاني: في صلاة الفجر والظهر أيّهما أفضل تحيّة المسجد أم السنّة الراتبة؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052

السؤال الحادي عشر: هل يجوز لمن يخشى أن تفوته صلاة العشاء بسبب التعب أو الغفوة أو النوم أن يجمعها مع المغرب؟

السؤال الحادي عشر: هل يجوز لمن يخشى أن تفوته صلاة العشاء بسبب التعب أو الغفوة أو النوم أن يجمعها مع المغرب؟

الجواب: من أعجب ما وقفت عليه من مسائل ما بحثه (العز بن عبد السلام) في (قواعد الأحكام) يقول: رجل اضطر أن يؤخر العشاء إلى آخر وقتها، ووقت العشاء للمضطر قبل الفجر، وقت العشاء في الرفاهية إلى منتصف الليل، وفي الاضطرار إلى ما قبل الفجر.

قال وهذا الرجل مخيّر بين أمرين: إما أن يصلي العشاء قبل الفجر، وإما أن يمشي ليُدرك عرفة، ومن أدرك عرفه قبل فجرِ يوم العاشر أدرك الحجّ، قال ماذا يصنع؟

يعني كأن يكون نائماً، أو أن يكون أغمي عليه، فهو إما أن يصلي ركعتين أو يمشي خطوتين، ليدرك الوقوف بعرفة فقال العز بن عبد السلام يمشي وهو يصلي فيدرك الحج ويدرك العشاء.

نرجع الى السؤال، هل يجوز لمن يخشى أن تفوته صلاه العشاء بسبب التعب أو النوم أن يجمعها مع المغرب؟

جاء راعٍ كما ثبت عند مصنف ابن أبي شيبة إلى إمام أهل بيروت، من إمام أهل بيروت؟

(الأوزاعي) ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو رحمه الله.

جاء راعٕ إلى الإمام الأوزاعي، فقال له: إن لم أجمع لا أصلي العشاء.

قال: اجمع ونم.

يعني أنا أعطيك حالتين لا ثالث لهما، إذا ما جمعت ما صليت الصلاة في وقتها.

وأنا أعطيك قاعدة؛ إذا علم الله منك أنك ما قصرت، وأن الصلاة ستضيعها بشيء قاهر عن إرادتك، والله يعلم أنك لا تستطيع غيره، اجمع بين الصلاتين شريطة أن يكون الوقتان يقبلان الشركة، أعني أن تكون صلاة ظهر وعصر من جهة، أو صلاة مغرب وعشاء من جهة أُخرى؛ يعني لا تجمع ما بين صلاة العشاء والفجر، أو صلاة العصر مع المغرب، هذه أوقات لا تقبل الشركة.

والله تعالى أعلم.✍?✍?
⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٢٨ ذو القعدة ١٤٣٩ هجري
١٠ – ٨ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الحادي عشر: هل يجوز لمن يخشى أن تفوته صلاة العشاء بسبب التعب أو الغفوة أو النوم أن يجمعها مع المغرب؟


⬅ خدمة *الدرر الحسان* من مجالس الشيخ *مشهور بن حسن آل سلمان*

⬅ للاشتراك في قناة *التلغرام* http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في *الواتس آب*
+962-77-675-7052

السؤال التاسع: هل يدرك صلاة الجماعة من وصل بعد قيام الإمام من الركوع الأخير ؟

  • السؤال التاسع: هل يدرك صلاة الجماعة من وصل بعد قيام الإمام من الركوع الأخير؟

Continue reading “السؤال التاسع: هل يدرك صلاة الجماعة من وصل بعد قيام الإمام من الركوع الأخير ؟”

السؤال السادس: كنت أصلي سنَّة العشاء فكبَّر الإمام لصلاة الكسوف، فتردَّدت هل أقطع صلاتي أم لا؟

*السؤال السادس:*
*كنت أصلي سنَّة العشاء فكبَّر الإمام لصلاة الكسوف، فتردَّدت هل أقطع صلاتي أم لا؟*

الجواب: لو كنت تصلي سنة العشاء في التراويح، وقامت التراويح هل تكمل السنة أم تصلي التراويح؟

*روى مسلم في صحيحه حديث رقم (710) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)*.

هل التراويح مكتوبة؟

ليست مكتوبة.

فتكمل صلاة العشاء.

صلاة التراويح، صلاة الكسوف أقاموا وأنت تصلي السنة، ماذا تفعل؟

أكمل.

فصلاة الكسوف سنة عند جماهير أهل العلم.

والله تعالى أعلم.

مجلس فتاوى الجمعة.

٢١ ذو القعدة ١٤٣٩ هجري.
٣ – ٨ – ٢٠١٨ إفرنجي.

↩ رابط الفتوى:

السؤال السادس: كنت أصلي سنَّة العشاء فكبَّر الإمام لصلاة الكسوف، فتردَّدت هل أقطع صلاتي أم لا؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام: http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب:
+962-77-675-7052

السؤال الحادي عشر: ما هو القول الصحيح في رفع الصوت بالذكر بعد الصلوات الخمس؟

*السؤال الحادي عشر: ما هو القول الصحيح في رفع الصوت بالذكر بعد الصلوات الخمس؟*

الجواب: ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس الذي رواه البخاري (841) ومسلم (583) عن ابْن عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-: ( أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ المَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ” كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ “.

وعند البخاري (842) : ( كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-َ بِالتَّكْبِيرِ ).

طبعًا ابن عباس -رضي الله عنهما- لحق بالنبي -صلى الله عليه وسلم- بأخره، وكان هذا في أواخر عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- والناس اختلفوا في فهم هذا الحديث؛ فمنهم من قال: يسن أن يقول المأموم ويجهر بعد السلام: (الله أكبر).

ورأيت كثيرًا من إخواننا العراقيّين يصنعون هذا.

الحديث فيه لفظ ذكر الله، كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله بذكر الله وليس فقط بالتكبير.

ذهب الإمام الشافعي -رحمه الله- ونقل كلامه وارتضاه وقواه وانتصر له بشدة *الشاطبي* في *الاعتصام* إلى أنّ جهر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالذكر إنما كان من أجل تعليم الوفود الذين كانوا يأتون للنبي -صلى الله عليه وسلم- في آخر عهده .

فقالوا: إذا لزم الإمام أن يجهر بالأذكار بعد الصلاة من أجل التعليم، فهذا أمر مُحكم لا حرج فيه.

يعني: بُنِي مسجد في مكان بعيد ما فيه علماء ولا يعرف الناس ماذا يصنعون، فالإمام رأى أن يلقنهم وأن يعلمهم بطريقة عملية كيف يذكرون الله بعد الصلاة، فهذا المقدار من الجهر لا حرج فيه، فمتى تعلّمَ الناس أمسك.

إذ الأصل في الذكر السر، لا الجهر لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-، قال-: *”كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نعلو شرفا ولا نهبط في واد إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، قال؛ فدنا منا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا أيها الناس، أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا إنما تدعون سميعًا بصيرًا، ثم قال: يا عبد الله بن قيس، ألا أعلمك كلمة هي من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله”*.

إن أخوك أطعمك، وبعد الفراغ من الطعام تدعو له، فهل السنة تسر أم تجهر؟

تسر.

متى تجهر؟

حتى تذكر الغافل أو تعلّم الجاهل.

إذا رأيت في الجالسين من لا يعرفون ماذا يقولون إن أُطعموا، ُأو رأيتهم غافلين فرفعت صوتك من أجل هذا، فهذا أمر لا حرج فيه.

*ومنه يعلم ما في المجموعات على الخلويات لمّا يذكرون موت واحد، واحد في مجموعة مات أبوه مات عزيز عليه فالكل يبدأ يدعو ويذكر، والأصل في الدعاء أن يكون بالسر، يعني: ما تكتب، الأصل تدعو بالسر، ما كتبت إلا تعزية، أما الدعاء للميت يكون بالسر، والدعاء بالسر هو الأصل فالدعاء والذكر الأصل فيه الإسرار*؛ ولذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم- حاثًّا على صدقة السرّ وشبهها بقراءة القرآن في السر، فقال: *«الجهر بالصدقة كالجهر بالقرآن، والمسرّ بالصدقة كالمسرّ بالقرآن»*، رواه الجماعة بإسناد حسن، (تشبيه بليغ) .

أيهما أفضل أن تسر بالصدقة أم أن تجهر بها؟

التفصيل: الأصل في الصدقة أن يُسر بها، والأصل في الذكر أن تسرّ به، فإن ذكرت غيرك واحتجت إلى أن تجهر في هذا أو ذاك، فهذا أمر لا حرج فيه.

والله تعالى أعلم.

? الدرس ١٢ آيات الأحكام

↩ رابط الفتوى

السؤال الحادي عشر: ما هو القول الصحيح في رفع الصوت بالذكر بعد الصلوات الخمس؟


⬅ خدمة *الدرر الحسان* من مجالس الشيخ *مشهور بن حسن آل سلمان*✍?✍?

⬅ للاشتراك في قناة *التلغرام*: http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في *الواتس آب*:
+962-77-675-7052

السؤال التاسع: الوضوء للصلاة والصلاة مع جماعة المسلمين، هل تعتبر في مقام النية، دون قصد وتعيين، هل هي نية كاملة أم قصور؟

*السؤال التاسع: الوضوء للصلاة والصلاة مع جماعة المسلمين، هل تعتبر في مقام النية، دون قصد وتعيين، هل هي نية كاملة أم قصور؟*

الجواب: كأني بالأخ يسأل: من توضأ في بيته، ومشى إلى المسجد ووجد الإمام يصلي، ووقف خلف الإمام، أو في صف من صفوف الجماعة، فقال الله أكبر وهو لم يستحضر النية فهل هذا صحيح أم ليس بصحيح؟.

الجواب: جماهير أهل العلم يقولون النية الموصولة التي لم ترفض، فمن خرج للصلاة ولم يرفض النية، وقال الله أكبر، وهو مستحضر أنه سيصلي الظهر أو العصر، أو المغرب أو العشاء أو الفجر فصلاته صحيحة.

*الشافعية* يوجبون أن يكون هنالك وصل بين النية وبين تكبيرة الإحرام، ولا يجوزون هذا الفصل، فعند الشافعية لابد أن تنوي وأنت وراء الإمام، بمجرد ما تقف وراء الإمام تقول الله أكبر، مع استحضار النية.

والنية كما هو معلوم، محلها القلب، وليس للسان فيها نصيب، والعبرة بما في قلبك، فإذا أنت خرجت من بيتك، وأنت ناوٍ الصلاة، وما رفضت النية في الطريق، فإذا رفضت النية تحتاج أن تعيدها من جديد.

واحد خارج للمسجد بدا له أن يحلق شعره، ذهب يحلق شعره فرفض النية، فعندما يخرج من عند الحلاق للمسجد يحتاج أن يحرك قلبه للنية، ومجرد المشي للمسجد نية، أما أن تحصّل شيئا حاصلا في القلب، وأن تتلفظ به فهذا من مدعاة الوسوسة، وأشد الناس وسوسة الشافعية، حتى أن الوسوسة وصلت إلى بعض كبارهم، فمن يطلق عليه عند الشافعية الشيخ، هو أبو إسحق الشيرازي، إذا إطلق الشيخ في مذهب الشافعية فيراد به أبو إسحق الشيرازي، والذي يقرأ ترجمة أبي إسحق الشيرازي -رحمه الله- يجده موسوساً، يتشددون في النية (موضوع النية خاصة).

وإلا فموضوع النية أمر قلبي، وليس بحاجة لنطق ولا بحاجة لاستحضار.

كيف تستحضر شيئاً هو حاضر؟

فموضوع النية أمر سهل -إن شاء الله-.

? الدرس ١٢ آيات الأحكام

↩ رابط الفتوى

السؤال التاسع: الوضوء للصلاة والصلاة مع جماعة المسلمين، هل تعتبر في مقام النية، دون قصد وتعيين، هل هي نية كاملة أم قصور؟


⬅ خدمة *الدرر الحسان* من مجالس الشيخ *مشهور بن حسن آل سلمان*✍?✍?

⬅ للاشتراك في قناة *التلغرام*: http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في *الواتس آب*:
+962-77-675-7052

السؤال الثاني والعشرون: كيف يكون قضاء الوتر؟

*السؤال الثاني والعشرون: كيف يكون قضاء الوتر؟*

الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي يرويه عمر بن الخطاب
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من نام عن حزبه أو عن شيء منه، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل)).

أخرجه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض (1/515)، برقم: (747).

وعن عَائِشَةَ، قَالَتْ: ( كَانَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا، وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً ) رواه مسلم (746).

إنسان فاته الوتر من الليل ويوتر بثلاث يقضي ضحى أربعاّ يصلي أربع ركعات ضحى، إنسان يوتر بخمس يقضي ستا، إنسان يوتر بسبع يقضي ثماني، إنسان يوتر بركعة يقضي ركعتين.

فمن فاته قضاؤه أو ورده من الليل فنام، قال أقوم الليل وغلبته عيناه، ومن تكرر هذا منه فالعلماء يذكرون *أيهما أفضل نوتر أول الليل أم آخر الليل؟*

تختلف باختلاف الناس.

النبي وصّى أبا هريرة وقال له وأن توتر قبل أن تنام.

فالذي تعوّد وحاول يقوم مرة ومرتين بالليل و كل يوم ينام ولا يوتر ويقول انا استيقظ واوتر في آخر الليل وصار هذا عنده حديث نفس وأماني، وما يقع ابدا، وانخرم مرات عديدة نقول له لا، أنت مثل أبي هريرة و أبي بكر.

أنت أوتر ونم وما تؤخر الوتر مهما كان حالك.

أما عمر رضي الله تعالى عنه فكان لا يوتر الا في آخر الليل.

الوتر في آخر الليل والصلاة في آخر الليل أحسن من الصلاة في أول الليل، *إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا.*

ما معنى أشد وطئا وأقوم قيلا؟

أشد وطئا على القلب وأشد تأثيرا على القلب وأقوم ما يقال في الصلة بين القول والقلب،في الصلة بين القول والتدبر، الليل أشد وطئا علي القلب، له أثر على القلب، وأشد قيلا، يقوله العبد وهو يتدبر، هذه الساعات، ساعات آخر الليل ، ساعات الصالحين ساعات العُبّاد الذين يقومون الليل.
لكن إنسان ليس له نصيب من هذا فالله جل في علاه جعل وقت الضحى في حق بعض الضعاف من خلقه بمثابة آخر الليل.

ولذا صلاة الضحى صلاة الأوابين.

ما معنى صلاة الأوابين؟

*ليست صلاة الأوابين صلاة اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعشاء كما في إحياء علوم الدين،* لم يصح شيء ولا فضل خاص في الصلاة بين المغرب والعشاء ولكن من أراد أن يتطوع فله أن يتطوع لكن لم يصح شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

صلاة الأوابين هي صلاة الضحى وصلاة الضحى صلاة الأواب وهو الرجّاع الذي يرجع إلى الله،
*فعلامة رجوعك الى الله ان تحافظ على صلاة الضحى،* مهما وقع منك في حياتك وأنت رجاع فهذا من مظنّة أن يغفر الله لك، فصلاة الضحى هي صلاة الأوابين.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

١٤ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٧ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثاني والعشرون: كيف يكون قضاء الوتر؟


◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor