التصنيف: الصلاة

*السؤال الثاني والعشرون: كيف يكون قضاء الوتر؟*

الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي يرويه عمر بن الخطاب
-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من نام عن حزبه أو عن شيء منه، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل)).

أخرجه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض (1/515)، برقم: (747).

وعن عَائِشَةَ، قَالَتْ: ( كَانَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا، وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً ) رواه مسلم (746).

إنسان فاته الوتر من الليل ويوتر بثلاث يقضي ضحى أربعاّ يصلي أربع ركعات ضحى، إنسان يوتر بخمس يقضي ستا، إنسان يوتر بسبع يقضي ثماني، إنسان يوتر بركعة يقضي ركعتين.

فمن فاته قضاؤه أو ورده من الليل فنام، قال أقوم الليل وغلبته عيناه، ومن تكرر هذا منه فالعلماء يذكرون *أيهما أفضل نوتر أول الليل أم آخر الليل؟*

تختلف باختلاف الناس.

النبي وصّى أبا هريرة وقال له وأن توتر قبل أن تنام.

فالذي تعوّد وحاول يقوم مرة ومرتين بالليل و كل يوم ينام ولا يوتر ويقول انا استيقظ واوتر في آخر الليل وصار هذا عنده حديث نفس وأماني، وما يقع ابدا، وانخرم مرات عديدة نقول له لا، أنت مثل أبي هريرة و أبي بكر.

أنت أوتر ونم وما تؤخر الوتر مهما كان حالك.

أما عمر رضي الله تعالى عنه فكان لا يوتر الا في آخر الليل.

الوتر في آخر الليل والصلاة في آخر الليل أحسن من الصلاة في أول الليل، *إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا.*

ما معنى أشد وطئا وأقوم قيلا؟

أشد وطئا على القلب وأشد تأثيرا على القلب وأقوم ما يقال في الصلة بين القول والقلب،في الصلة بين القول والتدبر، الليل أشد وطئا علي القلب، له أثر على القلب، وأشد قيلا، يقوله العبد وهو يتدبر، هذه الساعات، ساعات آخر الليل ، ساعات الصالحين ساعات العُبّاد الذين يقومون الليل.
لكن إنسان ليس له نصيب من هذا فالله جل في علاه جعل وقت الضحى في حق بعض الضعاف من خلقه بمثابة آخر الليل.

ولذا صلاة الضحى صلاة الأوابين.

ما معنى صلاة الأوابين؟

*ليست صلاة الأوابين صلاة اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعشاء كما في إحياء علوم الدين،* لم يصح شيء ولا فضل خاص في الصلاة بين المغرب والعشاء ولكن من أراد أن يتطوع فله أن يتطوع لكن لم يصح شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

صلاة الأوابين هي صلاة الضحى وصلاة الضحى صلاة الأواب وهو الرجّاع الذي يرجع إلى الله،
*فعلامة رجوعك الى الله ان تحافظ على صلاة الضحى،* مهما وقع منك في حياتك وأنت رجاع فهذا من مظنّة أن يغفر الله لك، فصلاة الضحى هي صلاة الأوابين.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

١٤ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٧ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثاني والعشرون: كيف يكون قضاء الوتر؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

*السؤال الثاني: هل الصلاة في ميامن الصفوف أفضل من الصلاه في شمائلها؟*

الجواب: لا، والأفضل أن توسّط الإمام.

فإذا دخلت ووجدت الناس على يمين الإمام قد امتدّوا والعدد القليل على شمال الإمام و الإمام ليس في الوسط تقف على الشمال.

والأحاديث التي فيها أنّ الصلاة في ميامن الصفوف أو أن الله وملائكته يصلّون على من يصلون في ميامن الصفوف هذه اللفظة شاذة.

وقد ضعّف الحديث شيخنا الألباني رحمه الله في أكثر من كتاب من كتبه، وقد قال رحمه الله في تمام المنة.

قلت: الحديث بهذا اللفظ غير محفوظ عن عائشة كما قال البيهقي، والصواب عنها بلفظ: “على الذين يَصِلون الصفوف” وقد فصلت القول في بيان علة الحديث في “ضعيف سنن أبي داود” (رقم 104).انتهى كلام الشيخ الالباني والصواب كذلك “إنّ الله وملائكته يصلّون على الصف الأول ” ابن ماجة (٩٩٧)
وفِي لفظ : إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الْمُتَقَدِّمَةِ. صححه الألباني في صحيح النسائي، هذه هي اللفظة الصحيحة، أما الحديث الذي فيه إنّ الله و ملائكته يصلّون على من صلى على ميامن الصفوف فهذا ليس بالصحيح.

و عليه فلا يسنّ دائما أن تصلّي في ميامن الصف، فأحيانا تكون الصلاة على يسار الصف أحسن من الصلاة على يمين الصف.

والعبرة بأن تجعل الإمام وسطاً، أي أن توسط الإمام.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

١٤ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٧ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثاني: هل الصلاة في ميامن الصفوف أفضل من الصلاه في شمائلها؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

السؤال: أخ يسأل ويقول، ترددت الأخبار أنه سيكون في هذه الليلة، “ليلة السبت” خسوف كلي للقمر، وسيصلي المسلمون صلاة الخسوف، وسؤالي هل صلاة الخسوف تقتصر على ركعتين طويلتين أم تتعداهما إلى أكثر من ركعتين حتى ينجلي الخسوف؟

الجواب: صلاة الخسوف والكسوف صلاة ثابتة في الصحيحين.

وحكمها عند جماهير أهل العلم سُنة، ومنهم من أوجبها، وجوباً كفائيا.

بل ذهب أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم إلى أنها واجبة على الأعيان.

فالواجب على المسلمين عند الخسوف أو الكسوف أن يفزعوا إلى بيت الله عزوجل، وأن يصلوا ركعتين، بركوعين في كل ركعة، وأن تكون هذه الصلاة طويلة، وهي جهرية.

وما ينبغي أن يعلن عن الكسوف قبل بدئه.

فهذه أية أرسلها الله تعالى تخويفاً لعباده، وبين ذلك في كتابه فقال: وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا، حتى يخاف الناس الله تعالى.

الفرق بين الخسوف والكسوف.

منهم من قال: أن الخسوف للقمر، والكسوف للشمس، والراجح غير ذلك، فالخسوف إنما يكون إذا انطمس النور بالتمام والكمال، والكسوف إنما يكون إذا انطمس بعض النور.

الذي يذكروه أن الليلة سيكون هنالك خسوف، وسيكون طويل، هو أطول خسوف مر من فترة طويلة، والخسوف هذا طويل في مدته، يقولون قد يصل إلى قرابة أربع ساعات، ويبدأ بعد العشاء بقليل.

يفزع المسلمون للصلاة متى رأو هذه الأية رأي العين، فإذا رأو تغيراً في الشمس أو القمر صلوا ركعتين، ومن السنة أن تكون الركعتان طويلتين، وحزر بعضهم، أن الركعة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت بمقدار قراءة سورة البقرة.

فالركعتين طويلتين، يبدأ بالفاتحة ثم يقرأ ما يسر الله له، ومن السنة الطول،ثم يركع، ثم يقوم ثم يعيد الفاتحة، ثم يقرأ مايسر الله له، ثم يركع، ففي كل ركعة ركوعان، ثم يُسمع ويُحمد، ثم يتمم سائر صفة الصلاة، ثم يفعل بالثانية كما يفعل بالأولى، فتكون الركعتان فيهما أربع ركوعات، وأربع سجدات، السجود كالمعتاد، وأما الركوع ففي كل ركعة، ركوعان.

ومن السنة أن تصلى جماعة، ومن لم يستطع أن يصليها جماعة، فليصليها في بيته، ولاسيما النساء.

فإذا فرغنا من الصلاة، والآية لم تنتهي، فنفزع إلى الله عزوجل بالإستغفار والدعاء.

ومن السنة الموعظة بعد الصلاة، والموعظة ليست خطبة، إنما هي ابتهال وتضرع إلى الله جل في علاه وتذكير وتخويف للناس بأيات الله عزوجل.

الله عزوجل يرحم الخلق، هو رحيم بهم بلا شك، ولكن الله تعالى لو عاملنا بما نستحق لكان الحال غير الحال الذي نحن فيه.

ولذا فإذا رأينا آيه من آيات الله لانقدر على دفعها، نفزع للصلاة.

ومن بعض السلف من سمى صلاة الخسوف والكسوف صلاة الآيات، وثبت في مصنف عبد الرزاق عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قامت زلزلة بالبصرة، فأنس صلى بهم صلاة الآيات، و هي صلاة الخسوف والكسوف.

فكل آية، من هبوب ريح أو زلزال، أو أشياء غير معتادة، تحصل عند الناس وتقع بقضاء الله وقدره، وليس للناس قدرة على دفعها، فإنما يكون الأمر أمر صلاة الآيات.

فصلاة الخسوف والكسوف صلاة آيات، كل أية تنزل بالناس، يسن لهم أن يصلوا ركعتين، في كل ركعة ركوعان، ويطيلون الصلاة، فإذا ما انقشعت الآية وبقيت، والناس قد فرغوا من صلاتهم، فليس من السنة إعادة ركعتين، وإنما السنة أن يبقى الناس، وكلٌ ينشغل في نفسه، يستغفر ربه، يتضرع إلى الله عزوجل، يسأله سبحانه وتعالى حتى ترتفع الآية، حتى ترجع الأمور كما كانت، ثم ينصرف الناس.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

١٤ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٧ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

*السؤال الخامس والعشرون: لديّ اقارب ملتزمون بالصلاة ولكنهم يشربون الحشيش فهل هذا من مبطلات الصلاة؟*

الاجابة: أولا شرب الحشيش حرام، والعلة فيه الاسكار، والراجح من قولي العلماء أن الذي يتعاطى الحشيش يجلد كجلد شارب الخمر، والعلماء يقولون متعاطي الحشيش أضر بنفسه من متعاطي الخمر، ومتعاطي الخمر أضر بمجتمعه من متعاطي الحشيش.

ولذا إذا كان الذي يتعاطى الحشيش لا يدرك ما يقول تحت وطأة الحشيش فصلاته باطلة، لكن لو تعاطاه وهو يعي ما يقول في غير وقت الصلاة فهل صلاته صحيحة؟

الصلاة صحيحة.

هل يشمله حديث لا تقبل صلاة من شرب الخمر أربعين يوما؟

نعم تشمله.

ما معنى لا تقبل صلاته؟

هل الذي يشرب الخمر يترك الصلاة أربعين يوما حتى إن صلى في اليوم الواحد والأربعين تقبل صلاته؟

لا.

شارب الخمر ومتعاطي الحشيش وهو يعي ما يقول فصلاته صحيحة، تسقط من ذمته فحسب، ولا تقبل عند الله عزوجل القبول الذي يقربه ويرفع درجاته ويحط خطاياه عنه.

أما سقوط الصلاة من الذمة فلا خلاف فيه.
والله تعالى أعلم.✍?✍?
⬅مجلس فتاوى الجمعة

٧ ذو القعدة- ١٤٣٩ هجري
٢٠-٧-٢٠١٨ افرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الخامس والعشرون: لديّ اقارب ملتزمون بالصلاة ولكنهم يشربون الحشيش فهل هذا من مبطلات الصلاة؟

◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

*السؤال السابع عشر: ما حكم لبس المرأة للجوارب في الصلاة؟*

الجواب: هذه المسألة التي نخالف فيها *شيخ الاسلام ابن تيمية* رحمه الله تعالى، *شيخ الإسلام* لا يرى أن ستر القدمين واجب في الصلاة.

وقال رحمه الله أين هم جوارب الصحابيات، فقد كانوا فقراء؟

فقلنا لا يلزم من عدم وجود الجوارب عدم تغطية القدمين، فكنّ يغطينَ أقدامهن بالإسبال.

*فأم سلمة* تقول للنبي – صلى الله عليه وسلم – كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي (1653) والنسائي (5241) وأحمد (4541) .

فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ : فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ ؟

قَالَ :(يُرْخِينَ شِبْرًا) .

فَقَالَتْ : إِذًا تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ ؟
قَالَ : (فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ) وصححه الألباني .

يعني المرأة تترك شبرين، *ليس شبرين من فوق،* كما هو قول الطباعيات، شبرين من تحت، بعض الناس يظن أنه شبرين من فوق، وصارت بعض النساء تقاتل على الجلباب القصير، ولا بد أن تلبس الجلباب القصير، فالمراد أن ترخي شبرين من الأسفل.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٧ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٠ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال السابع عشر: ما حكم لبس المرأة للجوارب في الصلاة؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

*السؤال الحادي عشر: رجل معتمر وهو في مكة ومدة العمرة عشرة أيام صلى الظهر بعد أذان العصر في الحرم قصرًا ثم انتظر إقامة الصلاة ثم صلى العصر مع الإمام ظانًا أن هذا النوع من جمع صلاة الجائز فما حكم صلاته؟ وماذا كان عليه أن يفعل*؟

الجواب: لا إشكال فيما صنع.

من أين جاء الإشكال؟

لعله ظن أن الجمع وقع من غير تتابع وموالاة، يعني صلى الظهر وجلس وثم صلى العصر لما أقاموا الصلاة، *والموالاة بين المجموعتين في جمع التأخير سنة وليست واجب*

*والموالاة واجبه بين المجموعتين في جمع التقديم*

وثبت في صحيح البخاري لما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة جمع تأخير، فبعد أن أتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب أمر أن تنزل ما على الجمال على الأرض ثم أقام الصلاة فصلى العشاء.

*فالجمع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة لم يكن فيه موالاة.*

فأنت جمت جمع تأخير ،فأنت ذهبت إلى المسجد وما كنت صليت الظهر فصليت الظهر وانتظرت حتى أقاموا صلاة العصر ،وأنت لأنك صليت منفردًا قصرت.

*والمسافر أن صلى خلف مقيم فالواجب عليه الإتمام،* وثبت هذا عند الإمام أحمد في مسنده عن ابن عباس *سئل عن إتمام المسافر خلف المقيم،* فقال ابن عباس رضي الله عنه *تلك السُنة*، وقول الصحابي تلك السنة يراد بها *سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.*

لذا مذهب الجماهير من الأئمة المتبوعين ومذهب جماهير العلماء المحققين منذ القدم إلى الآن أنهم يقولون: *أن المسافر إن صلى خلف المقيم فإنه يُيتم*

فلو أدرك ركعتين أو ثلاثة ركعات خلف الإمام أو ركعة واحدة فإنه يُتِم الصلاة.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٧ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٠ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الحادي عشر: رجل معتمر وهو في مكة ومدة العمرة عشرة أيام صلى الظهر بعد أذان العصر في الحرم قصرًا ثم انتظر إقامة الصلاة ثم صلى العصر مع الإمام ظانًا أن هذا النوع من جمع صلاة الجائز فما حكم صلاته؟ وماذا كان عليه أن يفعل

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

*السؤال الثاني: نعلم بأن وضع المصلي خلف الإمام لا يخرج عن حالات أربع إما مسابق أو موافق أو مخالف أو متابع، نأمل من فضيلتكم وضع ضابط لهذه الحالات، ومتى تبطل صلاة المأموم؟*

الجواب: الأصل في المأموم أن يتابع الإمام لقول النبي صلى الله عليه: *إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا.*

ولا يجوز شرعاً من أجل تمام الصلاة وكمالها بعد أداء مقدار الركن الواجب أن يتخلف المأموم عن الإمام، بعد أن يؤدي الإمام والمأموم المقدار الواجب فحينئذ لا يجوز لنا من أجل الكمال ومن أجل تطويل الصلاة أن نخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم.

قلت لكم أكثر من مرة ما قاله *الخطابي* في كتابه *معالم السنن* أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ” فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا”، كقول العرب: “إذا ارتحل الأمير فارتحلوا”.

فالمأمور لا يسابق الأمير، ولا يساويه ولا يتأخر عنه.

فالأصل في المأموم أن يتابع الإمام وأن لا يتخلف عنه، وإن تخلف عنه فعند جماهير أهل العلم إن تخلف بركنين فأكثر تبطل الصلاة، ونقل هذا الإمام *أحمد* رحمه الله في كتابه *الصلاة وحكم تاركها* عن عبد الله بن عمر قال:” لو تخلف المأموم عن الإمام بركنين أو أكثر فإن صلاته تبطل”.

*الشوكاني* رحمه الله ناقش هذا في كتابه *السيل الجرار* ونقلت كلامه في كتابي *القول المبين في أخطاء المصلين،* وقال: أن بطلان الصلاة يحتاج إلى دليل خاص، والإثم حاصل، ولكن القول ببطلان الصلاة قول فيه منازعة.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٧ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٠ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثاني: نعلم بأن وضع المصلي خلف الإمام لا يخرج عن حالات أربع إما مسابق أو موافق أو مخالف أو متابع، نأمل من فضيلتكم وضع ضابط لهذه الحالات، ومتى تبطل صلاة المأموم؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

*السؤال الحادي عشر: ماحكم الصلاة إذا كان الإمام عنده خطأ جلي في سورة الفاتحة؟*

الجواب: اللّحن عند العلماء قسمان:

١ – لحن جلي.
٢ – لحن خفي.

وما أظن أن أحدًا في الدنيا اليوم يقرأ الفاتحة ولا يلحن لحناً خفياً إلا الحُذّاق من القراء.

بعض المتشددين من المعلمين في أحكام التلاوة والتجويد حين يقول لك: اقرأ، تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، يقول: أخطأت عشرين خطأ هذا قبل البدء ببسم الله الرحمن الرحيم.

درّسني أحكام التلاوة والتجويد الشيخ *سعيد سمّور* نسأل الله له الرحمة فكان يشدّد على الفاتحة تشديداً ما رأيت أحدًا يشدّد مثله، فكان إذا بدأ أحد بالاستعاذة أظهر له نحو عشرين خطأ في النطق، ويبدأ يفصل.

الخلاصة أنّ اللحن لحنان: لحن جليّ ولحن خفيّ، فاللحن الخفيّ لا يعرفه إلا أهل الصنعة من القراء، والعلماء يعني يقولون: أمره سهل.

*وابن كثير* -رحمه الله- في تفسيره الشهير -والذي أنصح بقراءته- وكثير من الطلبة حين يستنصحون بكتب التفسير، يستنصحون وينسون تفسير ابن كثير، *تفسير ابن كثير* من أبرك التفاسير وأحسنها.

*ابن كثير* لما ختم تفسير الفاتحة؛ قال تنبيه: الضاد والظاء في الفاتحة أمرها سهل ومعفوّ عنه، وقلَّ من يُفرّق بينهما.

لذا العلماء يتساهلون في الضاد والظاء.

والباحث التراثي المحقق المعروف الشيخ *حازم الضامن* رحمه الله في العراق حقّق ستة عشر رسالة وطبعها في الفرق بين الضاد والظاء.

ويذكرون عن *عمر* رضي الله عنه أنه كان يفرق بينهما بالنطق.

والقراء اليوم في الضاد مذهبان مذهب إخواننا في العراق والحجاز يميلون في {الضاد} إلى الظاء، وتسمع هذا من أئمة في الحرمين.

ومذهب أهل الشام ومذهب أهل مصر جلّهم يجعل الضاد دالا مفخمة، والصواب بينهما بالنطق بين الدال المفخمة والضاد المشالة وهذا اسمه عند العلماء لحن خفي، وهذا أمر لا حرج فيه.

أما الحرج كلّ الحرج في اللحن الجلي، واللحن الجلي *أن تسكن متحركًا، أو تحرك ساكنًا، أو تغير تشكيل الحرف.*

صلّيت مرة الفجر في مسجد، فكان الإمام يقرأ *أنعمتُ عليهم،* ويحمل شهادة عليا في الدراسات، فقلت له: أنت إمام فاضل وأحب أن أسمع منك الفاتحة، وأنتم- إخواني – دققوا معي؛ أنا سمعي فيه شيء فقرأ: *أنعمتُ عليهم؛* فقلت: إخواني أعيدوا الصلاة هنا أصبحت لحنًا جليّا، والصلاة باطلة، ليس أنت المنعم؛ الله المنعم. *أنعمتُ* أصبحت أنت المنعم على الله.

الشاهد من حرك ساكن أو سكن متحركا أو غيّر النطق، أو غير الحرف، مثل بعض إخواننا العوام المصريين يقرأ *اللزين* أنعمت عليهم، هذه قراءة أنا سمعتها في أذني وأنا في طريقي إلى العمرة أمّ بنا أحد المصريين قرأ: *اللزين أنعمت عليهم؛* هذا لحن جلي. فتغيير نطق الحرف أو {حرّك} ساكنًا أو سكن متحرك أو إبدل حركة ، او بدل حرف مكان حرف، هذا كله لحن جلي يُبطل الصلاة والله تعالى أعلم .

*سؤال أحد الحضور: هناك إمام يقرأ: إياك نعبد وإياك نستاعين اهدنا الصراط المستاقيم، وأنا نصحت الإمام ولم ينتصح والمشكلة أن المسجد قريب مني للصلاة فيه، هل أعيد الصلاة كلما أصلي خلفه أم ماذا أصنع؟*

الجواب: أدلّك على طريقة عملية هيَ سهلة {حين} يقرأ سجّل؛ ثمّ {اسأل حاذقاً مختصًا في القرآن}: واسأله هل هذا لحن جلي أم لحن خفي؟

فإذا قال: *جليّ لا تصلّ خلفه،* وإذا قال: *لحن خفي صلّ خلفه.*

ولا تقطع عنه نصيحة، وابعث له من ينصحه غيرك.

فالإنسان في عادته إذا تعددت له طرق النصح بالتي هي أحسن يصل إن شاء الله تعالى للتي هي أقوم.

*سؤال آخر من أحد الحضور: إذا كان الإمام عنده لحن في الصلاة الجهرية هل تجوز الصلاة السرية خلفه؟*

الجواب: إذا كان الإمام عنده لحن جلي وعلمت ذلك في الجهرية فالسرية كذلك وإذا كنت لا تدري فالأصل في الصلاة الصحة.

اسألك سؤالا على نفس القاعدة ولكن أوضّح إمام صلى صلاة وهو ليس على وضوء هل تدري أنت أنه متوضّئ أم لا؟

الجواب: لا تدري.

فالإمام تذكّر بعدما فرغ من الجماعة فهو فقط الذي يُعيد الصلاة ولا يلزم أن يخبر الناس.

وهذا إشارة أن الأصل في عبادات الناس الصحة؛ *فـعن ابن عمر* كما ورد في *سنن البيهقي* أنه صلى في الناس إماما فتذكر أنه ليس على وضوء فتوضّأ وأعاد الصلاة؛ ولم يخبر أحداً.

فالناس على ستر، فالأصل بالذي لم تسمع قراءته أنه قرأ قراءة صحيحة سليمة، سديدة، صحيحة.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة*

٢٩ شوال – ١٤٣٩ هجري
١٣ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى*

السؤال الحادي عشر: ماحكم الصلاة إذا كان الإمام عنده خطأ جلي في سورة الفاتحة؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان*✍?✍?

⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الثامن: ما الفرق بين الشفع والوتر؟ وهل نجمع بينهما؟*

الجواب: الشفع هو الشيء الزوجي، والوتر هو الشيء الفردي.

وبناءا على هذا الفرق وقع خلاف بين اهل العلم في أقل الوتر .

هل أقل الوتر ركعة أم ثلاثة ؟

من الشافعية من قال أنها ثلاثة.

لكن لماذا قالوا ثلاثة ؟

قالوا الوتر لا يكون وترا حتى يسبقه شفع، وبالتالي أقل الوتر ثلاث، فالوتر لا يسمّى وترا إلا أن يسبقه اثنان.

*ولكن ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بركعة.*

وعليه فالراجح أن أقل الوتر ركعة وما يسبق الوتر هو شفع .

لمّا نصلي وراء الإمام هل يلزم الإمام في صلاة القيام أن يخبر الناس بالوتر ويخبر الناس كيف سيصلي الوتر ركعتين أو ركعة أم يصلي ركعة دون ثلاثة أم يصلي ثلاث ركعات متصلات؟
الجواب :
الوتر من القيام.

لذا اوجب بعض المحققين من أهل العلم الوتر في حق من يقوم الليل، ومن لم يقم الليل فالوتر ليس واجبا في حقه، وهذا اختيار *شيخ الاسلام ابن تيمية* رحمه الله تعالى.

*الحنفية* يقولون عن الوتر واجبا وليس بفرض.

*والجماهير* يقولون عن الوتر سنة وليس بواجب.

وأما شيخ الاسلام فيقول عن الوتر سنة وواجب.

فوجوب الوتر إذا قمنا الليل، وإذا ما قمنا الليل فليس الوتر واجبا .

ماذا يعني هذا الكلام؟

كل قيام من أول ركعتين تصليهم من قيام رمضان مثلا إلى الوتر كله قيام، لكن تختم بالوتر وهو من القيام .

لذا المأموم يجزؤه إطلاق نية القيام، فالمأموم لما يصلي وراء الإمام في القيام ماذا يجزؤه ؟
يجزئه نية قيام رمضان.

كل ما كبّر ينوي قيام رمضان حتى يسلم، فالوتر يكون من ضمن قيام رمضان حتى يسلم الإمام، ولا يلزم الإمام أن يخبر الناس بكم سيوتر وكيف سيوتر، وانما يكفي اطلاق نية قيام رمضان .

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة*

٢٩ شوال – ١٤٣٩ هجري
١٣ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى*

السؤال الثامن: ما الفرق بين الشفع والوتر؟ وهل نجمع بينهما؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الثاني: ماذا نقول بعد سمع الله لمن حمده؟*

الجواب: ثبت هذا في الصحيح، نقول: *سمع الله لمن حمده، ثم نقول: اللهم ربنا ولَك الحمد.*

*وللشافعي* في *الأم* إفاضة بديعة، وهنالك تفصيل وتطويل في *المجموع*، *وللسيوطي* رسالة في التسميع.

وقلَّ من انتبه لهذا.

المطلوب في الذكر في الصلاة بعد النهوض من الركوع وحال القيام أمران:

١ – ذكر الانتقال.
٢ – ذكر الاعتدال.

فذكر الانتقال: *سمع الله لمن حمده.*

وذكر الاعتدال: *اللهم ربنا ولك الحمد.*

*ولذا هل يقول المأموم سمع الله لمن حمده أم لا يقول؟*

يقول مع الإمام .

بعض إخوانا يقول الآن ويستشكل بقول النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد، ما قال سمع الله لمن حمده.

قلنا: هذا مردود عليه من عدة وجوه.

الوجه الأول: في رواية عند الدار قطني إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، لكن هذه الرواية *ضعيفة الإسناد.*

الوجه الثاني: نتابعك يا من استشكلت و نستشكل عليك، فنقول لك إن صليت أنت إماماً، ماذا تقول عند الاعتدال والقيام منه؟

تأمل معي الحديث مرة أخرى إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد.

*فنسألك: هل يقول الإمام ربنا ولك الحمد؟*

الجواب: نعم.

تأمل الحديث: إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد، فأنت تقول أنا لا أقول سمع الله لمن حمده للحديث، وأقول لك والإمام لا يقول ربنا ولك الحمد للحديث، وأنت لا توافقني على ذلك، أنت تقول لا؛ الإمام يقول ربنا ولك الحمد ، فرجعنا من حيث بدأنا.

*سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال، ربنا ولك الحمد ذكر الاعتدال.*

خذ لطيفة دقيقة قلَّ من ينتبه لها؛ لما تأتي مسبوقا وقد قام الإمام من الركوع فهل تقول سمع الله لمن حمده؟ لما تاتي مسبوق والإمام قام فأدركت الإمام قائما من الركوع فتقول الله أكبر (تكبيرة الإحرام )، فماذا تقول بعد هذا؟

الجواب: تقول: ربنا ولك الحمد، ولا تقول سمع الله لمن حمده.

لماذا؟

لأنك أدركت الاعتدال ولم تدرك الانتقال.

الوجه الثالث: صليت مسبوقاً فأدركت الركعة الثالثة والرابعة مع الإمام، ثم قمت لتأتي بالركعتين، فهل تقول في الركعتين المتبقيتين سمع الله لمن حمده؟

الجواب: نعم تقول.

ما الفرق؟

لماذا في الركعتين الأوليتين ما قلت سمع الله لمن حمده وفي المتبقيتين قلت سمع الله لمن حمده؟

الجواي: في هناك وجوه أُخَرى.

فالراجح أنك تقول؛ سمع الله لمن حمده عند الانتقال ، وتقول ربنا ولك الحمد لما تعتدل، وهناك أذكار اخرى عند الاعتدال مثل ” ربَّنا لك الحمدُ، مِلْءَ السَّمواتِ والأرضِ، ومِلْءَ ما شِئتَ مِن شيءٍ بعدُ، أهلَ الثَّناءِ والمجدِ، أحقُّ ما قال العبدُ، وكلُّنا لك عبدٌ، اللهمَّ لا مانعَ لِما أعطَيتَ، ولا مُعطيَ لِما منَعتَ، ولا ينفَعُ ذا الجَدِّ منك الجَدُّ))كما ثبت ذلك عند مسلم.

ومن بديع ما وجدته ويذكر إستطراداً، هذا الذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثابت عن ابن الزبير في الموطأ أنه كان يقوله في خطبة الجمعة فهو من الألفاظ الجامعة في الثناء والحمد على الله عزوجل.

*مداخلة: إذا لم يقل المأموم سمع الله لمن حمده، ماذا عليه؟*
الجواب: أولاً، هو قول الجمهور أنه لا يقول، خلافا للشافعية.

*والذي نراه الصواب هو قول الشافعية،* فإذا قالها متأولا لا شيء عليه ،ومن لم يقل ذلك فليتأمل وليسأل وليبحث، والمطلوب منا التسديد والمقاربة فإذا قالها متأولاً واجتهاداً اتباعاً لرأي أو لفتوى سمعها من عالم، فلا شيء عليه.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة*

٢٩ شوال – ١٤٣٩ هجري
١٣ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى*

السؤال الثاني: ماذا نقول بعد سمع الله لمن حمده؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام*

http://t.me/meshhoor