التصنيف: الصلاة

الجواب :
كل حديث فيه ذكر لصلاة الله على العباد هو سبب من أسباب خروج العبد من الظلمات إلى النور ، وصلاة الله على نبيه ذكره في الملأ الأعلى ، وصلاة الله على البشر رحمتهم ، الرحمة تكون من الله عز وجhttp://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/AUD-20170204-WA0044.mp3ل ، وهذه الرحمة يظهر لها أثر، وأثرها أن يتحول العبد من الظلمات إلى النور، وقد يكون هذا التحول تحولا كليا وجزئيا ، إن الله يصلي على المتسحرين، من أسباب الخروج من الظلمات إلى النور السحور، من أسباب الخروج من الظلمات إلى النور الصف الأول .
كل نص ورد في الشرع فيه أن الله يصلي على من فعل شيئا فيربط هذا النص بقول الله تعالى:
((هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)الاحزاب
وعرض أسباب خروج الناس من الظلمات إلى النور في الدروس والخطب في هذه الأزمنة من المهمات ، بأن تذكر الأسباب وتفرع على كليات ، فمن بين هذه الكليات النصوص التي وردت فيها الصلاة أن الله عز وجل يصلي على العباد، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
⏰ 6 جمادى الأولى1438 هجري .
2017 – 2 – 3 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

الأصل فيمن بدأ بطاعة أن يتمها ولا يجوز له أن يخرج عنها أو يبطلها إلا بنص كصيام النافلة  فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في مسند أحمد وغيره قوله: {الصائم أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر}، أما من انشغل بصلاة ثم أذن فلا يجوز له أن يخرج من صلاته بسبب الآذان.
لكن يستحب لمن دخل المسجد وعلم أنه إن انشغل بتحية المسجد فإنه يفوته سنة الترداد مع المؤذن، يستحب له أن ينتظر ولا يجلس ويبقى واقفاً حتى يؤذن المؤذن ويردد معه، ثم بعد الترداد ينشغل بتحية المسجد، وممن نصص على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح.
لكن لو أن هذا الداخل ما انتبه، وبدأ بتحية المسجد ثم سمع الأذان بعد تكبيرة الإحرام، فلا يشرع له أبداً أن يخرج من صلاته، وليبق في الصلاة، وهناك رواية عن أحمد: يتمم صلاته ويردد مع المؤذن، ولا أرى هذا، ولكن يتمم الصلاة على ما هي عليه، وفاتته سنة الترداد مع المؤذن.
والجمع بين الطاعات ما استطاع المكلف أن يفعل فهذا حسن، وإلا إن تلبس بطاعة فما ينبغي أن يخرج منها.
وهنا تنبيه لمن دخل والمؤذن يؤذن، والإمام على المنبر، فبعض الناس ينشغلون بالترداد مع المؤذن، ولما يشرع الخطيب في الخطبة يبدأون بتحية المسجد، وهذا خطأ، لأن الاستماع للخطبة على أرجح الأقوال وعلى ظاهر الأدلة والنصوص أنه واجب. والترداد مع الأذان سنة على قول الجماهير، وقد ثبت في مصنف ابن أبي شيبة أن الصحابة كانوا يتكلمون والمؤذن يؤذن. فالأصل أن ينشغل هذا الداخل بتحية المسجد وإن كان المؤذن يؤذن حتى يتمكن من الاستماع إلى خطبة الجمعة .والله أعلم

الجواب: أين الإشكال؟ لو أكل الرطب و العشاء غير جاهز ، تسقط عنه الجماعة؟
ما تسقط .
إذا الطعام جاهز وأمامك و نفسك فيها تعلق فلو أخرت صلاة المغرب فلا حرج .
و أحسن و أوسع من تكلم في الأعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة هو الإمام ابن حبان في صحيحه، فبوب و طول ودلل و نوع و على وجه لا تجده عند الفقهاء ، فالطعام حاضر و نفسك تنازعك كُل، الطعام غير حاضر و أنت صائم كل تمر وخلاص، لأن هذا يخالف هذا ، النبي عليه السلام قال و الطعام حاضر، فإذا الطعام غير حاضر فليس لك التخلف عن الجماعة، و إذا الطعام حاضر فلك التخلف عن الجماعة، و الله أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
27 شوال – 1438 هجري.
2017 – 7 – 21 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/05/28.mp3الجواب : الصلاة باطلة! لأنها صلّت  جالسة وهي تستطيع أن تقوم ،،،
كان النبيّ -صلى الله عليه وسلّم – إذا سجد، سجد في ماءٍ وطين ولو كانت الأرض مبلولة ، . قال أبو سعيدٍ الخدريِّ : مُطرنا ليلةَ إحدى وعشرين . فوكفَ المسجدُ -أي نزل المطر من السقف- في مصلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فنظرتُ إليهِ وقد انصرف من صلاةِ الصبحِ . ووجهُه مبتلٌّ طينًا وماءً . صحيح مسلم ، 1167.
وتقول أنهاصلّت وهي لا تدري أهيَ باتجاه القبلة أم لا ، فنقول لها معرفة القبلة لا يلزم أن تكون بالسؤال ، فالآن الأجهزة الخلوية تعرف من خلالها القبلة
فالواجب التحرّي ، فمن تحرّى فأخطأ فإن أعاد فله أجران ، وأمرٌ حسن ،
إذن لا يجوز للإنسان أن يصلّي وهو لا يعلم الجهة دون أن يتحرّى ، فالواجب التحرّي بكل وسيلةٍ ممكنه والواجب عليها الصلاة قائمة ، ولا يجوز للمرأة أن تصلّي  الفرض جالسة وهي تستطيع القيام، والله -تعالى- أعلم .
 
مجلس فتاوى الجمعة
20_5_2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171113-WA0029.mp3الجواب: نعم يوجد فرق، لمّا دخل النبيّ صلى الله عليه وسلم مكة؛أمر أصحابه أن يضربوا له خباءً، فاغتسل، والسنّة أول ما تدخل مكة تغتسل، فجاءته ابنة عمّه من شِعب أبي طالب.
هل تعرفون أين شِعب ابي طالب؟
من الأبواب التي تدخل فيها اليوم إلى الصفا والمروة حيث الجهة الخلفية، وهناك كان يعيش القرشيّون، ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
جاءته ابنة عمّه أم هانئٍ فألقت عليه السلام فألقى السلام وهو يغتسل، والقصّة في الصحيح وهذا نصها :
. هذا هو الحديث في مسلم :
وروى مسلم (336) عن أم هانئ رضي الله عنها قالت : ” قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى غُسْلِهِ، فَسَتَرَتْ عَلَيْهِ فَاطِمَةُ ثُمَّ أَخَذَ ثَوْبَهُ فَالْتَحَفَ بِهِ، ثُمَّ صَلَّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ سُبْحَةَ الضُّحَى ” .
فالنبيّ صلى الله عليه وسلم بعدها صلّى ثمان ركعات، وفي الأحاديث التي فيها ضعف أنه من صلى اثنتي عشرة ركعة في الضحى، *فالفعل ثمان والقول اثنتا عشرة ركعة*.
للسيوطي جزء مطبوع اسمه جزء الضحى ذكر فيه كثرة تعبّد السلف ولِلَكنوي جزء مطبوع سمّاهُ إقامة الحجة على *أن الإكثار من التعبّد ليس ببدعة* فقرّر السيوطي أن العُبّاد كان الواحد منهم يصلي في اليوم خمسمئة ركعة، قال: كان أحدهم يصلي من بعد الفجر إلى الظهر ومن بعد الظهر إلى العصر وبعد العصر ممنوع الصلاة حتى تغرب شمس المغرب، فذكر السيوطي أن الضحى لا حد لها، *ولكن الشيء المنقول ثمان والشيء الوارد الإثنى عشر*؛ والحديث بعض أهل العلم يحسّنوه وبعضهم يضعّفوه عن صلاة اثنتي عشرة ركعة في الضحى، *والأصل في العبادات المداومة فأحبُّ الأعمال إلى الله أدومُها وإن قلّ* ،في الصحيحين، فالشيء الدائم القليل خير من الكثير المنقطع، فأن تصلي ركعتين، أو أربع ركعات على وجه الإستمرار أحسن من أن تصلي صلاة كثيرة ثم تنقطع عنها.
والله تعالى أعلم .
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

يقول النبي صلى الله عليه وسلم {ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا} هذه أصح الروايات وأشهرها وورد في بعض الروايات وهي في صحيح مسلم {وما فاتكم فاقضوا} فأصح الروايات وأشهرها من الناحية الحديثية كما قال مسلم في كتابه التمييز فيما نقل عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري رواية فأتموا فالذي يدركه المأموم مع الإمام يكون أول صلاته ولا يكون آخرها فمثلاً رجل دخل وقد أدرك الركعة الثالثة من المغرب فعلى رواية فأتموا تكون هذه الركعة الأولى له ، فيجلس مضطراً ولا يفترش فيقوم ليأتي بركعة أخرى فإن كان لا يشوش على من جنبه فيسن له أن يجهر في الركعة الثانية ثم يجلس للتشهد الوسط ثم يقوم ويأتي بثالثة وهذا مذهب الشافعي وأحمد .
 
واما على رواية فاقضوا وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك فيقوم ليقضي الأولى والثانية وما أدرك هي الثالثة فيقوم ويبدأ بدعاء الاستفتاح ويجهر بالركعتين ويقرأ بعد الفاتحة ما تيسر ولا يجلس للتشهد بعد أن يتم ركعة بعد تسليم الإمام لأنه يقضي الأولى ويجلس بعد الثانية ثم يسلم والأصوب والأصح حديثياً وفقهياً هو رواية فأتموا.
ومن المالكية من فرق بين الأقوال على رواية {فأتموا} وجعل الأفعال على رواية فاقضوا فدعاء الاستفتاح من الأقوال فلا يقضيه ، والتشهد من الأفعال فيكون على رواية فاقضوا والصواب ما حد منا، والله أعلم .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/WhatsApp-Audio-2016-11-16-at-8.11.17-PM-1.mp3الجواب:
الأصل فيمن قرأ أن يسجد.
ورجحنا قديمًا كما في صحيح مسلم،عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ : يَا وَيْلَهُ ! – وَفِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ : يَا وَيْلِي – أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِي النَّارُ ) . ومذهب شيخ الإسلام والحنفية أن من قرأ سجدة التلاوة يسجد.
قلت: في موطأ مالك عن عمر أنه في جمعة قرأ وسجد وهو على المنبر وفي جمعة أخرى قرأ ولم يسجد، فالأمر تابع للإمام.
فالأصل فيمن قرأ سجدة أن يسجد. هذا أصل عام في العبادات.
لو ورد أن النبي قرأ السجدة ولم يسجد حينئذ نقول الأمر ممنوع.
الأصل في العبادات التوقيف، وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
لكن خصوص السجود يوم الجمعة ورد في حديث ضعيف، أما عموم من قرأ سجدة يسجد فهذا ثابت ويُعمَل به في كل مكان وفي أي وقت.
لسنابحاجة لدليل خاص في أن نسجد في مكان كذا وفي وقت كذا وفي صلاة كذا وصلاة جمعة وصلاة فجر، لا، لسنا بحاجة لهذا.
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم.
15 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 8 – 18 افرنجي

الجواب : أحبك الله الذي أحببتني فيه .
أنا ذكرت هذا استنباطا من حديث ابن عباس ” لئلا يحرج أمته” ، والمراد بأمته ، أمة الاستجابة ، والمراد بالحرج الحرج الذي يقع بالضعيف ، أما القوي ، فهذا لا حرج عنده ، ولذا متى رأى الإمام ، الحريصين على الجماعة لا يقوون ولا يقدرون على أداء الصلاة الثانية في وقتها ، فله أن يجمع ، والأمر متروك للإمام ، وقلت الجمع رخصة ، يجوز للإمام مع توفر دواعي الجمع وعذر الجمع قائم أن يتركها ، ولا سيما إذا أراد أن يفقه الناس ، وأن يعلمهم ، فليس واجبا على أحد أن يجبر الإمام على الجمع ، بعض الناس يزجرون بالجمع ، وأن هذا ما جاءنا إلا للجمع ، ما جاء للجماعة ، قل له يا أخي الجماعة مقدمة على الجمع ، بل الجمع يدل على أهمية الجماعة ، وللإمام ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد كلام طيب في هذا الباب .
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍.✍?

الجواب : الأفضل الجمع ؛ ” إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تجتنب معاصيه ” في بعض الروايات.
و الجمع رخصة ، والقصر عزيمة ، لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ترك القصر ، ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه جمع مرات معدودات ، وقد ألف في هذه المرات -الأحاديث التي وردت في الجمع – الإمام الشاب (محمد بن عبد الهادي ) تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية ، له جزء اسمه ( جزء الأحاديث في الجمع بين الصلاتين ).
وللإمام ( أبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي ) كتاب لم نظفر به لهذه الساعة اسمه ( الدليل القويم على صحة جمع التقديم ) .
بعض الإخوة يطالب في كل جمع كيف كان الجمع ، طيب ونحن نطالب في كل قصر كيف كان القصر ، الجمع أصبح عرفا للشرع ، وهو نقل الصلاة عن وقتها إلى الصلاة التي قبلها أو التي بعدها ، جمع تقديم ، جمع تأخير ، والجمع جمع وقت .
إذا أردت أن تتعنت وتسأل عن كل الجمع كيف كان؟! ، أنا أريد أن أتعنت أسألك عن كل قصر كيف كان؟! يقول مثلا هذه الأربعة اثنتين ، والفجر صارت واحدة أم لم تصبح واحدة ؟!! النبي صلى الله عليه وسلم أشهر الجمع وأشهر القصر أمام الملأ كلهم ، مئة ألف ، وصار القصر والجمع أمرين معروفين ، ما يحتاج كل حاجة نقول ما الدليل على هذا ؟ ، وما الدليل على هذا ؟ وقرن الظهر والعصر في رواية عبد الله بن عباس .
ولذا أعجبني ( ابن رشد ) في بداية المجتهد يقول : ( وقد صوب الشافعي مالكا إذ استدل مالك بجزء من الحديث ،وهو السبع ، وتؤول الجزء الآخر، وهو ثمان) ، فكان استدلال الشافعي على صحة الجمع بين الظهر والعصر ، هذا هو الصحيح، ثم الشريعة معقولة المعنى .
لذا العلماء يحرمون للحاج أن يصوم في عرفة ، حتى لا ينشغل بإعداد الطعام ، وأن تتوق نفسه للطعام، لذا لا يصوم حتى يبقى منشغلا بالدعاء، فهي معقولة المعنى ، و الذي يقرأ الأحاديث يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع للحاجة ، وربط الجمع بنصوص القرآن بالأوقات الثلاثة ، وهنالك كلام بديع لشيخ الإسلام ابن تيمية و ابن القيم ، أنصح كل من تشكك في صحة الجمع بعامة وجمع الظهر و العصر بخاصة، أن يقرؤوه.
الإمام الشافعي يقول عبارة ذكرها الإمام الشاطبي بالموافقات ، يقول : ( ما من حديث إلا وله صلة بآية ، ولا يعرف ذلك إلا الراسخون بالعلم ) .
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍.✍?

هذا الأخ  لم يحسن ضبط وقت الظهر ، فلو أردنا ضبط وقت الظهر فكيف نضبطه؟ فالشمس كما تعلمون تسير من جهة المشرق وتتحول إلى جهة المغرب ، وتكون قبل وقت الظهر في كبد السماء ، ولو كنا في منطقة خط الاستواء فإن الظل في هذا الوقت يتلاشى بالكلية ، ولكن في بلادنا هذه فإن الظل لن يتلاشى أبداً، لأن الشمس لا تكون عامودية فإذا أردنا ضبط وقت الظهر، نقوم بالآتي : نأتي بشاخص، ويفضل أن يكون مدبب الرأس ، حتى يظهر الظل وطوله وقصره بوضوح من خلال هذا الرأس المدبب ، وهذا الشاخص يثبت في قاعدة والأحسن أن تكون دائرية ويرسم حول هذا الشاخص دوائر منتظمة ومتقاربة بمسافات متساوية ونعرض هذا الشاخص للشمس ، وننظر فيه قبل آذان الظهر بنصف ساعة مثلاً ، فيكون ظل الشاخص الآن في جهة الغرب، ومع تحول الشمس إلى جهة الغرب فإن الظل ينقص ، ونعرف هذا النقصان من خلال الدوائر الموجودة على القاعدة ، لما يصير النقص في الظل على أكبر حال، ويستوي ويثبت هذا النقصان يكون هذا الوقت الصلاة فيه مكروهة أول زيادة في الطول بعد تمام النقص والتحول إلى جهة الشرق يكون هذا هو وقت آذان الظهر الشرعي .