التصنيف: الصلاة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-18.mp3الجواب : المسألة حقيقة محيرة ، فلما كتبت كتابي ( الجمع بين الصلاتين ) ، وقفت طويلا على فقه الجمع في المصليات ، فسألت ، وراسلت ، تلك الأيام ما كان هناك إلا المراسلة ، فراسلت والتقيت مع من استطيع أن التقي به من أهل العلم والمفتين ، سواء الرسميين أو غير الرسميين ، مستوضحا ، مستفهما ، متعلما ، الجمع في المكان (مصليات) هل يجوز الجمع ،أو لا يجوز الجمع ، فما وجدت أحدا اشبعني ، بل أقول ما وجدت أحدا اسعفني ، فرأيت في المنام أن المسألة مفصلة في حاشية (( الدسوقي على الشرح الكبير للدردير )) ، وهو من كتب علماء المالكية ، لما بدأت بكتابة كتابي ( الجمع بين الصلاتين ) كانت المصادر محصورة ، والطباعة كانت ضعيفة فما أظن أني تركت كتابا أو يد تصل لمخطوط إلا نظرت فيه في هذا المبحث ، فرأيت في المنام هذا واستيقظت ، فمباشرة صعدت في المكتبة ، وفتحت على حاشية الدسوقي ، فوجدت يبحث عن الجمع لطلاب الأزهر ، قلت هذه تحتاج للنظر فيها بعد صلاة الفجر ، فقرأت بهدوء ، فذكر قواعد كلية أفادتني جدا في الجمع في المصليات ، ما هو الجمع لطلبة الأزهر ؟ ، أنا لما قرأت الكلام قراءت هذا الكلام سابقا ولكن ما وقفت عنده طويلا ، مالي ومال طلبة الأزهر ؟ ، فلما رجعت تبين أن طلبة الأزهر في زمن المؤلف كانوا يبيتون ويصلون حيث يبيتون ، يعني المصلى والطعام والمبيت كله كان في مكان واحد ، فبدأ يفرع ، وخلص الأمر إلى أن المصلى إن كان عاما ، لا يقال لمن دخل إليه إلى أين ، وليس هو بمصلى خاص ، وتسقط فرضية الجماعة إن صليت فيه ، فهذا يجوز الجمع بين الصلاتين فيه ، مثل ( مصليات الأسواق ) ، ( مصليات المجامع التجارية ) ، ( مصليات المناطق الصناعية ، يكون هنالك مصلى مثلا في المنطقة صناعية ، كالقويسمة مثلا هناك بعض المساجد في المناطق صناعية ، اليوم الذي لا يوجد فيه عمل وما في صناعة ، يعني في العطل ، و يوم الجمعة ، أو الفجر ، أو أيام الصيف الطويلة ، العشاء قد لا يصلى في المسجد ، لكن يصلون جماعة في هذه المساجد ، ولا يتحرجون ، يعتبرون صلاتهم في هذا المكان يسقط صلاة الجماعة ، فهذا إن أسقط صلاة الجماعة وكان المصلى عاما ولا يقال لمن دخله إلى أين ، فحينئذ يجوز الجمع بين الصلاتين فيه ، وأما أن تصلي في مكان أكلك وشربك ، ولا تمشي إليه وهو المصلى الخاص ، كممجموعة موظفين في شركة يصلوا في الكاردور ، ييصلوا في غرفة ، ولا يمشون ، فهؤلاء لا يجمعون ، اذا كان مصلى خاص يلحق بمصليات البيوت ، يعني لا يجوز حال الجمع بين الصلاتين أن يجمع الإنسان بين الصلاتين بزوجه وأولاده في بيته ، لا يجوز هذا الجمع ، أما المسجد وما يلحق المسجد ، يجوز الجمع فيه ، و الله تعالى أعلم .
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍.✍?

الجواب : قلت في كلامي تتمة ، قلت من شروط الصلاة، وشروط الصلاة هي هي ، لكن كيفية الصلاة تحتاج إلى دليل .
الأصل في العبادات التوقيف .
تكملة السؤال : فأخونا يقول هل يستدل بها على أن صلاة الجنازة يكون فيها دعاء استفتاح .
الجواب : هل دعاء الاستفتاح من الشروط ؟
ليس من الشروط.
وهل يجوز القياس في العبادات ؟
أي نقيس صلاة الجنازة على صلاة الفريضة .
لا يجوز .
أول واجب ومقام على المكلف في الحياة ما هو ؟
*لا إله إلا الله* .
وآخر ما يرغب به العبد في هذه الحياة ما هو؟
*لا إله إلا الله* .
أول مقام للإنسان بعد الوفاة الحمد لله ، وآخر مقام للإنسان هو في الجنان ،لما ينعم برضى الرحمن ورؤية وجهه وازدياد اللذة بإطراد، قال الله ( وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين َ).
قال البلقيني :خير كلام في الدنيا لا إله إلا الله.
وخير كلام في الآخرة أوله الحمد وآخره الحمد.
وفي الدنيا أوله لا إله إلا الله وآخره لا إله إلا الله .
ولذا صلاة الجنازة تبدأ على الميت بماذا ؟
تبدأ بالحمد لله ، لا تبدأ بدعاء الاستفتاح ، تبدأ بالحمد ، الحمد لله رب العالمين ، فهذا ليس إعمالا للقاعدة ، القاعدة ما لها صلة بالسؤال، الكلام على الشروط، يعني لو شخص قال لك هل صلاة الجنازة فيها استقبال للقبلة ؟
فهل يجوز أن نصلي لغير القبلة.
ممكن نجد طالب علم متهور ما يضبط قواعد العلماء يقول ما في نص على أن صلاة الجنازة فيها قبلة ،فيضع الميت على غير القبلة ويصلي عليه، أو لا يلزم فيها الوضوء ،فهذا كلام باطل.
فهنا يقال ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله تعالى .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
2017 – 3 – 30 إفرنجي
2 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب : الذي أراه راجحًا أنّ صلاة الوسطى صلاة العصر ليست قراءة ، وإنّما هي تفسير من عائشة وابن مسعود وجمعٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، وألّف في الصّلاة الوسطى جمعٌ من أهل العلم ، وفصّل الحافظ ابن حجر في فتح الباري وذكر الأقوال وأوصلها الى بضعٍ وأربعين ، أظن أنّه أوصلها الى اثنين وأربعين قول في فتح الباري التي قيلت في الصلاة الوسطى .
وأصرحُ الأقوال وأقواها أنّها صلاة العصر ، ولمّا ذكر الإمام ابن القيّم ردّ الحديث الصريح بالرأي المجرّد ، ذكرَ عدّةَ أمثلة وجعل من بينها الصلاة الوُسطى وذكر أنّ الدليل الصريح الصحيح في أن الصلاة الوسطى هي صلاةُ العصرِ والله تعالى أعلم .

الشيخ : هذ شيء أخر ، بمعنى أن الصلاة غائبة عني و لا أعرفها و ما أحسنت التقدير حينئذ انا أدركت الركوع أدرك الركعة انا ما اتكلم عن هذا ، أنا اتكلم عن رجل جالس في المسجد و الصلاة قائمة كحال كثيرا ممن يصلون القيام خصوصا في التراويح في رمضان هو جالس و الأمام يقرأ و لما الإمام يركع يكون يشرب قهوة وشاي ، عندما يركع الامام يقوم يركض ويركع معه ، هذا لا يدخله الحديث ، أما أنا تأخرت في قضاء حاجة اتأخرت في التقدير و انا في بيتي و الصلاة بعيدة عني هذا ما نتحدث ولا نقصده ، أما أنا والله جالس أمام الإمام و باستطاعتي أن اقرأ و ما قرأت ، باستطاعتي أن اصلي معه وما سمعت الفاتحة ما حصلت شيء هذا عبث ، هذا الذي جالس هذا يعبث ، هذا مش جاي يصلي ، هذا جاي يشرب قهوة ويضيع و قت ولما الإمام ركع يركع ، وبعض الائمة طوله في صلاته في قيامه في قرأته ركوعه و سجوده سريع جدا ، وأغلب الأئمة هكذا ، وهذا غير ذاك ، والله أعلم .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170723-WA0053.mp3الجواب: لا، يجلس الإنسان متوركا في الصلاة على رأس الركعة الثالثة أوالرابعة فمن صلى نافلة أربع ركعات كسنة العصر القبلية غير المؤكدة وسنة الظهر القبلية أو البعدية التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما صح عنه في جامع الترمذي ” مَنْ صَلَّى قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ “.
من صلى أربع ركعات متواصلات ولم يفرق بين كل ركعتين بالسلام فإنما يتورك وكذلك يصنع من صلى الوتر ثلاثاً موصولةً فإنه يتورك فالتوريك يكون بالجلسة الثانية وليس في الجلسة الأولى على أرجح الأقوال والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
27 شوال – 1438 هجري.
2017 – 7 – 21 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/AUD-20161207-WA0040.mp3الجواب : الأعذار بحثها وفصل فيها الشاطبي في الموافقات لما تكلم عن مقاصد الشريعة ، وذكر الأعذار النوعية ، وما ذكرته من بركات فهمه ، وكتاب الموافقات كتاب أقامه صاحبه على استقراء تام للنصوص الشرعية .
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍.✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170404-WA0053.mp3الجواب : نعم يقتدى به .
هل أزيدكم ؟
في البخاري صلى المسلمون خلف أحد السكارى ، وفي حديث عثمان في صحيح كتاب البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم “يصلون فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساؤوا فعليهم” .
أنا لما أصلي خلف إمام يصلي بثلاث ركعات وبأربع ركعات وهو عندي أساء فهل أتابعه ؟
الجواب : نعم أتابعه ،لكني أفهم من حادثة ابن مسعود وعثمان لما أتم عثمان فقام ابن مسعود ووقف بالناس خطيبا والقصة في صحيح مسلم ومضت، فقال لقد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وصليت خلف أبي بكر ركعتين وصليت خلف عمر ركعتين، وها أنا ذا أصلي أربعا فياليت حظي من أربع ركعات متقبلتان، زاد البيهقي فقال قال أي ابن مسعود *إن الخلاف كله شر* من كان مقتدا به والناس تحسب عليه صنيعه وفعله ،فالواجب عليه البيان حتى تبرأ ذمته ،أي لو عالم صلى خلف إمام والإمام فعل صنيعا خالف السنة ولا وجه لفعله البتة، فالواجب على من يقتدى به الواجب عليه أن يبين كما بين ابن مسعود، أن يبين كما بين ابن مسعود، عثمان أفقه من ابن مسعود ،ولكن المفضول قد يصيب والفاضل قد يخطئ، فعثمان تأول رضي الله تعالى عنه والصواب كان مع ابن مسعود، وهو ينظر إليه على أنه فقيه وعالم، فما استطاع أن يسكت فبيّن، هذا والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
2017 – 3 – 30 إفرنجي
2 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

أما أن تصليها سراً أو جهراً أربع مرات، فالصواب ليس في السر ولا في الجهر، ولا في هذا التكرار، من أين جاء الأخ بأربع مرات؟ يصليها أربع ركعات ظهراً، كما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه عن أبي شيبة فيصبح حاله كحال من لا تجب الجمعة في حقه، لمرض أو مطر أو خوف أو امرأة فيصلي ظهراً، فمن فاتته الجمعة لعذر يصلي أربع ركعات ظهراً، والله أعلم.

الجواب : في صحيح البخاري بل وصحيح مسلم أيضاً عن عبد الله بن عبّاس – رضي الله تعالى عنهما – قال : ” كنّا نعرِفُ انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير ” ، ما المعنى ؟ يعني اذا كان الواحد منّا مسبوقًا أو بعيدًا ولم يلحظ بنظِرِهِ انتهاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، كان يكون في الصفوف المتأخرة فاذا سمعنا تكبير النبيّ صلى الله عليه وسلّم يقول الله أكبر ، عرفنا أنّ الصلاة قد انقضت .
واختلف أهل العلم في هذا ، فمنهم من قال :
– يُسنّ رفع الصوت للإمام بعد أن يفرغ من الصلاة ، وبعض الاخوة ما زالوا لمّا يسلّم الإمام يقول الله أكبر ” بصوت عالي ” الله أكبر ، في رواية عن مسلم : ( كنّا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالذكر ) : ليس بالتكبير .
– والذي ذهب اليه الامام الشافعيّ والشاطبيّ وكان يقول بهذا شيخنا الألبانيّ – رحمه الله – ، أمّا الإمام يجهر تعليمًا مع مراعاة الآتي :
– ابن عباس صغير وأدرك أواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلّم ، ولمّا يقول (كنّا نعرِف انقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالتكبير ) ، لم يكن هذا بالعهد الأول في حياته ، وانّما كان هذا في الآخر من حياته ، يعني مثلًا جاء وفدٌ من أطراف المدينة للنبيّ صلى الله عليه وسلّم ، فالنبيٌ صلى الله عليه وسلّم يعلّمهم الذكر تعليمًا بالتطبيق العمليّ ؛ يقول ” سبحان الله ” يقول ” الحمد لله ” ويقول ” الله أكبر ” فإذا رأى الإمام أن هناك مجموعة من الشاردين التائهين البعيدين تاب الله عليهم فجاءوه المسجد ، فعلّمهم التطبيق العمليّ فلا حرج ، وهذا التطبيق العمليّ وسيلة من وسائل التربية ، يعني لو بقينا نقول سجود بدون تكبير ما نفهم ، صلّينا مرة نتذكّر نفهم ، مهما تكلّمت لكم عن صور صلاة الخوف إدراكها صعب على مستوى الأحاديث التي ذكرها مسلم ، فلمّا مثلناها وطبقناها تطبيق عمليّ ، كان الأمر سهلًا .
جاء رجلٌ للنبيّ صلى الله عليه وسلّم في صحيح مسلم يسأله عن الأوقات ، فقال : صلّي معنا اليوم وصلّي معنا غدًا ، فصلّى معه اليوم فصلّى النبيّ صلى الله عليه وسلّم في الصلوات الخمس ( الظهر ، العصر، المغرب ، العشاء والفجر ) صلى الصلوات الخمس في أول الوقت ، أول ما يدخل الوقت يُصلّي جماعة ، ثمّ صلّى النبيّ صلى الله عليه وسلّم في اليوم الثاني (الظهر ، العصر، المغرب ، العشاء والفجر ) في آخر الوقت ، صلى الخمس صلوات في آخر الوقت جماعة ، ثمّ قال النبيّ صلى الله عليه وسلّم : ( ما بين هذين الوقتين وقت) .
الأصلُ في الذكرِ أن يكون بالسر لا بجهريّ ، ويجوز الجهرُ به من أجل التعليم ، متى يجهر بالذكر او الدعاء ؟ ان أراد أن يعلّم ، يعني مثلًا انت أُطعِمتَ ، أطعمَك أخوك فرأيت الناس يأكلون وهذا يقول ” مخلوف بالحلال ” وهذا يقول ” بالأفراح ” وكل واحد يقول شيء ، فأنت حبًا بالنبيّ صلى الله عليه وسلّم وسنّته قلت ” اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم في ما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم ” ؛ رفعت صوتكَ من أجل أن تعلّمهم فلا حرج ، والا الأصل لو كان النّاس في عافية أن يكون دعاؤك لأخيك بالسرّ لا بالجهر ، الأصل أن يكون دعاؤك لمن أحسن إليك في الطعام او غيره بالسرّ ، لكن اذا احتجت أن تذكّر الغافل أو أن تعلّم الجاهل لأن النّاس يدعون بطرق أو بألفاظ او بصيغ ليست نبويّة وليست على السنّة فحينئذ تجهر وهكذا رفع الذكر في الصلاة إنّما كان سببه التعليم .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170306-WA0039.mp3الجواب : بعضهم حمله على الخشوع في الصلاة ، فقالوا : من كان خاشعاً في الصلاة استجاب الله له ، ومنهم من عممه ، والتعميم أقعد ، فقالوا : الإنسان وهو داعي ورافع يديه وقلبه ساهٍ ولاهٍ وقلبه غير حاضر الله لا يستجيب له ، الله يستجب من العبد إذا دعاه أن يكون أثناء دعاءه قلبه حاضراً ، وألا يكون ساهياً وغافلاً ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍