السؤال الرابع : هل مس الزوجة بشهوة أو بدون شهوة يبطل الوضوء؟
الجواب: العلماء اختلفوا على مذاهب ثلاث:
المذهب الأول: أنه لا ينقض بإطلاق و هذا مذهب الإمام أبي حنيفة – رحمه الله -.
ومذهب الشافعي: إذا مسست المرأة ينقض بإطلاق، بشهوة أو بغير شهوة.
و مذهب الجماهير: يقولون بالشهوة ينقض و بغير الشهوة لا ينقض .
كان النبي -ﷺ- كما في صحيح أبو داود يُقبّل عائشة و يُصلي.
الحديث: [عن عائشة أم المؤمنين:] أنَّ النَّبيَّ ﷺ قبَّلَ امرأةً مِن نسائِهِ ثمَّ خرجَ إلى الصَّلاةِ ولم يتوضَّأْ قالَ عُروةُ: فقلت لها: من هيَ إلَّا أنتِ فضحِكت.الألباني (١٤٢٠ هـ)، صحيح أبي داود ١٧٩.صحيح •
ما هو التقبيل؟
أصحاب الفريق الذي قال الشهوة وغير شهوة- قالوا : يُقبّل قُبلة رحمة وليس قُبلة شهوة.
طيب قبِلنا قُبلة رحمة.
ولكن الرجل إن قبّل زوجته من فمها ، – فقُبلة الرحمة باليد، أو بالخد- أمّا قُبلة النبي – ﷺ- لو كانت القُبلة من الفم من الزوج للزوجة تعتريها شهوة .
فمس الزوجة ليس ناقضا للوضوء.
كما في صحيح مسلم كان النبي – ﷺ- ساجد ففقدت عائشة النبي – ﷺ- فوجدته ساجدًا فأخذت تبحث عنه فوقعت يدها على قدمه وهو ساجد وهو يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك ….إلى آخر الحديث.
[الحديث (( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺَ لَيْلَةً مِنَ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ: «اللهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ )) رواه مسلم ٤٨٦].
فمست النبي ﷺ وهو ساجد وما ٱنتقض وضوؤه .
فالراجح ما لم يُمذي الرجل.
فإذا أخذ شهوته وحظ نفسه من زوجه فأمذى؛ فالمذي هو الذي يُبطل الوضوء، أما مجرد القُبلة فالراجح أنها لا تُبطل الوضوء .
السؤال الثالث عشر: في بعض البيوت يكون المرحاض لقضاء الحاجة باتجاه القبلة أو مستدبر القبلة ما الحكم في ذلك؟
الجواب : عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِذَا أَتَيْتُمُ الغَائِطَ فَلاَ تَسْتَقْبِلُوا القِبْلَةَ، وَلاَتَسْتَدْبِرُوهَا وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا قَالَ أَبُو أَيُّوبَ : فَقَدِمْنَا الشَّأْمَ فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ بُنِيَتْ قِبَلَ القِبْلَةِ فَنَنْحَرِفُ ، وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعَالَى.
ابو ايوب دمشقي ومات في حصار القسطنطينية.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تستقبلو القبلة ولا تستدبروها)) أخرجه البخاري (394) ومسلم (264).
أي في قضاء الحاجة.
بل قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من تفلَ تجاهَ القبلةِ، جاءَ يومَ القيامةِ تفلُهُ بينَ عينيهِ)) أبي داود (3824).
بعض الناس يفتح شباك المسجد ينخع جهة القبلة ، من تنخم جهة القبلة جاء يوم القيامة ونخامته بين عينيه، أي لا يجوز أن تستقبل القبلة ببول أو غائط أو أن تستدبر بذلك، ولما ابتلي الصحابة بذلك كانوا ينحرفون ويستغفرون.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة:
١٩، جمادى الأولى، ١٤٤٠ هـ
٢٥ – ١ – ٢٠١٩ افرنجي
↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2751/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
السؤال الثامن: امرأة طهرت في الساعة الحادية عشرة ليلا، هل عليها أن تصلي المغرب والعشاء أم تصلي العشاء فقط؟
الجواب: اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:
أضرب أمثلة – وهذه المسائل حقيقة قل من ينتبه إليها وبسببها تضيع الصلاة.
وأنبه على أشياء مهمة-.
امرأة أذن الظهر وتمكنت أن تصلي الظهر وهي طاهرة ثم حاضت ؛ وكانت قد انشغلت بأولادها وبأمور في بيتها، ومضى نصف ساعة زمان بعد الظهر وهى منشغلة وتقول: سأصلي، وانقضت ساعة، وهي عازمة على أن تتوضأ وتصلي بعد ساعة من أذان الظهر فجاءها الحيض ماذا عليها؟
تبقى الصلاة في ذمتها وعليها أن تقضي الصلاة لما تطهر، أول ما تطهر تصلي صلاة الظهر التي فاتتها، وهي بذلك معذورة ولا وزر عليها ولكن عليها الظهر.
امرأة طهرت قبل العشاء بقليل وتستطيع أن تصلي المغرب، ولكن لما جهزت حالها للصلاة واغتسلت دخل وقت العشاء فعليها أن تصلي المغرب والعشاء، وليس لها أن تصلي العشاء وتترك صلاة المغرب.
وهذا خطأ شائع عند كثير من النساء.
أولا الحمد لله الذي جعلنا رجالا. وهذه المسائل وهذه الدقائق تبحث في مجالس الفقه، وقل من النساء من ينتبه لذلك.
الآن امرأة طهرت الحادي عشر ليلا ما هو الواجب عليها؟
يكفيها العشاء، لأن المغرب لما دخل المغرب وانتهى وقت المغرب لا شيء عليها، إلا من قال من الفقهاء وقال بهذا بعضهم قال وقت المغرب والعشاء عند الضرورة يصبح وقتا واحدا، ووقت الظهر والعصر عند الضرورة يصبح وقتا واحدا، فهذه تصلي المغرب والعشاء.
والراجح أن ذمتها بريئة (من صلاة المغرب ) لأنها ما كلفت ولأنها مرفوع عنها التكليف وهي حائض من حيث الصلاة، فحينئذ لما تطهر تصلي العشاء. المسألة التي تسأل عنها الأخت، امرأة طهرت الساعة الحادي عشر ليلا فيكفيها العشاء.
أما لو أنها طهرت قبل العشاء وتمكنت من فعل المغرب ثم انشغلت عنه ( جهزت حالها للصلاة واغتسلت) تبقي صلاة المغرب واجبة في ذمتها.
السؤال الأول: أخ يسأل يقول: هل نزع الممسوح يبطل الوضوء أم المسح؟
الجواب: فرق بين أن يبطل الوضوء وأن يبطل المسح.
من توضأ ومسح على خفيه، ثم نزع خفيه فهل يبقى وضوؤه صحيحا؟
الجواب: إن كان يبطل الوضوء بالنزع؛ فلا يحق له الصلاة، وإن كان الوضوء صحيحا، ولكن إن أعاد الخفين لرجليه على وضوء بمسح لا بغسل؛ فهذا يجوز له الصلاة شريطة أن يدخل الخفين على طهارة كاملة.
الراجح من أقوال العلماء أن نزع الخفين لا يبطل الوضوء، لأن إبطال الوضوء توقيفي يحتاج إلى نَص خاص، والنص الخاص: امسح عليهما إذا ادخلتهما طاهرتين.
وهو من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأهويت لأنزع خفيه، فقال : ” دعهما فإني أدخلتهماطاهرتين “. فمسح عليهما. البخاري ٢٠٦، مسلم٢٧٤.
فلا يجوز لك أن تمسح على جوربين أدخلتهما في رجلك بمسح، وهذا يظهر من تركيب الجوارب؛ (يعني واحد يلبس جورباً، ثم يشعر بالبرد فيلبس جورباً ثانياً)، هل يجوز المسح على الجورب الثاني؟
الجواب: -يُنظَر- إذا توضأتَ، ولم ينتقض وضوءك وأدخلت جورباً ثانياً، وأدخلت جوربا ثالثا لدفع البرد؛ فلك أن تمسح على الجورب الثاني وعلى الجورب الثالث.
لو أنا غسلت رجلي وأدخلت جوربين، ثم شعرت أني لست بحاجة إلى الجوربين، فخلعت جورباً؛ فهل يمسح على الجورب الذي بقي في رجلي؟
الجواب: لك أن تمسح على من بقي؛ شريطة أن تكون قد أدخلته في قدميك بغسل لا بمسح.
والعلماء يذكرون مثل هذه المسألة، والمسألة غريبة لكنها واقعة؛ يقولون: رجل توضأ ثم خرج ليصلي، فَمرَّ بالحلاق ثم حلق رأسه، فالشعر الممسوح عليه يكون قد زال، فهل الشعر الذي مُسِح عليه إن زال يبطل الوضوء؟
الجواب: لا يبطل الوضوء.
فإن نَزعتَ الخُف مِن قَدَمِك وقد مسحتَ عليه مَسحاً صحيحا؛ فَنزعُ الخف يبطل المسح ولا يُبطل الوضوء، ومِثلُهُ تماما انتهاء مدة المسح.
يعني: أنا – مثلاً- مع أذان الظهر أدخلتُ الجوربين، وأنا مقيم وغير مسافر، معي أن أمسح يوم وليلة، واختلف اهل العلم في اليوم والليلة:
– فمنهم من قال: مجرد ما أن تدخِل الجوربين في القَدَم؛ يبدأ اليوم والليلة.
– منهم من قال: عندما ينتقض الوضوء.
– منهم من قال: عندما يبدأ المسح.
والراجح: أن التوقيت يبدأ من بدء المسح، وهو أوسع الأقوال وأطولها من حيث المدة.
فبمجرد ما تبدأ بالمسح يبدأ توقيت يوم وليلة.
يعني: أنا – مثلا – توضأت الظهر وبقيت للعشاء، وانتقض وضوئي بالعشاء، بحيث إني صليت العشاء بوضوء وليس بمسح، فكانت أول مسحة مسحتها للوضوء على صلاة الفجر؛ متى يبدأ توقيت المسح؟
الجواب: من صلاة الفجر هذه.
طيب لو أن أحدهم مسح على صلاة الظهر، صلى الظهر و مسح على الخفين يبدأ بالظهر، الآن أذان الظهر في اليوم الثاني ممنوع المسح، لكنه توضأ للضحى، وصلى الضحى، ودخل صلاة الظهر ووضوؤه معه، و مدة المسح كانت قد انتهت، ماذا عليه الآن؟
الجواب: يصلي ما شاء، إلى أن ينتقض وضوؤه، فإذا انتقض وضوؤه فليس له أن يمسح بعد انتهاء المدة، فانتهاء المدة ليست ناقضة للوضوء وإنما هي ناقضة للمسح.
السؤال الخامس عشر: هل يجوز المسح على الشماغ والغترة قياسا على العمامة؟
الجواب: لا.
العمامة كانت تثبت على الرؤوس و كانوا يجاهدون وهم يلبسون العمامة، وأما الغترة (الحطة التي نسميها اليوم) فهي غير ثابتة على الرؤوس
و بالتالي لا يجوز المسح عليها.
السؤال السابع:
ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لنعله شِراكَيّن، هل هذا النعل الذي كان يمسح عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب:
نعم؛ النبي – صلى الله عليه وسلم- كان يمسح على نعله، وكان عليه شِراكَيّن.
[عن أنس رضي الله عنه أن نعل النبي – صلى الله عليه وسلم- كان لها قبالان
زاد ابن سعد عن عفان عن همام ” من سبت ليس عليهما شعر.
صحيح البخاري» كتاب اللباس
5519]
[القبال :الشراك و الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين إصبعي الرجل .]
ما معنى شِراكَيّن؟
يعني نعل عليه خيطان.
ونعل النبي – صلى الله عليه وسلم- ألَّفَ فيه جمع من أهل العلم، ألَّفَ (البلقيني) كتابه (النعل المحمدي) ، وألَّفَ شخص من (آل عساكر) جزءا (تمثال نعل النبي – صلى الله عليه وسلم-) ، وألَّفَ أحمد المقري التلمساني في نعل النبي – صلى الله عليه وسلم- ، وهو أوعب الكتب، ونعل النبي – صلى الله عليه وسلم- في هذه الكتب ولا سيَّمَا في كتاب المقري مرسوم، يعني يعطيك تفصيل النعل الذي كان في زمن النبي – صلى الله عليه وسلم-؛ لأن نعل النبي – صلى الله عليه وسلم- كان محفوظًا في مدرسة في دمشق، كان معروفًا أن هذا هو نعل النبي – صلى الله عليه وسلم-، فعرف الناس شكله ورسموه وبقيَ في كتب العلماء مفصلًا.
السؤال الثالث : امرأة أنجبت بعملية قيصرية بالشهر السابع، ونزل عليها القليل من الدم، وتوقف بعد ذلك نزول الدم، فراجعت الطبيبة مراجعة عادية، فقالت لها: ما زال هنالك بقايا دم، فهل يجوز لها أن تصلي أو أن تنتظر لبلوغ الأربعين أو الستين والسبعين؟
الجواب : وقع خلاف بين الفقهاء في أقصى وقت النفاس.
وأما أقل وقت النفاس؛ فقد أجمعوا أنه لحظة.
ممكن امرأة مجرد ما تدفع، وتلد الولد؛ ينقطع الدم أبداً، وإذا انقطع الدم أبداً؛ فحينئذ تغتسل وتصلي.
أقصى حد النفاس؛ وقع فيه خلاف عند العلماء، منهم من قال :
١- أربعون.
٢- ومنهم من قال ستون.
٣- ومنهم من زاد.
والراجح ما ثبت في سنن أبي داود [عن أم سلمة هند بنت أبي أمية:] كانتِ النُّفساءُ على عهدِ رسولِ اللَّهِ ﷺ تقعدُ بعدَ نفاسِها أربعينَ يومًا أو أربعينَ ليلةً وكنَّا نطلي على وجوهِنا الوَرْسَ تعني منَ الكَلَفِ
الألباني (١٤٢٠ هـ)، صحيح أبي داود ٣١١ • حسن صحيح .
وعنها رضي الله عنها قالَتْ: [«كَانَتِ المَرْأَةُ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقْعُدُ فِي النِّفَاسِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لَا يَأْمُرُهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَضَاءِ صَلَاةِ النِّفَاسِ»
حسنه شيخنا الألباني في
«الإرواء» (١/ ٢٢٢) رقم: (٢٠١).
، وعنها ـ أيضًا ـ قالَتْ: «كَانَتِ النُّفَسَاءُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقْعُدُ بَعْدَ نِفَاسِهَا أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْلَة».
وحَسَّنه شيخنا الألبانيُّ في «الإرواء» (١/ ٢٢٦) رقم: (٢١١).]
فالمرأة نفاس الآن ما دام الدم ينزل، ودم النفاس مثل دم الحيض.
يبدأ النفاس من اتساع الرحم وخروج ماء الرأس، من هذا الوقت يبدأ النفاس، لَمَّا يبدأ الرحم يتسع، ويخرج ماء رأس الجنين؛ فهو أول وقت النفاس.
أمَّا المغص والطَّلق قبل هذا؛ فهذا ليس من النفاس.
ثم لَمَّا يخرج الولد؛ ما دام الدم ينزل قبل الأربعين هي نفساء.
لَمَّا تنتهي الأربعون يوما؛ تغتسل وتصلي، وينتهي النفاس، إلا في صورة واحدة : أن يتداخل النفاس والحيضة.
كيف يتداخل النفاس والحيض؟
يعني امرأة انتهى نفاسها، وبعد انتهاء نفاسها؛ فاجأها الحيض، فحينئذ هي حائض (خرجت من النَّفاس وأصبحت حائضا).
وأما بمُدَّة انتهاء الأربعين؛ فهذا – إن شاء الله- لا حرج فيه – بإذن الله-.
و التي ينزل عليها الدم طوال الشهر هذه امرأة مُستحاضة.
و قلت لكم في هذا الدرس: أن المستحاضة قال لها النبي – ﷺ- (( أمكثي قدر أقرائِك )).
[وفي الحديث عن عائشة عن النبي ﷺ قال للمستحاضة: “دعي الصلاة أيام أقرائك”
صحيح ابي داوود (1/2).]
و القَرء: بفتح القاف اسم مشترك بين الطُهر والحيض.
فالمرأة تترك الصلاة قدر أقرائها تترك الصلاة قدر وقت حيضتها.
فإذا كانت تحيض ثمانية أيام (قدر أقرائها)تترك الصلاة و بعد اليوم الثامن تغتسل وتصلي ولو بقي ينزل الدم.
فحينئذ هذه المرأة بعد هذا الوقت تكون طاهرًا فإذا بقي ينزل الدم تتوضأ لكل صلاة ووضوئها يكون بعد دخول الوقت.
ويجوز لزوجها أن يُجامعها لأنها في حكم الطاهر وليست حائضا.
