التصنيف: العقيدة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161029-WA0003.mp3الجواب : شيخ الإسلام قد قرر أنه قد قرأ كل التفاسير وقرأ وقرأ فلم يجد هنالك خلاف بين السلف إلا في تأويل قول الله تعالى ( يوم يكشف عن ساق ) ، ومن أولها بالشدة فإنه أثبت صفة الساق من أحاديث أخرى ، والسلف لا يختلفون في العقيدة وإذا وقع اختلاف بين السلف في العقيدة إنما يكون الخلاف بينهم بالألفاظ وليس في حقائق الأشياء .
كثير من الناس يتهاونون في موضوع التوحيد ، ويزعمون أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفوا، ويمثلون على ذلك بخلاف الصحابة في رؤية الله تعالى ليلة المعارج ، فعائشة رضي الله عنها تقول : لقد قف شعر رأسي لما سمعت أن محمدا قد رأى ربه ، وابن عباس كان يقول : محمد رأى الله .
يقولون هذا خلاف بين الصحابة في العقيدة .
فالخلاف لفظي ، عائشة منعت رؤية ذات الله ، وابن عباس قال بأن محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج رأى نور الله ، وأصرح حديث في هذا ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤية ربه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نور أنى أراه .
من أثبت أثبت رؤية النور ومن نفى نفى رؤية الذات .
فالخلاف في الألفاظ وليس الخلاف في المعتقد .
بعض الناس هو لم يحرر عقيدته .
كان بعض الأساتذة في الجامعة وكنا طلابا ونسأل عن العقائد وكنا في فورة الحماس فكان هنالك دكتور يلعب بالألفاظ وحقيقة هي ضحك على الطلبة ، فكنا نقول يا استاذ ما هي العقيدة الصحيحة؟
ما الصواب؟
فكان يقول العقيدة قبل الخلاف .
قبل ما يختلف السلفية مع الاشاعرة قبل خلافهم هي العقيدة الصحيحة.
أجل ما هي العقيدة؟؟ نحن لا نعرف؟. فكانوا في الجامعة يعلموننا أن الصحابة اختلفوا في العقيدة وأن الأمر واسع وليست بالمسألة الكبيرة. وأن أمر العقيدة أمر سهل ، وأن الصحابة اختلفوا ( كيف اختلف الصحابة) قالوا الرؤية ، ناس أثبتوا الرؤية وأناس نفوا. اختلاف في العقيدة الصحيحة ، حتى يصل الخلاف في باقي مواضيع العقيدة يكون الخلاف أمرا سهلا .
والأمر ليس كذلك ، الصحابة ما اختلفوا في رؤية الله عزوجل.
الصحابة رضي الله عنهم كل منهم عبر عن مراده بعبارة، منهم من نفى ، ومنهم من أثبت ، الذي نفى أراد شيئا والذي أثبت أثبت شيئا غير الذي نفاه النافي وهكذا والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 10 – 21 افرنجي
20 محرم 1438 هجري

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/س-8.mp3السؤال الثامن : أخ من عمان يسأل ويقول هل الله موجود عند أهل السنة والجماعة، لأنه اشتهر على لسان الشباب اليوم جملة من ظن أن الله موجود فقد كفر فما رأيك بهذا القول مع علمكم بأوجه كلمة ( ظن ) فهل نأخذها ؟
الجواب :
أولا:
ظن تطلق في القرآن الكريم على اليقين ، قال تعالى : ﴿ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20)﴾ ، فليس الظن ههنا الشك وإنما الظن يطلق على اليقين .
وأما كلمة موجود فهي كلمة يعبر فيها الناس بما قام في أذهانهم بتعبير فيه نقص.
والعبارة ليست كفر ، ولكن الصواب أن يقال:
ما علمنا إياه النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله حق ، وإن النبيين حق ، وإن الجنة حق ، وإن النار حق .
يقال حق ولا يقال موجود ،كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم.
يريد أن يقول موجود ،أي أن من نفى أن الله حق فهذا ضال هذا كافر والعياذ بالله تعالى هذاكافر ،من نفى أن الله حق هذا كافر .
فقوله الله موجود خطأ في العبارة ولا يقال فيها كفر ،
فيُعلم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ، ماذا علمنا الشرع ؟
علمنا الشرع أن الله عز وجل حق .
فالله حق جل في علاه .
الله حق هذه العبارة الشرعية .
أما قالوا موجود ، مفعول ، والمفعول يكون له فاعل وهذا أمر لا يليق بحق الله عز وجل ، ولكن من يطلق هذه العبارة لا يقصد هذا المعنى، ولا يريد هذا المعنى.
فالإنسان قد يقع في عبارة فيها خطأ .
والصواب دائما في نصوص الشرع .
أسعد انسان على وجه الأرض وأكثر الناس استقامة وديانة من التزم النصوص والاصطلاحات الواردة
حتى في الدعاء.
أسعد الناس في الدعاء من التزم دعاء ثابتا في النص سواء في كتاب أو في سنة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
22 ربيع الأخر 1438 هجري .
20 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/740/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170115-WA0021.mp3الجواب :
أولا :
من الخطأ قياس الدار الآخرة على الدار الدنيا .
ثانيا :
المصرح في الدار الدنيا أنها تتكلم قال تعالى : وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ .
قالوا التسبيح بلسان المقال أم بلسان الحال ، يعني تكون لله فيه آية تجعلك تقول سبحان الله هذا تسبيح بلسان الحال أم أن له لسان قال يسبح ؟
الثاني أرجح ، والأدلة كثيرة في هذا
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني لأعرف حجر بمكة كان يقرؤني السلام قبل البعثة) والرسول عليه السلام كان في مكة حجر كلما مر عليه يقول السلام عليك يا محمد .
هل تصدق هذا ؟
ما الذي يمنعنا أن نصدقه .
والآيات في هذا كثيرة في كتاب الله عز وجل سواء في حق النمل عندما قال تعالى : ادخلو مَسَاكِنَكُمْ ، أو الهدهد قال تعالى : وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ ، أو في يوم القيامه الأيدي والارجل قال تعالى : حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ .
الإنسان يقول لجلده جلدي لما شهدت علي ؟
الجلد ينطق والرأس ينطق ، قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون ، فالآيات في هذا كثيرة .
قال تعالى : ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ
السماوات والارض تقولا لله أتينا
ما معنى أتينا؟
كما قال تعالى أتينا .
حنين جذع الشجرة التي خطب عليها النبي عليه السلام لما نزل عنها وابتعد عن المنبر أصبحت تئن في رواية صحيحه قال ، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فحضنها ، حضن الجذع قال فانقطع أنينه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لولا أني حضنته لبقي يئن إلى قيام الساعة .
هذه كلها فوق العقل ، وهذه كلها أشياء نؤمن بها كما جاءت .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
15 ربيع الأخر 1438 هجري .
13 – 1 – 2016 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171201-WA0053.mp3الجواب : لماذا خلقنا الله (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) سورة الذاريات .
ما معنى (إلا ليعبدون) ؟
قال ابن جرير وأسند ذلك عن جمع من السلف : أي إلا ليعرفون .
كيف تعرف ربك ؟ كيف تعرف الله عز وجل؟
أولا بالمعرفة الذهنية المجردة ثم المعرفة العملية التي لها أثر عملي على القلب ، فبعض الناس يعرف الله بعقله ولا يؤدي أي حق لله بهذه المعرفة .
هذا الإيمان ينفع ؟
لا والله لا ينفع ، يعني ممكن واحد بروفيسور في علم المحيطات أو علم الأفلاك أو في علم الأجنة أو علم الأشجار يتكلم لك عن آيات الله في الكون عشرة ساعات متواصلة ولا يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يعرف ماذا يريد هذا الإله ؟ يعرف أن في هذا الكون إله – هل هذا مسلم ؟ – هذا مثل أبو جهل، هل أبو جهل كان ينكر الإله ، لا ليس منكراً لله ، فالمعرفة العقلية لا تكفي ولذا قال أهل العلم بل قال جمع من السلف في تفسير (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) سورة الذاريات ) أي أن يعرفون ومنهم من قال أن يوحدون ، ولماذا قدم الله الجن على الإنس ، لانهم أقدم فقد خلق الجن قبل أن يخلق الإنس ، فالله خلقنا جل في علاه لنعرفه لنوحده لنؤدي حق هذا التوحيد .
ما هو حق هذا التوحيد ؟
العبادة ، لذا قال الزهري كما علق عنه البخاري ( لا إله إلا الله ) مفتاح ، والمفتاح له أسنان ، والمفتاح بلا أسنان لا يفتح ، فقال أسنان مفتاح ( لا إله إلا الله ) العمل الصالح ، فلا إله إلا الله بلا عمل مثل المفتاح بلا أسنان ، فالله خلقنا لنعبده .
لذا قال بعضهم : يا ابن آدم لو تأملت مفاصلك ولماذا خلقك الله بهذه الطريقة لعلمت أن الله ما خلقك هكذا إلا لتركع له و تسجد ، لو تأملت طريقة خلقة الله لك لعلمت أن الله خلقك خلاف البهائم – أعزكم الله – تمشي على أربع فالله خلقك هكذا لتؤدي حق الله عليك ولهذا خلقنا .
السعيد في هذا الكون من إنشرح صدره لهذا المعنى إنشراحاً تاماً ، فأصبحت العبادة برنامجاً له في كل حياته ؛ إن أتى أهله شعر بالعبادة وإن أكل شعر بالعبادة وإن عمل ليأكل حلالاً ليطعم أولاده حلالا ً شعر بالعبادة ، وشعر أن حياته كلها مباركة ، وكلها له صلة بالله عز وجل وهو يتعبد الله تعالى بها  هذا هو السعيد.
فجزى الله أخانا السائل خيراً ، فهذا المعنى ما ينبغي أن يغيب عنا ، قدومك للدرس وخروجك من الدرس وطعامك وشرابك وحياتك كلها ، فالعبادة عند أهل العلم قسمان عبادة خاصة وعبادة عامة ، فالعبادة الخاصة الصلاة والذكر وتلاوة القرآن وقيام الليل والزكاة والحج والعبادة العامة الحياة كلها ، الحياة كلها عبادة الطعام والشراب والنكاح والعمل فهذه كلها عبادة ولله الحمد والمنة .
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170319-WA0000.mp3الجواب : النبي صلى الله عليه وسلم يقول:[ من بدل دينه فاقتلوه] و(من) من ألفاظ العموم، فيشمل كل مرتد ذكرا كان أم أنثى إلا إذا كان الرجل غير مكلف صغيرا مجنونا قال كلاما جاهلا ،يعني إسقاط الحكم عليه لا بد من تحقيق الشروط وانتفاء الموانع ،أما إن ثبتت ردته فهذا يقتل.
الإمام أبو حنيفة يقول: هذا في الذكور غير الإناث قال: إذا المرأة ارتدت ماذا نفعل بها؟ قال: نحبسها حتى تعود، يعني جعل (من) للرجال قيل له : لماذا؟ قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: ما عرف في التاريخ أن رجلا ارتد إلا وارتدت معه زوجته ،وما رجل يرجع إلا ترجع معه زوجته ،فالمرأة متقلبة في القلب فالمرأة إذا ارتد زوجها نحبسها حتى تعود،
ولكن لفظ الحديث ظاهر في العموم والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 1 – 22 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. .✍✍

البدعة قسمان: بدعة مكفرة وبدعة مفسقة، فمن كان عنده بدعة عقدية مكفرة فهذا كافر مخلد في النار.
وأهل البدع في الجملة ليسوا كفاراً ولذا فهم لا يخلدون في النار، إنما يعذبون في النار حتى يطهرون، ثم مآلهم الجنة والله أعلم…

الجواب: أسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم حب الله وحب ورسوله صل الله عليه وسلم .
حب الله جل في علاه منة من الله على العباد ، يستشعر العبد لماذا يحب ،هذا الكلام فوق مستوى الأخ السائل اثنى عشر عام هذا الكلام يقال للحضور ، لو أنك عملت استفتاء وسألت الناس بصدق، فاجابوا عما يحبون ،ثم بدأت تسال وتفرد ما هي أسباب الحب ؟
لن تجد أسباب للحب إلا ثلاثة :
الأول: أن المحبوب فيه من صفات الخير والفضل ما يجعلك تحبه أكثر من غيره .
الثاني : أن المحبوب له فضل عليك جعل هذا الفضل تقدمه في الحب على غيره .
الثالث : الجمال ، إنه السبب المسيطر على قلبك الجمال .
لو نظرنا لهذه الأسباب الثلاثة، نجد الله جل في علاه هو المتصف بصفات الجلال والجمال والكمال لا يلحقه عيب ولا نقص ولا شيء ، فعلى القاعده الاولى ينبغي أن يكون الله هو الذي تقدم محبته على محبة غيره .
طيب الإحسان ،ما أحسن اليك احد مثل إحسان الله .
طيب الجمال ،ان الله جميل يحب الجمال .
فكيفا ما دار الأمر ينبغي أن يكون عند العاقل حب الله تعالى هو الحب الأول عنده .
بل ينبغي أن يكون كل حب متفرعا من حبه لله عز وجل ، وهذا الذي يجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله احب إليه مما سواهما .
إذا أردت أن تذوق طعم الإيمان فأحب لله وابغض لله واعطي لله وامنع لله.
انتبه ،المنع عمل كما قررنا .
شخص صغير كيف ننشأه على محبة الله ؟
حب الله بذكره ، وحب الله بالإقبال على كتابه ، فأنت تعرف مقدار حب الله في قلبك بمقدار اقبالك على كلامه ، فمن أراد أن يحب الله كما يقول سفيان الثوري عليه أن يثور القرآن، اقرأ القرآن ،قلب القرآن ،تأمل القرآن تدبر القرآن .
فالفرق بين كلامنا وكلام الله كالفرق بين ذات الله وذواتنا .
فالصغير حتى ينشأ على حب الله يُنشأ على حفظ القرآن ،ويُنشأ على كثرة ذكر الله عز وجل .
من المعلوم عند الناس أنهم يكثرون من ذكر محبوباتهم، يحب النساء دائمآ يذكر النساء ،والذي يحب السيارات دائما يذكر السيارات ،الإنسان دائما يكثر من ذكر محبوبه .
فمن أراد أن ينشأ أولاده على حب الله تعالى فليعلمهم أن يكثروا من ذكره سبحانه وتعالى وأن يقبلوا على كتابه ، هذا والله أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
13 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 10 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/AUD-20161225-WA0004.mp3الجواب : الوصول ليس لنا ، وإنما هو من صنيع ربنا.
النصر من عند من؟
من عند الله.
الأمة إذا ما اجتمعت أفهامها ، واجتمعت ابدانها على أعلى ذروة في سنام الإسلام .
أعلى ذروة في سنام الاسلام ما هو؟
الجهاد.
المجاهدون لما يحملون السلاح وأفهامهم مختلفة ماذا يجري بينهم ؟
ألا ترون .
لماذا المجاهدون يقاتل بعضهم بعضا ؟
لأن أفهامهم مختلفة.
لأن مناهجهم مختلفة.
لأن عقائدهم مختلفة.
فنحن إلى متى ندعو إلى التصفية والتربية؟
ندعو للتصفية والتربية حتى نموت.
التصفية والتربية هي :
(( العلم والتزكية الذي بعث الله نبيه عليه السلام بهما )).
النصر من عند الله ، فنحن إن صدقنا ربنا ،صدقنا ربنا .
نحن لا نبحث عن مناصب .
ولا نكافح .
ولسنا رجال دولة .
وإنما رجال ملة.
والله جل في علاه يكرم من يشاء بما يشاء سبحانه وتعالى.
نؤدي الذي علينا وأما ربنا جل في علاه فقطعا إن صدقنا الله صدقنا الله جل في علاه .
كم من حزب قام وكان يعتقد طريقة ما للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحزب اندثر.
حزب التحرير أول ما قام كان يقول ::
خلال ثلاثة عشر سنة سنعلن قيام الدولة.
بعد ذلك جددوا ثلاثة عشر أخر وبعد ذلك ثلاثة عشر أخر، وبعد ذلك ذاب ومات.
وبعد ذلك أصبح هنالك معارك .
وقال : لابد ان نرجع إلى الأصول الأولى ونحن توارثنا شيئا خطأ ولا بد أن نقوم أنفسنا تقويما جديدا.
النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالعلم والتزكية ونحن على العلم والتزكية ثابتون صامدون إن شاء الله إلى أن نلقاه .
ومتى نصل وننهض؟
نصل وننهض عندما يشاء الله تعالى وما يقعدنا إلا غفلتنا وإلا ذنوبنا وإلا جهلنا وإلا عدم وجود أولياء أمورنا من العلماء.
العلماء يصلحون شأن الدين والأمراء يصلحون شأن الدنيا .
والناس ثلاثة كما كان يقول بعض السلف :
علماء وأمراء وفقراء.
فإذا فسد الأمراء فسدت المعيشة، واذا فسد العلماء فسد الدين ،واذا فسد الفقراء فسدت الأخلاق.
أسنده ابو نعيم في الحلية عن أبي بكر الوراق.
تاريخ 2014 – 11 – 24
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161104-WA0018.mp3الجواب : لا ، ليس بصحيح .
لما استقرأنا القرآن الكريم ووجدنا أن الله خالق كل شيء ، وأنه من الأدب مع الله سبحانه أن لا ننسب الشر اليه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم في صحيحة وليس الشر إليك .
والشر في القرآن الكريم منسوب لله عز وجل على عدة نواحي :
الناحية الأولى : العموم وهو قوله سبحانه : الله خالق كل شيء .
والناحية الثانية : أن ينسب الشر لسببه كقول الله الله عز وجل : قل اعوذ برب الفلق من شر ماخلق ، فنسب الشر واضافه لسببه .
والناحية الثالثة أن ينسب الشر بالفعل المبني للمجهول كقول الله عز وجل وإنا لاندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا .
فلما رشد قال : ربهم .
ولما ذكر الشر قال أُريد .
وهذا على وزان قول الله تعالي في سورة الفاتحة : الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم .
علماء النحو يقولون اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول ، فالله ما قال غضبت ، وهذا من الادب مع الله عز وجل .
وعلمنا هذا الأدب إبراهيم عليه السلام لما كان يقول وإذا مرضت فهو يشفين ، فنسب المرض لنفسه ونسب الشفاء لربه ، وهذا من الأدب مع الله .
والله جل في علاه خالق الخير وخالق الشر ، و أما المعتزلة الذين يرون أن الله خالق الخير ولم يخلق الشر فهذا مذهب باطل حتى قال الإمام النووي في أوائل شرح كتاب الإيمان في صحيح مسلم هذا مذهب اندثر وزال ولم يقل به قائل حتى من المعتزلة المتأخرين .
ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية عالج هذا وذكر أمرين مهمين :
ذكر واحد أعرابي ليس عنده علم ، على الفطرة ، قال رجل دخل ربط الناقة عند باب المسجد ودخل ، صلى وجد الإمام صاحب لحية طويلة خرج ولم يجد الناقة ، فرجع توسم بالشيخ خيرا كان ( معتزليا ) وقال يا شيخ : ناقتي سرقت ، ادع الله ان يردها ، فدعا على مذهب المعتزلة قال : *اللهم إنك لم ترد أن تسرق ناقة هذا الرجل اللهم فارددها عليه* ، فالإعرابي على الفطرة ، قال ياشيخ : لا أريد دعائك.
قال : لم
قال : لأن ربك أراد إلا تسرق فسرقت فأخشى أن يريد أن تعود فلا تعود .
ربك الذي دعوته أنت أراد إلا يسرق فسرقت، انك لم ترد أن تسرق الناقة هذا كلام المعتزلة ، وهذا خطأ .
وذكر ابن أبي العز مناقشة جرت بين ابو إسحاق الاسفرائيني وهو من أئمة أهل السنة مع إمام معتزلي في بغداد بحضرة الصاحب ابن عباد كان وزيرا وكان معتزليا ، فدخل الاسفرائيني فلما رآه هذا المعتزلي قال : سبحان من تنزه عن الفحشاء ، يرون أننا إن قلنا أن الله يخلق الخير والشر فإننا لا ننزه ربنا عن الفحشاء ، فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء ، ففهم أبو إسحاق ماذا يريد، فقال سبحان من لا يكون في ملكه إلا ما يشاء .
فقال المعتزلي أو يشاء ربنا أن يعصى .
فقال ابو اسحاق أو يعصي ربنا قهرا ، فبهت .
فنحن نثبت أن الله جل في علاه خلق الخير والشر ، وأن لله ارادة شرعية وإرادة قدرية كونية خلقية .
فالكافر والزاني والسارق فاعل كبائر يفعل هذا بقدرة الله الكونية القدرية لا الشرعية .
انتبه هذه أصول .
أهل السنة لايجوزون الاحتجاج بالقدر إلا بعد وقوعه .
لما التقى فيما أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم موسى مع آدم.
فقال موسى لآدم أأنت الذي اخرجتنا من جنة الله ؟ أنت الذي عصيت وأخرجتنا ، لو لاك كنا في الجنة .
قال أنت الذي اخرجتنا من جنة الله على ما أخبرنا ربنا عن موسى عليه السلام .
قال : نعم شيء كتبه الله عليّ .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى .
قال علمائنا : يجوز الاحتجاج بالقدر بعد وقوعه ، أما الإحتجاج بالقدر قبل وقوعه فهذا صنيع الكفار .
قال الله تعالى في سورة الانعام : (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ۖ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ) [سورة اﻷنعام 148] .
الله يقول لهم : قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا .
عندكم علم أنكم كنتم كفار .
فالاحتجاج بالقدر قبل الوقوع صنيع المحرومين ، صنيع الكفار .
وأما المؤمن بعد الوقوع ولو كان فيه معصية يحتج بقدر الله ، وقعت في معصية تب الى الله عز وجل .
فالقدر لا يحتج به إلا بعد وقوعه ولا يحتج به قبل وقوعه ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171003-WA0029.mp3الجواب: لفظة تكفيري إصطلاح حادث ما كان معروفا عند السابقين.
والاصطلاح السابق كان يقولون عنه: *حروريّ* نسبة إلى مكان اسمه حروراء في العراق
ولما سألت معاذة قَالَتْ (سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قُلْتُ لَسْتُ بِحَرُورِيـَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ قَالَتْ كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاة)متفق عليه.
وينسب التكفيريون إلى فرقة قديمة تسمى *الخوارج* يعني أصل التسمية الشرعية عند علمائنا السابقين الخوارج، الحرورية.
هل ظُلم بعض الناس بحيث أطلق عليه أنه تكفيري وهو ليس كذلك؟
نعم ظُلم بعض الناس هذا صحيح ؛بعض الطائشين من الشباب يطلقون على بعض العلماء فلان تكفيري مثل *الأستاذ أبو مالك رحمه الله الشيخ محمد شقرة* سمعت من كثير من الناس قالوا أبو مالك تكفيري قلت: أعوذ بالله أبو مالك كيف يكون الشيخ أبو مالك رحمه الله تكفيري.
التكفيري الذي يوافق منهج الخوارج.
ما هو مذهب الخوارج؟
الخوارج يكفرون بالمعصية يكفرون بالمعصية.
هل الخوارج موجودين؟
نعم موجودون وسيبقون إلى يوم الدين، والنبي صلى الله عليه و سلم قال في سنن ابن ماجه عنهم *كلما ظهر قرن منهم قطع*، أي لا يبقون.
واليوم هذا الفكر أصبح جزءا لا يمكن أن ينسلخ عن السياسة العالمية .
في السياسة العالمية اليوم يوجد اتجاهان يمثلان الإسلام لا يمكن لأحد أن يقلعهما:
• الإتجاه الأول هذا المنهج منهج التكفير الذي تمثل في القاعدة أولا ثم بعد القاعدة داعش و فرق كبير بين داعش والقاعدة.
القاعدة صنعوا أنفسهم بأنفسهم، مع غلو فيهم ومع وجود عرق تكفيري، يكفرون الناس، ويستحلون الدماء يقولون كل شرطي وكل جندي و كل من له صله بأي نظام كافر، ما هذا؟
يعني يكفرون بالكوم كما يقولون.
بينما داعش، (فظروف وجود القاعدة أتعبتهم كثيرا) مما جعلهم يحيطون بهذا الفكر و يعالجونه وينشئونه هم بأنفسهم فهم الذين انشؤوا داعش واحتووه.
أصبح الفكر التكفيري لابد أن يكون موجودا في العالم واستفاد منه الكفار كثيرا وأوجدوا سدا منيعا بين الشعوب الأوروبية والأمريكية وبين الإسلام، فأصبحت الشعوب تخاف من الإسلام وقلّ دخول الغرب في الإسلام بعد هذه الأحداث.
الإتجاه الآخر إتجاه الإسلام السياسي من يمثل السياسة لابد أن يبقى موجودا ،و الغرب أولا وأخيرا يستفيدون من ذلك.
الشاهد أن الإنسان يسمى تكفيريا لما يكفر بالمعاصي بمجرد المعصية يكفر فهذا الذي يكفر بالمعصية يسمى تكفيريا.
الشيخ الألباني رحمه الله من إنصافه وعدله كان يقول عن بعض الناس فيه خارجية فيه عرق خارجي فيه نزعة خارجية، كان يقول كل هذه العبارة.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٩ محرم 1439 هجري ٢٩ – ٧ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor