التصنيف: القبور والجنائز والأموات

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/09/AUD-20160903-WA0002.mp3الجواب : هل كانَ في زمنِ النبيِّ – صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ – أمواتٌ أم لم يكن؟
نعم كان.
هل كانَ في زمنِهِ – صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ – قرأنٌ يُتلَى أم لم يكن؟
نعم كان.
هل كانَ هُنالِكَ حرصٌ على الخيرِ في زمنِهِ – صلى الله عليه وسلم – أم لم يكن؟
كان طبعا.
إذن يا جماعة أذكروا لنا صحابياً واحداً لما ماتَ قرؤوا عليهِ القرآنَ ونحن نَتبَِّعكُم.
وكتبُ الروايةِ موجودة، واليومَ كتبُ الروايةِ كُلَّها في الحاسوب، يعني سهلةَ البحث، أَحضروا روايةً لنا أن أي واحدٌ من الصحابةِ لما ماتَ قُرِئَ عليهِ القرآن، إلا إذا قلنا أن الموتَ ما كان موجوداً، أو القرآنَ ما كان موجوداً، أو نحنُ أحرصَ منهم على الخير.
في البحثِ الطويلِ سيأتونَ بآخرِ ما في كتابِ الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عن المنكرِ للخلالي: “أن ابنَ عمرَ لما ماتَ أوصى أن تقرأَ عليهِ سورةُ البقرة”.
فقط هذا الخبر !
وهذا الخبرُ فيهِ رجلٌ كذاب!
فالخبرُ غيرُ ثابت، ووضْعُه واضح، فما ثبت شيءٌ من قراءةِ القرآن.
?
والقرآنُ أُنزلَ للأحياءِ وليس للأموات. عندما أصبحنا نطرحُ القرآنَ على الموتى معناها أصبحنا في انحطاط، في تَسَفُّل. القرآنُ أنزلهُ اللهَ للأحياءِ ليكونَ منهجاً للحياة، ولذا قالَ الإمامُ ابنُ كثيرٍ – رحمه الله تعالى – في سورةِ النجمِ في تفسيرِ قولِ اللهِ – جل في علاه-: *وأن ليس للإنسان إلا ماسعى وأن سعيه سوف يرى*، قالوا قدِ استنبطَ الإمامُ الشافعيُّ من هذهِ الآيةِ أنهُ لا يقرأُ القرآنَ على الميت.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
22 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 8 26 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/موعظة-للشيخ-مشهور.mp3موعظة الشيخ مشهور حسن حفظه الله  على قبر صهره عيسى عفانة رحمه الله تعالى.
 اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ , وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ , وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ , وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ , وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، ونَقِّه منَ خطاياه، كما يُنَقَّى الثَّوب الأبْيَضَ منَ الدَّنَس اللهم واغْسِلْهُ من خطاياه وَأَبْدِلْهُ دارا خيراً مِنْ دَارِه ، وَأَهْلاً خَيّراً منْ أهْلِهِ، وزَوْجاً خَيْراً منْ زَوْجِهِ ، وأدْخِلْه الجنَّةَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، وارْحمْهُ ، وَأَكرِمْ نزُلَهُ ، وَوسِّعْ مُدْخَلَهُ ، اللَّهُمَّ قه عَذَابِ القَبْرِ ، اللَّهُمَّ قه عَذَاب الْقَبْر “. اللهم اغفر لِحَيِّنَا وَميِّتِنا ، وَصَغيرنا وَكَبيرِنَا ، انسنا وجننا، وشَاهِدِنا وَغائِبنَا . اللَّهُمَّ منْ أَحْيَيْتَه منَّا فأَحْيِه على الايمان ، وَمَنْ أَمْتَه منَّا فأَمْتِه عَلى الاسلام ، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أَجْرَهُ ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْلَنَا وَلَهُ.
سمعتم هذه بعض ادعية النبي صلى الله عليه وسلم التى كان يقولها حال صلاته على الجنازة.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأمته مبينا حالهم ومألهم وطمعهم وجشعهم في هذه الدنيا، وما يرد هذا الطمع والجشع، فكان يقول كما ثبت عنه في صحيح الإمام مسلم كَانَ يَقُولُ لَوْ كان لابْنَ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ لتمني أن يكون له وَادِيَانِ ولو كان له وَادِيَانِ لتمني أن يكون له ثلاثة، هذا الجشع ،ثم ذكر المال فقال: وَلَا يَمْلَأُ عَيْنَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ.
الإنسان في هذه الحياة يعش في مجموعة دور عددها أربعة:
الدار الأولى وهو جنين في بطن أمه.
والدار الثانية هذه الحياة، الحياة الدنيا وتذكر وتأمل وتفكر وتدبر أنها حياة دنيا، وهنالك حياة عليا، دنيا وعليا فهذه الدار دار دنيا، دار على التحقيق لا لذة فيها وإنما فيها سد حاجات ودار مكدرات ودار منغصات ودار عبور وليس دار استقرار.
والدار الثالثة : دار البرزخ، ودار البرزخ تبدأ من هاهنا، هذه بداية دار البرزخ القبر، وما أدراك ما القبر؟
القبر الذي ينبغي للعاقل أن يُعدَ له، فأنت اليوم قد حملت الميت ولا بد وأن تَكون غدا محمول.
اليوم نَقبر وغدا نُقبر اليوم نَدفن وغداً لابد ان نُدفن.
 
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المقام كان يشير الى القبر ويقول “لمثل هذا فأعدُّوا “،اعدوا لهذه الساعة، فالميت إذا مات يتبعُه أهلُه ومالُه وعملُه ، فيرجِعُ اثنان ويبقَى العمل فيرجع المال ويرجع الأهل والولد ولكن لا يبقي الإ العمل، فالعمل هو الذي يدافع عن صاحبه في قبره وهو الذي يؤنس صاحبه.
هذه الدار سعتها بالنسبة للدنيا كسعة حياة الجنين بالنسبة لحياة الدنيا، لو تخيلنا أنفسنا أننا نخاطب جنينا وهو في رحم أمه فيقول أننى اعيش وأكل وأشرب وأنمو ولست بحاجة إلى هذه الدنيا التى ربما إن تفلسف قال إنها خيال ووهم وليست بموجودة ،ولكن إن خرج إلى هذه الحياة الدنيا علم سعة الحياة الدنيا بالنسبة لبطن أمه وهو جنين ولا بد حتى لمن تشكك في هذه الدار وطبيعتها لابد ان يمر بهذه المرحلة حياة البرزخ.
ما هي البرزخ؟
البرزخ لها وجه على الدنيا ولها وجه على الآخرة، الإنسان بدن وروح والنعيم في هذه الحياة والشقاء والسعادة تكون على البدن أصالة وتكون على الروح تبعا وأما في القبر فتكون على الروح أصالة وعلى البدن تبعا وأما في الجنة والنار فتكون على الأمرين.
ولذا لا نعيم بعد نعيم الجنة ولا شقاء ولا عذاب بعد عذاب النار .
دار البرزخ، دار أمرها يعود الى الروح ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) فهذه الروح سرها عند ربي، سرها عند الله لا يعلمها أحد ولذا حياة البرزخ تدور على الأخبار فما جاءنا من أخبار فيها عصمة من كتاب ربنا وحديث نبينا صلى الله عليه وسلم أمنا به.
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ما اعدل الله، المؤمن لما يلد يبكي ومن حوله يضحك ومن عدله أن المؤمن لما تخرج روحه ويرى ما أعد الله له يضحك ومن حوله يبكي، *فأعمل ليوم تضحك فيه وإن كان أعز الناس إليك يبكون عليك،* لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ما أحقر هذه الحياة، اتدرون من احرص الناس على وضع الانسان حت التراب؟
احب الناس اليه وأقرب الناس اليه سبحان الله الميت لما يموت يُنسى قبل أن يقبر فالناس تنسى اسمه وتنسى رسمه والناس لما يتكلمون بعضهم مع بعض يقولون احضروا الجثة لا يذكرونه باسم ولا كنية وإنما يقولون الجثة، خلاص انتهى أمره طويت أوراقه خرج من هذه الحياة ولم يبقى له الإ  الذكر الحسن والعمل الصالح، فالصالح و السعيد في هذه الحياة الدنيا من مات والناس يذكرونه بخير، كم من إنسان ميت وهو حي بين الناس كالعلماء والصلحاء، الناس للآن يترحمون عليهم ويذكروهم بخير وكم من إنسان حي يدب ويأكل ويشرب كالدواب لا يذكره أحدا بشيء ،وهو حي لا يذكره احدهم بشئ ،وأما الصالحون والعلماء فإن الناس يذكروهم بخير بعد وفاتهم، رحمهم الله تعالى.
 
فالإنسان يعيش في هذه الحياة وهي كما قلت الدار الثانية ثم البرزخ وهي الدار الثالثة .ومن الإلحاد بآيات الله وبكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نسمعه في الأذاعات وما يتداوله الناس لما يقولون *انتقل فلان الى مثواه الأخير والله إن هذا لكذب والله إن هذا هو الإلحاد والله إن هذا ليس بالمثوى الأخير والله إنه هناك حياة بعد الموت وهناك بعث وإن الجنة حق وإن النار حق والمثوى الأخير للإنسان جنة أو نار*، فَاخْتَارُوا لأَنْفُسِكُمُ ايها الناس، اعرضوا أعمالكم إتعظوا بغيركم، فالسعيد من وعظ بغيره، لما تحضرون الجنائز وترون الناس يقبرون تدبروا وتأملوا وأنظر وتخيل وتوهم لو أنك كنت مكان هذا الميت ما هو حالك؟
حتى لا تقول: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) كلا لا يرجع أبدا ما أحد مات ثم يرجع الى هذه الحياة، فالسعيد من اتعظ بغيره فالله الذي لا إله الإ هو من لم يتعظ بالموت لو ان الجبال قامت فتناطحت بين يديه والله ما يتعظ هذا لا قلب له، الذي لا يتعظ بالموت ينبغي أن يبكي على قلبه وينبغي أن يلين قلبه، فكما الناس تأخذ ملينات لفتح الشرايين، وتعمل عمليات حينما يضعف هذا القلب فالواجب على العاقل أن يجعل قلبه لين حتى ينتفع بالمواعظ حتى ينتفع بكلام الله حتى ينتفع بهذه المشاهد التى يشاهدها في مثل هذه الجنائز فالإنسان الذي له قلب هو الذي ينتفع (إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ).
ما معنى وهو شهيد؟
أي هو حاضر، هو مستحضر أنه سيكون حاله حال الميت، هو شهيد وهو متيقظ وله قلب يعي ويفهم ويعلم ويتدبر ويعلم مآل الافعال ومآل الحال.
فإذا أخواني بارك الله فيكم اتقوا الله في أنفسكم واتقوا الله في أعمالكم، أعرضوا أعمالكم على كتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، فما وجدتم فيه حسنا فاحمدوا الله وزيدوا منه واثبتوا عليه وما كان سيء فاتقوا الله فغيروا وبدلوا.
اسال الله جل في علاه ان يرحم ميتنا وان يغفر له واسال الله جل في علاه ان يجمعنا واياكم واياه في جنات النعيم مع نبينا صلى الله عليه وسلم وعباده الصالحين هذا واخر دعوانا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَ‌بِّ الْعَالَمِينَ، نسال الله عز وجل المغفرة والرحمة.
↩ رابط الكلمة :http://meshhoor.com/fatawa/1228/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

إن من العبارات الخاطئة والآثمة والمخالفة لما علم من الدين بالضرورة ، ما نسمعه: انتقل فلان إلى مثواه الأخير وهذا لازمه أن البعث غير موجود، فإن القبر ليس مثوى الإنسان الأخير، لأن الوفاة هي انتقال من دار إلى دار، والروح محبوسة في البدن، وبالوفاة تنفك من هذا السجن .
 
والعلماء يقولون إن الإنسان يعيش في أربعة دور: الجنين في بطن أمه ، والدنيا، والبرزخ، والجنة أو النار، ويقولون: إن سعة حياة البرزخ بالنسبة إلى الحياة الدنيا، كسعة حياة الدنيا بالنسبة إلى سعة حياة الجنين في بطن أمه، فلو قدر لنا أن نخاطب الجنين في بطن أمه ونخبره أنه يوجد بعد هذه الدار التي أنت فيها دار واسعة وفيها كذا وكذا من الدور والبحار والجبال والسعة ، فلعله لا يصدق، ويقول أنا مرتاح هنا، ولا يوجد أوسع من هذا المكان! وكذلك أيضاً فإن الحياة الموجودة في البرزخ غير هذه الحياة ولذا ليس بمجرد وضع الإنسان في القبر نقول إنه يتحلل، وانتهى الأمر ، فالأمر ليس كذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {يبعث الميت على ما مات عليه} لذا فإن للإنسان كرامة في حياته وبعد الممات فلو أن الإنسان يهلك ويتحلل ولا يوجد هناك حياة فنقول: تبرع ، لكن بما أننا علمنا حياة أخرى العقل لا يدركها فلا يجوز لنا أن نفتي بأن يعبث بأي شيء من بدن الإنسان.
 
وأيضاً التبرع مقتضاه الملك، فلا يجوز لي أن أتبرع بشيء لا أملكه وبما أننا لا نملك أنفسنا فلا يجوز لنا أن نتبرع كما لايجوز للإنسان أن ينتحر لأنه لا يملك نفسه.
 
ثم نقول: لماذا نستبشع ونستقبح من تبرع إحدى عضوين ظاهرين له؟ فلو أن رجلاً تبرع بيده أو رجله لكان أمراً قبيحاً، فلماذا إذا كان العضو باطناً لا يستقبح التبرع به، أما إن كان ظاهراً يستقبح؟
ثم لا يمكن للطبيب أن يعطي للمتبرع بأحد عضويه ضماناً بأنه لا يحتاج إليه ، فكيف للإنسان أن يتبرع بكلية مثلاً قد يحتاج إليها.
 
والمرض قدر لله عز وجل، والمريض إن صبر فله الأجر العظيم يوم القيامة ويجعلهم في منازلهم التي ما استطاعوا أن يصلوا إليها بطاعة وعبادة، إلا المرض والابتلاء، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يود أهل العافية لو قرضت جلودهم بمقاريض يوم القيامة لما يرون من الأجور لأهل البلاء} لذا من ابتلي فليصبر، وأما أن ينتزع بأشياء لا نملكها في حياة لا نعرفها ولا نعرف أضرار التبرع عليها.
 
ومسألة التبرع نازلة من النوازل التي لا يوجد فيها نص شرعي ظاهر ولا يوجد فيها اجتهاد للأقدمين من العلماء فالمعاصرون منهم المبيح، ومنهم الحاظر، والذي يميل إليه قلبي وأحبه لنفسي وإخواني أن يغلق هذا الباب ولا يفتح، فهذا هو الأسلم وهذه فتوى المحققين من العلماء المعاصرين.
 
وقد يستشكل هذا بمسألة سحب الدم والتبرع به؛ فنقول: إن سحب الدم مختلف وله أصل شرعي وهو الفصد والحجامة والدم عضو متجدد بخلاف بقية الأعضاء فهي غير متجددة، فافترق الدم عن بقية الأعضاء من هذه النواحي والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170816-WA0024.mp3الجواب: أولا نتلمس القرائن، إن استطعنا التميز بين المسلم والكافر بهذه القرائن، فالقرائن معتبرة كالختان مثلا، فالمسلم يختن، وان لم نتسطيع أن نميز كأن يكون والعياذ بالله كانت خسف فما استطعت ان تميز شيأ، ونحن موقنون بان هؤلاء الموتي فيهم وفيهم ماذا نصنع؟
نصلى عليهم جميعا، لأن الصلاة على المسلم من فروض الكفاية، ولا نترك الصلاة عليهم، ولو أننا علقنا في الدعاء فقلنا: اللهم ان كان مسلما فاغفر له وباعد بينه وبين خطاياه
الخ …فلا حرج في ذلك.
من لطائف ما ذكر ابن القيم عن شيخ الإسلام يقول: كان بعض الناس يظهر منهم نفاقا على وجه اكاد أن اجزم بأنه منافق ،فكان يؤتى به إلى المسجد لما يموت فيقول فأتردد هل أصلي عليه أم لا اصلي عليه، يقول ابن القيم فأخبرني ابو العباس شيخي ابو العباس وهذا الكلام في “إعلام الموقعين”5/372 قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسألته عن المسألة، قلت يا رسول الله إني أرى بعض الناس عندهم نفاق ويقوى عندي أنهم منافقون نفاقا أكبر فهل أصلى عليهم صلاة الجنازة؟
فقال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا العباس صلي وادعوا وعلق.
ماذا يعنى علق؟
يعنى قل: اللهم إن كان مسلما، فادعوا وعلق، ولذا يستفاذ في مثل هذه الصور التعليق، والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
19 ذو القعدة 1438هـ –
8 اغسطس 2017م
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor0

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170418-WA0063.mp3 
الجواب : الأصل في المسلم الحرمة، ولا يجوز أن يدفن أكثر من شخص في قبر واحد، إلا والعياذ بالله إن كثر الموتى ، كحال ما يجري في سوريا الآن فما يستطعون الدفن شخصا شخصا، أو كحال الطواعين التى كانت في الموت الأسود الذي كان في القرن الثامن ، وألف الحافظ ابن حجر كتابه “وزن المعون في فضل الطعون” ، في هذا الطعون هلك ربع البشرية ، وكان الرجل إذا خرج من بيته كتب اسمه في رقبته ، وكان في اليوم الواحد يموت عشرات الألوف ، هؤلاء ماذا يصنع لهم في الموت ؟
 
يخد لهم أخاديد يدفنون فيها.
 
فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما كثر الموتى في أحد دفن اكثر من ميت في قبر ، فالأصل في المسلم أن يدفن في قبر خاص به ، ويحرم شرعا أن ينبش إلا إذا لم يوجد إلا هذا القبر ، ومنه يعلم أن ما يسمى في الفساتق فالدفن فيها ممنوع.
 
اليوم بعض العوائل تأخذ مكان ويفتحوا على هذا المكان ويضعون ميت بجنب ميت ،وقد يضعون ذكر بجنب أنثى، وقد لا يكون بينهما قربة ، وحدثني بعضهم نرى الدود يأكل الميت السابق ونضع بجانبه ميت، لا هذا حرام ، هذا فيه حرمة للميت ،والأدمي له حرمة، فالله يقول : (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا) [سورة اﻹسراء 70] ، ما قال المسلمين الآدمي له حرمة ، ولذا من حرمة الآدمي أن مات أن يدفن ، الإنسان الآدمي إن مات يدفن ، لا يجوز أن ندفن ناس بجانب بعضهم بعض ،ولا أن ننبش قبرا، ولا أن ندفن أكثر من شخصا في قبرا واحد إلا للضرورة
والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
17 رجب 1438 هجري
14-4-2017 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
⬅ خدمة الجرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170118-WA0038.mp3الجواب : الأصل في التشريح كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التمثيل بالموتى ، وسمعتم حديث أحمد ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم الممثلين) والمراد بالممثلين الذين يمثلون بالموتى.
والتشريح له تمثيل ، والتشريح يجوز لضرورة ، كأن يوجد مرض ، كأن تحفظ أرواح ناس ، يعرف القاتل ، و بعرف سبب القتل ، فالتشريح المجامع الفقهية تجوزه فقط للضرورة ؛ والضرورة كما قلت لمعرفة المرض وكيف يعالج المرض ، الأطباء لا بد أن يأخذوا خزعات ويأخذوا عينات، و يدرسوا دراسة طبية شرعية .
فالمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة ، وكذلك أذا يستطيع الإنسان أن يعرف القاتل فحينئذ نعرف سبب الوفاة.
والاطباء ولد عمره ثمانين يوم يريدون أن يعرفوا السبب ، سبب الوفاة حتى لا تتكرر مع سائر الأولاد في مثل هذا العمر .
وأما الأصل في التشريح الحرمة ، لأن كسر عظم الميت وهو ميت ككسره وهو حي ، فللإنسان حرمة.
يقول الله عز وجل : “وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَم .”
يقول الامام القرطبي رحمه الله تعالى معنى الآية : التكريم الآدمي يعني ألا يباع شيء منه ، ألا يباع شعره ولا ظفره ولا عظمه .
الآن بعض قطع الغيار البشرية تباع ، بعض الناس الآن يبيع الكلية للناس الآخرين هذا حرام .
والله ما قال ولقد كرمناه المسلم ، قال : بني ادم.
ومن كرامة الآدمي أن يتعجل في دفنه ، وألا يشرح ، وألا يؤذى ، فهذه من الكرامة التي أوجبها الله سبحانه وتعالى لبني آدم ، هذا والله تعالى أعلم .
سؤال من أحد الحضور : في حال الشك أن الوفاة بسبب جرم أو بسبب فعل ؟
الجواب : شيخنا الألباني رحمه الله كان يضيق أكثر من المجامع ، شيخنا رحمه الله كان يقول فيما نقله عنه بعض الطلبة منهم أخونا ( الشيخ اسماعيل مرحبا ) له كتاب بديع جدا في مجلدات ضخمة زاد عدد صفحاتها عن ثمان مئة صفحة ذكر فيها آراء الشيخ الألباني الطبية ، وقارن مع المجامع الفقهية .
فشيخنا كان يقول إذا جاز التشريح لأسباب الجرائم حتى نعرف من القاتل ، فلا بد أن يترتب أثر عملي على معرفة القاتل ، فإذا عرفته وما ترتب أثر عملي فلا داعي للتشريح .
يعني أن يترتب أثر عملي ، فكان عنده كلام أضيق من كلام المجامع الطبية المعروفة في هذه الأيام ، هذا والله تعالى اعلم .
سؤال من أحد الخضور : أحد الأطباء يسأل أمس اتصل بك وبارك الله فيه يقول أنه في حال التلقيح الصناعي واختيار نوع المولود ذكر أو أنثى مع ضبط جميع المحاذير ، يعني أن تكون البويضة من المرأة والحيوان المنوي من الرجل ، قالوا هل يجوز إذا كان الحيوان المنوي الذكري أثناء التلقيح ظهر أنها انثى قتلوها ، وإن كان الحيوان المنوي ذكر أبقوها ، هل هذا الفعل في أصله حلال والفعل الثاني هل هو حلال أم حرام ؟
الجواب : على أي حال الطب اليوم على تقدمه وفيه رحمة للخلق ، لكن أيضا في بعض مواطن الطب ليس فيها رحمة للخلق .
واليوم أصول الطب غربية وليست شرعية ، والغرب في طبهم لا ينتبهون للأنساب والمرأة لا تنتبه من هو زوجها ، ومن هو ولدها ولمن يذهب .
ولذا بعض الناس اليوم في مثل هذه الأصول ، ولأن الطب أصوله غربية مثلا بعض المشايخ للأسف يجوزون زرع الخصية ، يعنى تؤخذ الخصية من الميت وتوضع في حي ، هذا الأمر فيه توسع ، وبعضهم يجوز ما سماه الفقهاء ( شتل ) الجنين وبعضهم يعبر عن بعبارة بعبارة فيها إثارة فيقول ( استئجار الأرحام ) يعني امرأة ممكن أن تكون عندها البويضة صالحة ولكن الرحم غير صالح فتستأجر رحم امرأة أخرى فتؤخذ البويضة منها وتلقح بمني زوجها ثم تزرع في رحم امرأة ثانية فلما تلد الآن لمن ؟
هذا يسمى شتل الجنين ، الولد الذي يخرج لمن ؟
إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ ، الأم هي التي ولدت ، أم الأم هي صاحبة البويضة الأولى إلى آخر الكلام .
الشاهد الطب اليوم طب فيه توسع وشرد عن شرع الله ودين الله وشرد عن الفطرة السليمة والسديدة .
ولذا العلماء والفقهاء الواجب عليهم الاستصلاح ،لا الاستحصاد ، فيستصلحون ، فيأخذون ما لا يعارض نصا وما لا يعارض مقصدا شرعيا كليا وما شابه .
والنوازل في الطب ما زالت في حياة المسلمين تترة ، واليوم وصل الموضوع إلى ما يسمى بجنس المولود.
أنا الآن أسأل عن جنس المولود ( الحضور الآباء) يشكون من الذكور أكثر أم من البنات؟
والله أكثر ما يشكون من الذكور ، الشكوى من الذكور أغلب من الشكوى من الإناث ، ورحم الله من قال مستنبطاً من قول الله تعالى : (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ).
قال بعض السلف من يمن المرأة وبركتها أن تبدأ بما بدأ به الله .
الله بماذا بدأ ؟ بدأ بالأنثى .
في بركة بالأنثى .والله في بركة عظيمة .
الله يجبر الضعف ثم يرزق
ثم البنت سهل أن تقاد ، فالولد الذي يأتي بعدها يقاد ، فالذي عنده أربع أو خمس أولاد ثم جاءت بنت تصبح البنت مشاغبة ومشاكسة كالأولاد ، أما من عنده بنت ثم الأولاد فيقاد الولد بقيادة البنت .
يهب لمن يشاء إناثا.
يمن المرأة وبركتها .
فلماذا نعتدي على أحكام الله ؟
لماذا لا نقول هذا الأسلم وهذا الأكمل وهذا كمال التوكل على الله عز وجل ، ثم بعد ذلك القول في الحل والحرمة ننظر المحاذير .
لا يجوز أن نقتل .
ولكن يقولون هذه لا يوجد فيها روح ؟
نقول :صحيح . قتل الجنين قبل أن تنفخ فيه الروح مخالفه ليست كمخالفة بعد أن تنفخ فيه الروح .
الفقهاء يقولون في قواعدهم المتوقع كالواقع ، نعامل الشيء المتوقع كأننا نعامله بأنه واقع ، فلا يجوز لنا أن نقتل.
كثيرا ما كنا نسأل والله امرأة بحكم التلقيح الصناعي صار عندها ثلاث أو أربع توائم نريد أن نقتل من الأربعة أضعف توأم فكنت أسال نفسي وحتى التقيت بطبيب ماهر في هذا المقام سألته فقال :
يقول كلمة الطب في معرفة أضعف توأم من الاربعة خرافة لا يمكن أن يقول الطب هذا أضعف من هذا وهذا أضعف من هذا في أول التكوين .
فالفقيه أو المفتي لما يسأل يجب أن يلم بكل الحالات.
أنا ما عندي الإلمام بكل الحالات لكن أنا أقول جوابا عاما : الشرع يأذن بأن يحدد الإنسان له ذكر أم أنثى ، لكن وفق عدم تعدي على نص .
والنفس تتوق للذكر وتتوق للأنثى .
سمعت بعض مشايخي يقول : الأب لا يكون أبا إلا أن يكون عنده ذكر وأنثى . فالذكر يستخدم صلاحياته في النهر ورفع الصوت والأنثى تملأ عاطفته ، وهذا هو الوارد ، يوجد سيادة ويوجد عاطفة ، فالأب لا يكون أبا إلا أن يكون عنده ذكر أو أنثى ثم بعد ذلك أن بقت الذرية ذكورا تكون لله فيها حكم ، أو أن بقت إناث فهذا لله فيها حكم .
الشرع بأصوله يأذن ولكن المسائل تحتاج إلى تفصيل وإحاطة وتصور، ومحاولة الوصول إلى صورة عن عدم وجود المخالفات.
الذين يمنعون التقيح من أصله يقولون :لو أن الدكتور هو الذي لقح والملقح فيها زوجته ما في مانع فهم لا يمنعون أصل العملية إنما يمنعون العملية لوجود محاذير، وهذه المحاذير قد يغلوا البعض في جانب منها فيضيق شيء واسع ، وقد يتوسع بعض الفقهاء في أشياء تحتاج إلى تضيق فيعكس الصورة .
الشاهد أن الأصل في التطبب في شرعنا الحل وليس الحرمة ما لم يعارض أصلا أو مقصدا ، والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
15 ربيع الأخر 1438 هجري .
13 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/1.mp3 
الجواب : هل ورد في الحديث لفظ ( أول ) ؟
لم يرد ، ولكن لم يرد إلا هو .
فهل إذا جاءت في روايات أخرى صحيحة ذكر شيء قبل وبعده فهل ينفي صحته ؟
لا ينفي صحته ، وقلت لكم مرات : أن الحكم لا يؤخذ من نصٍ وإنما يؤخذ من جميع النصوص ، فورد هنا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وورد في أحاديث آخر( ما دينك ، من ربك ، ماذا تقول في الرجل الذي بعث فيكم ؟ ) ، ويكون هذا من تصرف الرواة .
⬅ مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171201-WA0054.mp3الجواب:
الطفل ثم المرأة
، يعني يقدم الطفل ثم تكون المرأة في القبلة وهكذا إلا إن كان الطفل أنثى.
هل يفرق بين الطفل الذكر والأنثى في هذه الحالة؟
هناك خلاف في التفريق وعدمه والتفريق أحسن والتفريق أحسن في الحياة.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

فكما أنه لا يجوز الجمع بين الصلاة والزكاة لأنهما طاعتان مستقلتان وكل طاعة لها سبب، فكذلك النذر طاعة لها سبب والأضحية طاعة لها سبب.
 
والعجب من الناس أنهم في الطاعة والعبادة يحاولون الاقتصاد وفي الدنيا والشهوات والملذات يكرمون، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
 
فالنذر طاعة يوجبها الرجل على نفسه، والأضحية طاعة واجبة بسبب عيد الأضحى، فلا يوجد أي مجال للجمع بينهما، وكذلك لا يجمع بين العقيقة والأضحية، فكلها طاعات لها أسباب- فينبغي أن تقع كما أوجبها الشرع.
 
وأما العقيقة فلا يخص الميت بالعقيقة، فهذه طاعة تحتاج إلى دليل خاص ولا يوجد، أما من لم يعق عنه فله أن يعق عن نفسه، لكن لا على وجه الوجوب ، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قد عق عن نفسه بعد النبوة، وفعله لا يدلل على الوجوب، وإنما على الندب.
 
أما الولد فيعق عنه في يومه السابع فإن مات قبل السابع فلا عقيقة عليه، إما إن مات بعد السابع فتجب العقيقة على المستطيع.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170816-WA0038.mp3الجواب : كثيرا ما روجعت في هذا، فأنا لما قلت اول واجب في الدنيا لا اله الا الله وآخر واجب في الدنيا لا اله الا الله، فمن كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة، وأما الاخرة فأول شئ او مقام الحمد لله رب العالمين تقال في الجنازة واخر مقام لأهل الجنة (واخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين).
فلذا بعض اهل العلم يقول الحمد لله رب العالمين أفضل يذكره المسلم وهو ذكر أهل الجنة.
فلما قلت هذا فهم مني بعض الاخوة الافاضل أني اقول أن صلاة الجنازة لا يوجد فيها لا تعوذ ولا بسملة، وأنا لا أقول بهذا وهذا ليس بقولي هذا لازم قولي، فالتعوذ يكون قبل قراءة القران، والفاتحة من القرآن، والبسملة آية من الفاتحة، ولذا تُقرأ البسملة والاستعاذة.
مجلس فتاوى الجمعة
19 ذو القعدة 1438هـ
8 اغسطس 2017م
رابط الفتوى:
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor