الجواب:
نعم.
فإن كان أبوك نصراني وأنت أسلمت هل لك أن تزور قبر أبيك؟
لك أن تزوره.
هل لك أن تستغفر له؟
ليس لك ذلك .
من جميل ما وقفت عليه مما أسنده ابن جرير أن رجلا قال لأبي هريرة: غفر الله لك يا أبا هريرة ولأمك ولأبيك.
فقال أبو هريرة:
فأما أنا وأمي فنعم وأما أبي فلا، لأنه مات مشركاً .
أخرج هذا الإمام ابن جرير في تفسيره وأظن في الجزء الواحد والعشرين .
لماذا أبي لا؟
من لا يحب أن يكون أبوه ناجياً ، لكن هذه النجاة عند الله ليست بالسند، ليست مشيخة، ولا مخترة؛ النجاة عند الله تحتاج إلى إيمان.
فمن حقق الإيمان نجا ومن لم يحقق الإيمان لم ينجو .
النجاة عند الله بالايمان وليست النجاة عند الله عز وجل بالأشياء الأخرى.
السؤال:
هل يمكن أن تكون والدة النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الفترة؟
الجواب:
قال بهذا السيوطي، وألف عشر رسائل.
السيوطي زعم أن من مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو من أهل الفترة، وأهل الفترة وردت أحاديث كثيرة ذكرها ابن القيم مطولاً في آخر طبقة من طبقات المكلفين في كتابه (طريق الهجرتين)، أورد حديث الأسود بن عامر وحديث جماعة من الصحابة أن أهل الفترة والمجنون والأصم الأبكم والذي أدرك الإسلام على الكبر والمعتوه وأولاد المشركين يُمتحنون يوم القيامة فتوصد لهم نيران ويقال لهم اقتحموها ، فإن اقتحموها نجوا وإن أبَوا دخلوا النار.
هذا مآل أهل الفترة عندهم .
لكن الخلاف هل الذين عاشوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وصلتهم دعوة التوحيد أو لم تصلهم؟ وسبق الجواب في الدرس أن دعوة التوحيد وصلتهم ولم يؤمنوا بها. دعوة التوحيد كانت عند العرب ووصلهم أن إبراهيم عليه السلام كان يصلي في الصباح والمساء صلاتين وكان يدعو لتوحيد الله عز وجل وورقة ابن نوفل كان موحداً وعدد من العرب كانوا معروفين بالتوحيد. فهؤلاء على الراجح أنهم ليسوا أهل الفترة.
احتج من قال بنجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم بخبر قال عنه الحفاظ لا أصل له، وممن ذكر هذا السُهيلي في كتابه (الروض الأُنف) وتتابع المحدثون عليه ولم نراه في كتاب. قالوا: الله جل في علاه أحيا أبوي رسول صلى الله عليه وسلم فآمنا به ثم أماتهم.
يعني أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أُحييا لرسول صلى وسلم ثم اسلما ثم ماتا.
طيب وحديث أنس في صحيح مسلم حديث أبي هريرة وحديث بريدة الأخصمي في هذا الباب الذي معنا هذه أسانيد لكن إثبات الحديث له طرق وهذه الطرق مقررة عند العلماء. فإذا أتيت بطريق أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الله أبويه فهذا يجب علي أن أؤمن به لكن لم نجد لهذا إسنادا والكتب المدونة موجودة ولم يذكره أحد من المعتبرين من المحدثين.
نعم ينتفع.
هل يسمع؟
ما ندري.
لكن هل ينتفع؟
نعم ينتفع.
والأصل في عالم الغيب أن لا نهجم عليه إلا بدليل، فإن لم يكن عندنا دليل فالأصل أن نسكت.
ما أثبته الله أثبتناه، وما نفاه نفيناه، وما سكت عنه سكتنا عنه.
هو ينتفع ؟!
ينتفع.
وإلا لماذا ندعو! ولماذا نُسلّم!
فالنفع حاصل، والسمع نسكت عنه.
السؤال:
في الحديث «لعنَ اللهُ زوّاراتِ القبورِ»، فكيف ذهبت السيدة عائشة للبقيع؟
الجواب:
ذهبت كما في الحديث الذي يأتينا حديث بريدة في الحديث الثاني من الباب الذي بدأنا فيه «نَهَيْتُكُمْ عن زِيارَةِ القُبُورِ، فَزُورُوها» [صحيح مسلم ١٩٧٧].
(فَزُورُوها) تشمل الرجال وتشمل النساء.
والنبي صلى الله عليه وسلم مرّ كما في صحيح البخاري على امرأة على قبر -جالسة على قبر- فقال لها: «اتَّقِي اللَّهَ، واصْبِرِي» [صحيح البخاري ٧١٥٤].
فالنساء في أواخر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يزرن القبور، والمرأة لها أن تزور القبور وهذا الذي كان آخر العهد مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلم.
السؤال:
«حيثُما مررتَ بقبرِ كافرٍ فبشِّرْه بالنّارِ» [صحيح الجامع ٣١٦٥]، هل يدل على أنّ أهل القبور يسمعون؟
الجواب:
لا.
يتضرّرون، بشِّره بالنار، أبشر بالنار.
فهذا الكلام علمنا إياه النبي صلى الله عليه وسلم حتى تحصِّن نفسك وإخوانك وأهلك ومن تعول من أن تكون من أهل النار.
والله تعالى أعلم.
السؤال:
أحد الأخوة يسأل هل يلزم دخول المقبرة للدعاء بدعاء المقابر أم يكفي المرور ؟
الجواب:
المرور يكفي ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا مررتم بمقابر المشركين فبشروهم بالنار أخرجه ابن ماجة بسند صحيح عن سعد.
فعلق النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بالمرور .
وكان ابن عمر رضي الله عنه يمر بالسوق ليدعو فالمرور يكفي.
ويتوجب الدعاء عندما تريد أن تدخل .
أما الدعاء فهو معلق بالمرور.
الجواب:
لا حرج .
زيارة القبور مشروعة ليلا ونهارا .
ولما أمر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم لبى .
هناك مبحث بديع للغاية عند ابن القيم أظنه في ‘جلاء الأفهام’ أن الأصل في الأمر الفور ، فجاء الأمر قبل الفجر ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لبى هذا الأمر .
فلو قلت لعبد لي اسقني ماء فجاءني بماء بعد مدة لقلنا جميعا أنه لم يمتثل للأمر .
فالأصل في الأمر أنه على الفور.
فاللغة تقضي بذلك والشرع يقضي بذلك ، إلا إن وجدت قرينة، فهذه القرينة تسعف في التأخير.
الأصل في الحج الفور أم غير الفور؟
الراجح على الفور.
لكن لماذا أخر النبي صلى الله عليه وسلم حجه ، فحج في أخر عمره ؟
كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في حجه الوداع فقال صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله الأرض والسماء .
فكان العرب يعملون على النسيئة ويغيرون الأشهر فبطل الأثر السيء للنسيئة التي كان عليها العرب في العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم .
فهذا هو سر تأخير حج النبي صلى الله عليه وسلم .
فمن تعلق بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد حج متأخرا وأن الأمر بالحج كان متقدما فهذا عليه جواب وليس لهم شيئا آخر غير الحج يتعلقون به والله تعالى أعلم.
السؤال:
سمعنا أنه يدفن في مقبرة البقيع أكثر من واحد في نفس القبر فما الحكم؟ وهل يجوز أن ندفن رجل كبير بجانبه طفل في آنٍ واحد؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم رخص في أن يدفن أكثر من واحد يوم أحد لما كثرَ الموتى .
والمصنوع والمعمول به في البقيع فيما رأيت أنهم في كل خمس سنوات يحفرون على الموتى ويجمعون بقايا العظام ويضعونها في قبر واحد، ويضعون ميتا جديدا في هذا القبر. ولا إله إلا الله البقيع فيما يذكر أهله أن تربته حامية جدا .
فالأرض المعتدلة كبلادنا -بلاد الشام- أن الإنسان يذوب جسده قالوا : في نحو خمسين الى سبعين سنة.
أما أهل البقيع لشدة حرارة الأرض الميت خلال خمس سنوات يتحلل، فهم بعد خمس سنوات يعملون على الدفن .
فهم لا يدفنون أكثر من واحد في قبر، وإنما يجمعون العظام والمتبقي من الميت في قبر واحد ويدفنون دفناً جديداً.
والله تعالى أعلم.
