السؤال التاسع عشر :
هل من السنة أن يقول الإمام الصلاة على الجنازة بعد صلاة السنة؟
الجواب :
لا، لكن هل يباح له ذلك؟
يباح له ذلك، يعني هذا الأمر متروك للناس.
هل من السنة الإمام لما يصلي على الجنازة يقول : صلاة الجنازة أربع تكبيرات، تقرأ في التكبيرة الأولى والثانية كذا وكذا… ؟ لا.
لكن هل له أن يقول ذلك؟ له أن يقول ذلك.
لكن لو إنسان صلى صلاة الجنازة وخلفه طلبة علم، لا داعي لهذا القول، يعني ليس هو من السنة.
لكن إذا دعت حاجة يقول: الصلاة بعد السنة، أو دعت حاجة أن يعلم الناس، أو يرى أن بعض الناس قد يدخل المسجد مع الميت ولا يعرف المسجد قبل ذلك، وجاء فقط هو هكذا، فيريد أن يعلمهم فهذا أمر مسكوت عنه بالشرع، وتقديره للإمام.
أحد الحضور: شيخنا جزاكم الله خيرا وعظ الناس على الجنازة؟
الوعظ أيضا إذا رأى الإمام ذلك، وهناك حضور قلوب الناس فابتهلها فرصة، بأن يقرب الناس من الله عز وجل له ذلك.
والوعظ على القبور النبي – صلى الله عليه وسلم- فعله في مرات قليلة جدًا، فالموعظة عند القبر إن قدر الإنسان حاجتها فلا بأس، ولا سيما إن ترتب على الوعظ عند القبر إماتة بدعة كانت معروفة عند الآباء وهي (بدعة التلقين): والله يافلان راح يأتيك منكر ونكير وبعض الناس يلقن الميت : يا فلان بن فلانة، سيأتيك منكر ونكير وسيسألونك من ربك؟ فقل ربي الله.
هذا ليس بشرعي، فإن رأى طالب علم بأن يقضي على هذه البدعة بأن يعظ الناس، وأن يذكرهم بالله – عز وجل- فلا حرج في ذلك، وهذا الفعل فعله رسول الله – صلى الله عليه وسلم-.
✍?✍?
السؤال الثاني عشر: هل ورد في التكبيرة الرابعة لصلاة الجنازة دعاء مخصوص؟
الجواب: إخواني ما ورد في الشرع أنّ كل دعاء في صلاة الجنازة يقال في كل تكبيرة.
ورد في الشرع أنْ تقرأ الفاتحة في التكبيرة الأولى، وتقرأ الصلاة الإبراهيمية في الركعة الثانية.
الركعة الثالثة والرابعة ماذا تقرأ فيها؟ الشرع جاء بألفاظ وأنت تختار اللفظ الذي ورد، في الشرع لا يوجد شيء في تعيين أنّ في التكبيرة الثالثة كذا وفي الرابعة كذا فهذا لم يثبت.
واليوم تعود الناس أنّ التكبيرة الثالثة الإمام يطول فيها وفي الرابعة الله أكبر والسلام عليكم، هذا غلط ، على الأقل تنتظر بمقدار أقل شيء ورد في الشرع، أقل ما ورد مثلا :
[عن يزيد بن ركانة:] كان رسولُ اللهِ ﷺ إذا قامَ للجنازَةِ ليُصَلِّيَ عليها قال: “اللهمَّ عبدُكَ وابنُ أمتِكَ احتاج إلى رحمتِكَ، وأنتَ غنِيٌّ عنْ عذابِهِ، إِنْ كان مُحْسِنًا فزِدْ في حسناتِهِ، وإِنْ كان مسيئًا فتجاوَزْ عنْهُ” . (ثُمَّ يدعو ما شاءَ اللهُ أنْ يدْعُوَ)” .
الألباني، أحكام الجنائز صفحة ١٥٩
هذا أقل شيء، فبعض الناس في التكبيرة الرابعة يقول الله أكبر والسلام عليكم، لا يقرأ ما ورد في الشرع أنّ التكبيرة الثالثة كذا والتكبيرة الرابعة كذا
في أدعية وردت عن الرسول – صلى الله عليه وسلم- تختار دعاء فتضعه في التكبيرة الثالثة أو في الرابعة.
السؤال الحادي عشر:
إذا كان في الجنائز رجل وامرأة و طفل فأين يوضع الطفل عند الصلاة على الجنائز، و هل يسأل عن الطفل أذكر هو أم أُنثى؟
الجواب : أما مع وجود الذكر والأنثى فلا يُسأل أذكر هو أم أنثى.
وأما إن كان مُفردًا فنعم حتى يعرف الإمام أين يقف.
وأما كيف يقف الإمام فالعلماء لهم مذهبان:
– وأعنى بالعلماء من زمن التابعين إلى هذا الزمن-.
منهم من قال:
في عُمق القبلة يكون أمامه الرجل ثم الولد ثم المرأة، وما يكونون على مستوى واحد، الرجل ثم الولد ثم الأنثى يقفُ عند وسطها (رأس الذكر بمحاذاة وسط الأنثى ) وتكون بارزة قليلاً .
ومنهم من قال: يوضعون بجانب بعضهم بعضا والإمام يقف عند الذكر و بحانب الذكر يكون الصبي وبجانب الصبي تكون المرأة (على مستوى واحد).
والذي اشتهر عند الناس يكون الرجل أمام الإمام ثم بعد الرجل يكون الصبي وبعد الصبي تكون الأنثى (ليس على مستوى واحد).
السؤال الحادي عشر: هل يجوز الصلاة على الميت بأن نقول نويت أن أصلي على فلان؟
الجواب: العبرة في النية القلب.
والنية عمل قلبي.
وليس على المصلي لا في الجنازة ولا في الفريضة أن يقول: نويت أن أصلي صلاة الظهر، ولا عن فلان، ولا أصلي خلف أبي أحمد، هذا كله ما أنزل الله به من سلطان من تعين الإمام أو تعين الصلاة.
فالعبرة في الصلاة النية.
والنية عمل قلبي، بل لو نطقت فقلت: أصلي العصر وأنت تصلي خلف من يصلي الظهر وكانت نيتك أن تنوي الظهر فأخطأت بلسانك فقلت العصر فالعبرة بما في قلبك، والعكس بالعكس.
ماذا يعني؟
يعني أنت قام في ذهنك أن الصلاة صلاة عصر ونويت في قلبك العصر وجئت لصلاة الظهر وأخطأت في لسانك فقط فقلت صلاة الظهر ونيتك أن تصلي العصر ينبغي أن تعيد الصلاة.
العبرة بما قام في قلبك لا بما جرى على لسانك.
مداخلة من أحد الحضور: شيخنا سؤالها هل يجوز الصلاة عن الميت؟
الجواب: العبادات أقسام، ولا تشرع النيابة عن الغير في الصلاة.
لا يجوز لواحد أن يصلي عن آخر.
أنا حججت عن قريب لي، لما أصلي الفرائض لمن يكون الأجر؟
السؤال الرابع: شيخنا – حفظكم الله- أظنكم تعرفون المسجد الذي في مقبرة سحاب الإسلامية هل الصلاة فيه جائزة مع العلم أنه تقام فيه جميع الصلوات المفروضة، وأن هذا المسجد داخل سور المقبرة، وأظن أن عليه سورًا، وقد يكون يبعد عن القبور؟
الجواب: اختلف أهل العلم في المنع من الصلاة في المقبرة، فمنهم من قال: أن الصلاة في المكان الذي فيه القبر والقبران جائزة، وما كان أكثر من ذلك فهذا ممنوع، وهذا الكلام وهذا التفصيل ليس بصحيح.
ومنهم من قال: أن الصلاة في المقبرة ممنوعة إذا كانت منبوشة لأنها نجسة، وأما إن كانت غير منبوشة فالصلاة فيها صحيحة.
ومنهم من قال: أن الصلاة في المقبرة ممنوعة كي نحفظ ونصون أصل التوحيد، وقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم- في مرض وفاته يقول:[ كما في حديث عائشة – رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). رواه البخاري1390 ومسلم529]
وكان يدعو – صلى الله عليه وسلم- ويقول: ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ). وصححه الشيخ الألباني.
لا تجعلوا القبور عيدًا، لا تذهبوا إليها على وجه فيه دوام وما شابه.
فالراجح أن المنع من الصلاة في المقبرة حفاظًا وصيانة لأجل التوحيد سواء كانت هذه المقبرة قليله القبور، كأن تكون ناشئة في البدايات، أو أن تكون منبوشة أو غير منبوشة وليست العلة هي النجاسة، وإنما العلة ألا نعبد إلا الله عز وجل.
والسؤال عن المسجد الذي في المقبرة، فالمسجد منفصل عن القبور، ويفصل القبر عن المسجد سور ولكنه قصير.
والصلاة في هذا المسجد الذي هو مفصول عن القبور، والقبور بعيدة عنه، الصلاة صحيحة ولا حرج فيها، وأدركنا على هذا مشايخنا – رحمهم الله تعالى-.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٩ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
السؤال الحادي عشر: هل ورد رفع اليدين عند التكبير لصلاة الجنازة؟
الجواب: ورد عن ابن عمر وذكرنا هذا في درس أمس (شرح صحيح مسلم)، قلنا: أن ابن عمر رفع يديه، فمن رفع يديه اقتداءاً بابن عمر لأن ابن عمر ما صنع ذلك إلا اقتداءاً بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد أصاب.
ومن الحق فعل ابن عمر بخواصه التي عرفت عنه فعرف عنه أنه كان يغسل عينيه بياض عينيه وأنه كان يمسح على الجبيرة وأشياء، وكان ابن عمر يزاحم على الحجر الأسود، وكان أبوه يمنعه وهو يزاحم وهذه من خواصه رضي الله عنه.
فمن غلب على ظنه
فقال: أنا لا أتبع ابن عمر لأنه محتمل أن يكون ابن عمر صنع ذلك اجتهاداً منه وقال: أنا المطلوب مني الدليل وما عندنا أدلة في رفع اليدين في صلاة الجنازة إلا عن ابن عمر.
أما الحديث أنه كان يرفع يديه في تكبيرة الإحرام ثم لا يعود فأخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف فهو لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال أن النبي صلى الجنازة في المصلى وصلى أمام الناس وأكثر من الصلاة ولو أن النبي عليه السلام رفع لنقل، فأنا لا أرفع لأن الإحتمال عن ابن عمر أنه من الأشياء التي اختص بها.
هذه هي المسألة وهكذا تدرس وأنت الآن تقول انا أميل لهذا أو أميل لهذا.
والصلاة بالرفع ودون الرفع صحيحة ولكن الكلام على الأتم والأكمل.
فالنبي – صلى الله عليه وسلم- قال: لامرأة ماتت ودفنت قال: ألا أذنتموني.
هلا خبرتموني، والنبي – صلى الله عليه وسلم- يقول للصحابة : أصيب زيد.
فالنبي – صلى الله عليه وسلم- نعى للمسلمين وفاة شهداء مؤتة وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه.
وكذلك نعى النجاشي عندما مات وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه.
.
بين الحبشة والمدينة مسيرة شهر، قال الآن مات ملك الحبشة.
وأخرج الناس وصلوا عليه في مصلى العيد..
شيخنا الله يحفظكم بالأمس حصل حادث مروع ذهب ضحيته بعض الأطفال حوالي (18) طفلًا، فلو كلمة منكم -جزاك الله خيرًا- لأولياء الطلبة تصبرهم بما أصابهم.
الشيخ:
الذي جرى أزعجنا وأقلقنا وأتعبنا، وأسأل الله -جل في علاه- أن يرحمهم.
وأرجو الله -جل في علاه- أن يصبر آباءهم، وأن يرزقهم الاحتساب ليكونوا لهم -إن شاء الله تعالى- شفعاء.
فهذه رسالة للآباء أن يحتسبونهم عند الله -سبحانه وتعالى-.
قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
«من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة».
قلنا: يا رسول الله، واثنان؟
قال: واثنان.
قلت لجابر: والله أرى لو قلتم وواحد لقال، قال: وأنا أظنه والله.
الصفحة أو الرقم : 63 / 146
خلاصة حكم المحدث : حسـنه الألباني. اسم الكتاب: الأدب المفرد.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «صغارهم دعاميص الجنة، يتلقى أحدهم -أو قال أبويه- فيأخذ بثوبه -أو قال بيده-فلا يتناه حتى يدخله اللّٰه وأباه الجنة» .
( صحيح ) أخرجه مسلم وأحمد عن أبي حسان، قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟
قال: قال: نعم ( فذكره ) .
رواه مسلم.
والدعموص: هو دويبة صغيرة تبقى في الماء ولا تخرج منها.
وكذلك أخبرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- أن أولاد المسلمين في جبل بالجنة يكفلهم إبراهيم وسارة.
[عن أبي هريرة:] أطفالُ المسلمينَ في جَبلٍ في الجنةِ يكفلهمْ إبراهيمُ وسارةُ حتى يدفعونهُم إلى آبائهِم يومَ القيامةِ.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الصحيحة ١٤٦٧ • رجاله ثقات •
فهؤلاء الصغار إن شاء الله تعالى لهم الجنة.
والواجب على آبائهم أن يحتسبوهم عند الله سبحانه وتعالى.
ونقول لهم: إنّ لله ما أخذ وله ما أعطى.
والنبي -صلى الله عليه وسلم- قدم ما أخذ قبل أن يقدم ما أعطى.
والأصل العطية تكون قبل الأخذ، لكن النبي عليه السلام في التعزية قال: «إن لله ما أخذ وإن لله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار».
فنقول لهم: اصبروا واحتسبوا.
ونقول لهم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: «إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط».
الصفحة أو الرقم : 276 / 146 خلاصة حكم المحدث : صحيـح، اسم الكتاب : السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني.
فهذه رسالة موجهة للأبوين.
وهنالك رسالة موجهة للقائمين على المدارس التي تقوم بمثل هذه الرحلات.
فالواجب عليهم أن يمتثلوا طاعة أولياء الأمور.
وقد حذرت الجهات المعنية بأن البلاد تتعرض لمنخفض جوي، فالرحلات في مثل هذا الظرف مغامرة ومقامرة.
والواجب عليهم أن يطيعوا أولياء الأمور، و لا يجوز لهم أن يخالفوا التعليمات، و لا يجوز لهم أن يغامروا ويقامروا بأرواح البريئين، الذي حصل بسبب هذا الأمر.
بلغني أن ترخيص الرحلة التي ذهب ضحيتها مجموعة من الأولاد كانت لمنطقة الأزرق، وغيروا اتجاههم من الأزرق إلى الأغوار، وكان ما كان من خلال الأغوار، والذين قالوا نذهب للأغوار، ظنوا أن الأغوار آمنة، وأنها ليست بلاد باردة، ولا يمكن أن يكون فيها مثل هذا، وهذا اجتهاد، والأصل فيه الخطأ، والأصل فيه المنع، والأصل أن لا نعرض أبنائنا لما يمكن أن يوقعهم في حرج.
وهذه المدارس هي تحت المسؤولية، وينبغي للمسؤولين جزاهم الله خيرا وهم حريصون على أبنائنا أن يجعلوا القائمين على هذه المدارس يرتدعون، وأن لا يعودوا لمثل هذه الأخطاء.
هل الغريق شهيد؟
نعم الغريق شهيد كما في الحديث عن أبي هريرة:« الشُّهداءُ خَمسةٌ : المطعونُ، والمبطونُ، والغرِقُ، وصاحبُ الهدمِ، والشَّهيدُ في سبيلِ اللهِ».
فالصلاة على المقبرة تكون في حق من لم يصلى على الميت، فأنت صليت على الجنازة واتبعت الجنازة لك قيراطان كما ثبت في حديث أبي هريرة وحديث ثوبان وحديث عائشة رضي الله عنهم جميعا ؛فالأمر واسع ولله الحمد والمنة.
