فالنبي – صلى الله عليه وسلم- قال: لامرأة ماتت ودفنت قال: ألا أذنتموني.
هلا خبرتموني، والنبي – صلى الله عليه وسلم- يقول للصحابة : أصيب زيد.
فالنبي – صلى الله عليه وسلم- نعى للمسلمين وفاة شهداء مؤتة وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه.
وكذلك نعى النجاشي عندما مات وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه.
.
بين الحبشة والمدينة مسيرة شهر، قال الآن مات ملك الحبشة.
وأخرج الناس وصلوا عليه في مصلى العيد..
شيخنا الله يحفظكم بالأمس حصل حادث مروع ذهب ضحيته بعض الأطفال حوالي (18) طفلًا، فلو كلمة منكم -جزاك الله خيرًا- لأولياء الطلبة تصبرهم بما أصابهم.
الشيخ:
الذي جرى أزعجنا وأقلقنا وأتعبنا، وأسأل الله -جل في علاه- أن يرحمهم.
وأرجو الله -جل في علاه- أن يصبر آباءهم، وأن يرزقهم الاحتساب ليكونوا لهم -إن شاء الله تعالى- شفعاء.
فهذه رسالة للآباء أن يحتسبونهم عند الله -سبحانه وتعالى-.
قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
«من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة».
قلنا: يا رسول الله، واثنان؟
قال: واثنان.
قلت لجابر: والله أرى لو قلتم وواحد لقال، قال: وأنا أظنه والله.
الصفحة أو الرقم : 63 / 146
خلاصة حكم المحدث : حسـنه الألباني. اسم الكتاب: الأدب المفرد.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «صغارهم دعاميص الجنة، يتلقى أحدهم -أو قال أبويه- فيأخذ بثوبه -أو قال بيده-فلا يتناه حتى يدخله اللّٰه وأباه الجنة» .
( صحيح ) أخرجه مسلم وأحمد عن أبي حسان، قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟
قال: قال: نعم ( فذكره ) .
رواه مسلم.
والدعموص: هو دويبة صغيرة تبقى في الماء ولا تخرج منها.
وكذلك أخبرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- أن أولاد المسلمين في جبل بالجنة يكفلهم إبراهيم وسارة.
[عن أبي هريرة:] أطفالُ المسلمينَ في جَبلٍ في الجنةِ يكفلهمْ إبراهيمُ وسارةُ حتى يدفعونهُم إلى آبائهِم يومَ القيامةِ.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الصحيحة ١٤٦٧ • رجاله ثقات •
فهؤلاء الصغار إن شاء الله تعالى لهم الجنة.
والواجب على آبائهم أن يحتسبوهم عند الله سبحانه وتعالى.
ونقول لهم: إنّ لله ما أخذ وله ما أعطى.
والنبي -صلى الله عليه وسلم- قدم ما أخذ قبل أن يقدم ما أعطى.
والأصل العطية تكون قبل الأخذ، لكن النبي عليه السلام في التعزية قال: «إن لله ما أخذ وإن لله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار».
فنقول لهم: اصبروا واحتسبوا.
ونقول لهم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: «إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط».
الصفحة أو الرقم : 276 / 146 خلاصة حكم المحدث : صحيـح، اسم الكتاب : السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني.
فهذه رسالة موجهة للأبوين.
وهنالك رسالة موجهة للقائمين على المدارس التي تقوم بمثل هذه الرحلات.
فالواجب عليهم أن يمتثلوا طاعة أولياء الأمور.
وقد حذرت الجهات المعنية بأن البلاد تتعرض لمنخفض جوي، فالرحلات في مثل هذا الظرف مغامرة ومقامرة.
والواجب عليهم أن يطيعوا أولياء الأمور، و لا يجوز لهم أن يخالفوا التعليمات، و لا يجوز لهم أن يغامروا ويقامروا بأرواح البريئين، الذي حصل بسبب هذا الأمر.
بلغني أن ترخيص الرحلة التي ذهب ضحيتها مجموعة من الأولاد كانت لمنطقة الأزرق، وغيروا اتجاههم من الأزرق إلى الأغوار، وكان ما كان من خلال الأغوار، والذين قالوا نذهب للأغوار، ظنوا أن الأغوار آمنة، وأنها ليست بلاد باردة، ولا يمكن أن يكون فيها مثل هذا، وهذا اجتهاد، والأصل فيه الخطأ، والأصل فيه المنع، والأصل أن لا نعرض أبنائنا لما يمكن أن يوقعهم في حرج.
وهذه المدارس هي تحت المسؤولية، وينبغي للمسؤولين جزاهم الله خيرا وهم حريصون على أبنائنا أن يجعلوا القائمين على هذه المدارس يرتدعون، وأن لا يعودوا لمثل هذه الأخطاء.
هل الغريق شهيد؟
نعم الغريق شهيد كما في الحديث عن أبي هريرة:« الشُّهداءُ خَمسةٌ : المطعونُ، والمبطونُ، والغرِقُ، وصاحبُ الهدمِ، والشَّهيدُ في سبيلِ اللهِ».
فالصلاة على المقبرة تكون في حق من لم يصلى على الميت، فأنت صليت على الجنازة واتبعت الجنازة لك قيراطان كما ثبت في حديث أبي هريرة وحديث ثوبان وحديث عائشة رضي الله عنهم جميعا ؛فالأمر واسع ولله الحمد والمنة.
الجواب: نعم. النبي صلى الله عليه وسلم وعظ وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالوعظ وهو جالس، وهم يجهزون القبر.
اليوم ينتظرون حتى يجهزون الميت ويتممون القبر ثم يبدأ الإنسان بالموعظة،
فهكذا لا.
النبي صلى الله عليه وسلم وعظ وهو جالس، ووعظ وهم يجهزون القبر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيده عود وكان ينكت في الأرض، وكان يعظ الناس وصنيع النبي صلى الله عليه وسلم في موعظته كان نادراً،وإلا فالأصل أن يكون هذا الذي تشاهدُه وهذا الذي يُقبَر أمامك أن يكون عِظةً لك.
كان الناس إذا شهدوا الجنائز لا يُنتفع بهم أياماً، وكان الواحد منهم إذا شاهد رجلاً على القبر يضحك أو يبتسم لا يخاطبه، ويُهجر.
كان الناس أحياءً.
اليوم الجنائز كلها انشغال بالتلفونات، وكلها قيل وقال وانشغال، والسبب أنهم ما خرجوا من أجل الميت، وإنما خرجوا من أجل كسب خواطر الأحياء.
علماؤنا رحمهم الله يقولون: إذا مشيت للجنازة فرأيت منكراً فليس واجباً عليك أن ترجع،
وإذا ذهبت إلى عرس ورأيت منكراً فالواجب عليك أن ترجع.
ما الفرق؟
قالوا إذا رأيت منكراً في الجنازة التي تشيِع فأنت تتبع الميت ولا تتبع الحي، وأصحاب المنكر أنت تتبرأ إلى الله منهم وتبقى ماشياً مع الجنازة.
وأما إن شاهدت منكراً في عرس فإنك تذهب لتهنئة أهل العرس، فالواجب عليك ان ترجع.
ما حكم إلقاء موعظة قبل صلاة الجنازة، وتذكير الناس بكيفية التكبيرات؟
الجواب:
اليوم لما يصلي الإمام على الجنازة، فكل من يصلي يذكِّر بأن صلاة الجنازة أربع تكبيرات: ويقول نقرأ في الأولى كذا، وفي الثانية كذا، وهكذا؛ وهذا ليس من السنة، لكن دعت إليه الحاجة؛ لأن بعض الناس لا يعرفون ماذا يقرأون.
فالإمام يُرشِد الناس، لكن لو أنه كان يصلي بطلبة علم، وطلبة العلم يعرفون؛ فليس هناك داعي أن يخبرهن كيف يصلون.
فلو كان الإمام متيقنًا أن طلبة العلم يعرفون ماذا يصنعون فلا داعي أن يقول: صلاة الجنازة أربع تكبيرات، وما أشبه ذلك.
فما الذي يدعو الأئمة لقولهم وتعليمهم الناس لصلاة الجنازة؟
الجواب: جهل الناس ،مثل صلاة الكسوف، فبعض الناس – ولله الحمد والمنة – بدأ من جديد يعرف كيفية صلاة الكسوف، فالإمام يبيِّن للناس كيفية صلاة الكسوف، ومتى تعلم الناس؛ فالتعليم هو أحسن بيان.
رجلٌ كان مسبوقا في صلاة الجنازة، وبدأ مع الإمام، وكان الإمام قد كبّر التكبيرة الثالثة، فهل يبدأ بقراءة الفاتحة وبعد التكبيرة الرابعة يقرأ الصلاة الإبراهيمية، ثم بعد أن يسلِّم الإمام، يكمل وحده ما فاته من الدعاء للميت؟
الجواب:
هذا هو الراجح، فإذا دخلتَ والإمام يصلي، في التكبيرة الثالثة، فأنت تبدأ بالفاتحة، وفي الرابعة تبدأ بصلاة الإبراهيمية، ثم يسلم الإمام.
ماذا تقرأ ؟
تقرأ الأدعية في الثالثة والرابعة .
هذا هو الراجح؛ لأن الصلاة الأصل فيها التوقيف.
وأنك تصلي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم .
مذهب الإمام مالك -المالكية-قالوا :الفاتحة والصلاة الإبراهيمية توسل للدعاء، فنحن شفعاء عند الله تعالى،
فالذي يصلي الجنازة يشفع.
عن عائشة -رضي الله عنها-: (( ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه)). رواه مسلم في كتاب الجنائز حديث رقم 947 .
فنحن شفعاء عند الله ،ونحن نطلب من ربنا أن يشفع لأخينا الذي صلّينا عليه، فقالوا:
الفاتحة والصلاة الإبراهيمية بمثابة وسيلة للوصول إلى الدعاء.
فعند المالكية تقول: الله أكبر، الحمد لله، وصلى الله على محمد، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه ..الخ.
ولا تقضي؛ يعني اذا أدركت تكبيرتين أو تكبيرة واحدة، تدعو للميّت، وتسلم بتسليم الإمام.
*لكن الراجح*، وقد علَّق هذا الإمام البخاري عن ابن سيرين أنه يقضي، وأن الصلاة المبتدأة بالتكبير والمنتهية بالتسليم لها أحكام الصلاة.
يعني: الآن لو سألك سائل، فقال:
هل من صحة شرط صلاة الجنازة أن تستقبل القبلة وتتوضأ ؟
نعم.
ما الدليل ؟
أنها مبتدأة بالتكبير منتهية بالتسليم.
*فكل صلاة مبتدأة بالتكبير منتهية بالتسليم لها أحكام الصلاة،* ولما كانت أحكامها أحكام الصلاة، كان قول النبي صلى الله عليه وسلم : *((فما أدركتم فصلّوا، وما فاتكم فأتموا))*.
رواه البخاري ومسلم.
فهذا أيضا يشمل صلاة الجنازة
((فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)) هذا هو الراجح.
وأما القول بأن قراءة الفاتحة والصلاة الإبراهيمية هي مقدمات، وليست بحاجة، وليست بضرورة، فالأصل ليس كذلك، والأصل في العبادات التوقيف، والأصل أن نُؤدِّي العبادة كما علّمنا نبينا صلى الله عليه وسلم .
السؤال الرابع عشر: هل لي أن أصلي على الجنازة بعد شهر من دفنها؟
الجواب: لا حرج.
يعني أنت مثلًا جئت من بلد، كنت في سفر.
قلت: أين فلان؟
قالوا: مات.
فهل لك أن تذهب إلى الصلاة عليه؟
لا حرج، ما لم يَرِمَّ الإنسان، فلك أن تصلي عليه.
إلا النبي- صلى اللّٰه عليه وسلم – فليس لأحد أن يصلي على النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، والنبي عليه السلام حيٌّ في قبره، والأنبياء أحياء في قبورهم يصلون.
أما إذا الإنسان ما رَمَّ،والمدة التي يرم فيها الميت تختلف من مكان إلى مكان، يعني إن مكث شهرًا في بلادنا ما يَرمُّ، ولا شهرين، ولا سنة، ما يَرمُّ الإنسان، فتدركه ولك أن تصلي عليه، فقد ثبت في عدة أحاديث أن النبي -صلى اللّٰه عليه وسلم- صلى على من لم يخبروه أنهم دفنوه.
هناك من يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بقبر أمه وصلى عند القبر ركعتين، يستدلون بحديث رواه ابن مردويه وابن الجوزي.
هل يصح هذا؟
الجواب:
لا، الثابت في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : *قال رسول الله عليه وسلم :*
*(( اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي ))* رواه مسلم (976).
وعليه فيجوز أن يخصَّ الرجل والده أو والدته بالزيارة، فلا حرج من ذلك.
فإن كان مسلمًا؛ فتدعو له، وإن كان كافرًا فليس لك ذلك.
أما الحديث الذي يُزعم فيه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى عندها ركعتين، فهذا الحديث لم يثبت، ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
*السؤال الأول:*
*إخواننا في ماحص -نسأل الله أن يحفظنا وإياهم- يسألون عن وثيقة، سموها وثيقة شرف، وثيقة أهالي محاص، ابتدؤوها بقوله تعالى: «شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ»، ونصها: نحن الموقعون أدناه أهالي ماحص إيماناً منا والتزاماً بمبادىء الشريعة الإسلامية الغراء والنهج النبوي الشريف؛ ارتأينا أن نؤسس هذه الوثيقة للحفاظ على هذا الوطن العزيز ومقدراته، ولتخفيف الأعباء المالية التي باتت تثقل كاهل المواطن، بسبب أعراف وعادات خاطئة سادت المجتمع الأردني في مناسبات العزاء.*
مداخلة من الشيخ: لم تسد فقط في المجتمع الأردني، بل سادت في غيره من البلدان، نحن في جنة على ما يقع بيننا، ولما زرت إخواني في *الكرك*، يقولون: من يموت أقل عزاء يكلف من عشرة آلاف إلى خمسة عشر ألف، حتى أن بعضهم قال -وصدق فيما قال-، قال: *عندنا تبعات الوفاة أشد علينا من الوفاة.*
فإخواننا في *السودان* عزائهم أربعين يوما، ويجتمع القاصي والداني.
تكملة السؤال: *يقول أخونا في الوثيقة أن: العزاء يكون في اليوم الأول بعد صلاة العصر إذا كان الدفن ظهرا، أو بعد المغرب إذا كان الدفن عصرا، راجين عدم عودة المشيعين من أهالي ماحص إلى بيت العزاء.*
الجواب: العزاء في الشرع لم يحدد في زمان ولا مكان.
(ولا عزاء فوق ثلاث) *حديث لا أصل له،* الحديث الشائع بين الفقهاء وبين الناس الذين يزعمون أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لا عزاء فوق ثلاث، وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح.
فالعزاء مطلق.
ماذا يعني مطلق؟
يمكن أن تلقى أخاك بعد سنة كيف حالك أبو فلان، كيف والدك؟
يقولك لك: والله والدي مات.
تقول له أنت: عظم الله أجركم، كيف ابنك؟
قال: رزقه الله بزوجة صالحة.
تقول له: مبارك.
تلتقي معه بعد فترة تعزيه، العزاء في الشرع لم يحدده لا بزمان ولا بمكان.
ماذا يعنى بمكان؟
يوم وفاة والدي كان عندي درس يوم الثلاثاء في صحيح البخاري في هذا المسجد فدرَّست، وجاء إخواني من الكرك يعزونني في المسجد وتم العزاء، فالعزاء لا يلزم منه مكان معين.
السائل: *يكون العزاء في اليوم الثاني والثالث بعد العصر للرجال والنساء، يعد الطعام في اليوم الأول لذوي المتوفى فقط، وللضيوف من خارج ماحص.*
الشيخ: هذا البند طيب.
ما هو البند؟
أن الذي يموت له عزيز يطعِم أم يُطعَم؟
يُطعَم: أي يصنعون الطعام لأهل الميت.
ويطعم من أجل المواساة، فالطعام مشروعا لمن؟
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مات جعفر قال: *«اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا».*
ما قال: اصنعوا لقريش.
نحن نقول: اصنعوا لقريش طعاما في أيامنا هذه، لا نقول اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا، بل نقول اصنعوا لقريش طعاما، نصنع لكل العائلة، وهذا خطأ، وتدرون وللأسف من الذي يأكل؟!
كل الناس إلا من صنع الطعام من أجلهم، هؤلاء لا يأكلون، أنت مطلوب منك أن تصنع الطعام وأن تؤاكل ، فتواسيهم وترفع الحزن عنهم.
لكن الآن الضيف الذي يأتيك من خارج البلاد ماذا تفعل؟
تداخلت الأحكام، إكرام الضيف سنة، فأنا لو صنعت طعاما لمن جائني، وفي عادتي في غير مناسبة الوفاة اصنع الطعام لمن جائني فهذا إكرام ضيف، وهذا أمر لا حرج فيه، إذا جائني إنسان لأجل وفاة والدي من مكان بعيد، من بلد إلى بلد، فأنا أكرمه وعادتي أن أكرمه، فلا حرج في الإكرام، والله يشهد ويعلم من قلبي أنني لا أريد شيئاً من أجل الميت، وإنما أريد إكرم الضيف.
تكملة السؤال: *إفساح المجال للسلام على أهل المتوفى في المقبرة للضيوف من خارج ماحص، باعتبارهم ضيوف على جميع أهالي محاص، وإلغاء العادات التي تشمل الغداء وعشاء الأسبوعية والأربعينية، واختصار الضيافة على القهوة العربية والماء.*
الشيخ: على كل حال فيها ولها، وأن نخفف الأعباء على أهل المتوفى وأن نحيي السنة بإطعام أهل الميت، ونقضى على البدعة في الإطعام في مناسبات بأن لا نتشبه بأهل الكتاب، كإحياء ما يسمى عند الناس بفك الوحدة أو يوم الأربعين أو الذكرى السنوية، وتجديد الأحزان ولا سيما في الأعياد فهذه كلها من البدع، نسأل الله جل في علاه العفو والعافية.
