السؤال:
أنا مقصر في ختم القرآن الكريم، ولا أختمه كل شهر، ولكني أكثر من تلاوة القرآن، وأقرؤه كيفما وقع لي، وأقرؤه بتدبر وحفظ ؟
الجواب :
ابدأ مع القرآن، بأن تختم على أبعد حد بأربعين يوماً، لذا قال أهل العلم: في رمضان العبرة بالكثرة، العبرة في رمضان أن تُـكثِر من القراءة، وإن كانت من غير تدبر،
{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ }
(سورة البقرة: الآية 185) .
وأما غير رمضان فبتدبر، اقرأ القرآن بالتدبر، هذا والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
22 جمادى أول 1447 هـ
13 نوفمبر 2025 م✍️✍️
[القراءة في المصحف في الصلاة]
هل يجوز القراءة في المصحف في صلاة النافلة؟
الجواب:
ويجوز كذلك في الفريضة،
فمن حيث الجواز جائز.
ولكن في الفريضة آكد أن يقرأ الإنسان من حفظه.
فيؤم القوم أقرأهم.
ما معنى أن يؤم القوم أقرأهم؟
ينبغي أن ننظر إلى فعله صلى الله عليه وسلم.
لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم من الذي أم القوم بعده؟ أبو بكر.
فأبو بكر هو أفقه الصحابة.
وأُبي هو أحفظهم.
فأقرأهم ليس حافظًا فقط، حافظ وفاهم،
من قال حافظ فقط مشكلة، حافظ وفاهم.
ولذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر.
وهناك إشارات عديدة ومهمة جدًا، حتى في اعتذار عائشة لما قدم أبوها قالت: يا رسول الله، إنه رجل أسيف.
(أسيف يبكي، يختلط بكاؤه بقراءته).
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “أبى الله إلا أن يكون أبا بكر”، وهذا واضح جدًا تقديم أبي بكر إنما هو إشارة إلى الخلافة بعد وفاته.
مجلس سؤال وجواب
2025/10/29✍️✍️
[ من معاني تيسير القرآن للذِّكر أن الأمي والأعجمي يحفظه ]
القارئ: قال الإمام النووي رحمه الله: قوله ﷺ: “يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى لَيِّنًا رَطْبًا” هكذا هو في أكثر النسخ لَيِّنًا بالنون أي سهلًا، وفي كثير من النسخ…
الشيخ مشهور: *﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]* ،سهل.
تسمع الإندونيسي الذي هو متقن، و رأيت هذا بأم عيني، وكذلك الأمازيغ يحفظ القرآن ويُجَوِّدُه، ثم أنت تسأله تقول له: كيف حالك؟ يقول: أنا لا أعرف عربي.
ما يفهم شيئًا، لكنه في القرآن مُتقن جداً ولا يعرف شيئًا في اللغة العربي.
فالقرآن سهل، سهلٌ ممتنع، سهل على من سَهَّل الله عليه القرآن.
أسأل الله أن يسهل علينا القرآن، آمين، وأسأل الله أن يمن علينا بأن نحفظه.
فقال: أكثر النسخ لينًا بالنون أي سهلًا، وهذا هو سر حفظ كثير من الناس لكتاب الله، والعجب أن بعض الناس أُمِّيون لا يقرأون ولا يكتبون ويحفظون كتاب الله، فهو سهل.
المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
15 جمادى أول 1447 هـ
06 نوفمبر 2025 م✍️✍️
قال رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلم :
يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، قال القاضي فيه تأويلان أحدهما معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلو منه ، ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق ، إذ بهما تقطيع الحروف ، والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل.
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
إذن هذان التأويلان محمولان ، وقد يقعا مجتمعين وقد يقعا متفرقين في حق بعض الناس في قوله صلى الله عليه وسلم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم.
الأول لا تفقهه القلوب يبقى فقط يتردد في الحنجرة ، وبالتالي لا يتأثر القلب ، وبالتالي لا تظهر له ثمرة على السلوك والتأويل.
الثاني :
لا يتجاوز حناجرهما أنه لا يصعد إلى الله والله لا يقبله.
مسالة :
هل الذي يقرأ القرآن دون فهم يرفع ويقبل؟
نعم يُرفع ويُقبل.
ولذا من مفاضلات العلماء في مسألة مهمة أيهما الأفضل أن تقرأ بتدبر بشيء قليل أم أن تقرأ القرآن بكثرة من غير تدبر؟
الذي أراه راجحاً في المسألة :
في رمضان أكثِـر من القراءة ولو كان بغير تدبر ، وأما في غير رمضان فاقرأ بتدبر.
وهل يَـلزم لمن لم يَقرأ بفهم ألا يُـرفع ؟
لا يلزم ، قد تقرأ ، ولا تفهم ، والله يبارك لك في القبول.
ولذا ورد عن أحمد أنه رأى الله في المنام فسأله أأقرأ يا الله بالتدبر أم بغير التدبر ؟
قال : اقرأ كيف ما كنت.
فالقراءة بتدبر وغير تدبر مقبولة ، فإذا في انفكاك بين المعنين أو بين التأويلين المذكورين ، والذين نقلهما الشارح الإمام النووي من القاضي عياض في كتابه إكمال المعلم في الجزء الثالث صفحة 609 .
فممكن إنسان يقرأ القرآن ولا يفهمه ، ولكن يرفع إلى الله عز وجل ويقبل.
مثل الرزق ، بعض النحويين دخل السوق وجد الباعة ينادون ويلحنون استغرب ، قال :
سبحان الله يَـلحنون ويُـرزقون !
فالذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه ويخطئ فيه ، ويكتب له فيه أجران ليس أجر ، وهو يتتعتع فيه لا يجوده التجويد اللازم ، فمن باب أولى إذا كان يقرأ وهو لا يفهمه ؛ أن يُكتب له فيه أجر ، وهذا يستفاد بدلالة الإشارة.
المصدر :
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
08 جمادى أول 1447 هـ
30 أكتوبر 2025 م✍️✍️
[ قصة إسلام الفرنسي الطبيب “موريس بوكاي” ، وبيان سر صد كثير من أهل الكتاب الذين يعيشون في أوروبا عن القرآن ؟ ]
السؤال:
هل إقامة الحُجة تحصل بترجمة القرآن؟
الجواب:
قد تحصل وقد لا تحصل، الإسلام انتشر في أوروبا لأسباب، من بين الأسباب التي انتشر فيها الإسلام في سبعينيات القرن الماضي عالم فرنسي جزاه الله خيرًا كان نصرانيًا فأسلم، اسمه موريس بوكاي.
موريس بوكاي له كتاب تُرجم للغات عديدة جدًا عنوانه “العلم في القرآن والتوراة والإنجيل”، بَيّن فيه أن القرآن لا يخالف العلم، وأن الذي يخالف العلم ما هو في التوراة وما هو في الإنجيل، وحاضر، وكان يترحل إلى كثير من عواصم الدول الأوروبية وحاضر في الكتاب، ونفع الله تعالى به كثيرًا،
هذا إسلامه له قصة على موضوع الترجمة، هو طبيب، موريس بوكاي طبيب، وكتب عدة كتب وفهمه للإسلام جيد وكلامه على الإسلام جيد، بخلاف “روجيه غارودي”.
“روجيه غارودي” يدعو إلى الأديان كلها، بل كان اشتراكيًا شيوعيًا، وكان يقول في بعض مقابلاته:
“أنا ما تركت الاشتراكية”، يعني بقي شيوعيًا، ويدعو لكل الأديان، والدعوة لكل الأديان هذا مصيبة، وهذه طامة في هذا الزمان.
الخلاصة :
موريس بوكاي طبيب يقول: “كنت طبيبًا وكنت مبشرًا بالدين النصراني، وكلما جاءني مريض أبدأ معه بالتشكيك”، قال: “وقرأت القرآن ثلاث مرات، ولكني قرأت القرآن بالترجمة، لم أقرأه باللغة التي أنزلها الله، العربية”، “قرأته بالترجمة”، قال: “فذات يوم اتصل عليّ ديوان الملك السعودي، وقالوا: نريد أن تعالج الملك فيصل، الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود”،
والملك فيصل رجل صالح، غيور على دين الله ، قال: “فترددت، كيف أعالجه وكيف أعامله؟ هل أعامله كما أعامل الناس؟”، قال: “فعزمت أن أُبقي على نهجي، أبدأ أُشكك في الإسلام وألقي عليه الشبه”، قال: “فجاء وعالجته، وبدأت أُلقي عليه الشبه كالعادة”، قال: “فوجدته هادئًا، العالِم عنده يقين، يعرف القرآن ويفهم القرآن”.
قال: “فمد يده، صافحني”، فصافحته، قال: “أريد منك أن تعاهدني أن تقرأ القرآن الكريم”، قال: “فقلت بتبجح: قرأته ثلاث مرات”، قال لي: “هل قرأته بلغة الأم، أم أنك قرأته مترجمًا؟”، قال: “قرأته مترجمًا”، قال: “فالفساد وصل إليك من المترجِم، أنت لا تفهم القرآن، أنت لا تفهم القرآن، عاهدني أن تقرأ القرآن باللغة العربية”.
فقال: “اتصلت بجامعة باريس، وطلبت أن أتعلم العربية” ، وتعلم العربية، ثم ذهب إلى الجزائر ومكثت فيها سبع سنوات يتعلم العربية.
ثم قال :
قرأت القرآن، وبدأت أفتش في القرآن، وأنا في كل علمي أن القرآن مثل التوراة والإنجيل، وهذا هو سر صد كثير من أهل الكتاب الذين يعيشون في أوروبا عن القرآن، يظنون أن القرآن كالتوراة والإنجيل، هناك سلطان يجعلك تتخلى عن عقلك، تتخلى عن فهمك، والسلطان سلطان الدين، يسيطر عليك وتقتنع بأشياء لا يمكن أن تقتنع بها، فيصدون عن سبيل الله ، الآن النصارى ليسوا نصارى، واليهود ليسوا يهود، هم أقرب للإلحاد”.
الخلاصة: قال: “فبدأتُ أتعلم، ثم الله شرح صدري للإسلام”، قال: “فتكلمتُ مع الشيخ ابن باز”، تكلم مع الشيخ ابن باز، قالوا: “الشيخ ابن باز تكلم مع محمد تقي الدين الهلالي”، قال: “فذهب، فكان يعرف الفرنسية، فذهب لموريس بوكاي إلى فرنسا، والتقى به ودعاه للإسلام”، فقال: “أنا على وشك الإسلام، أنا قرأتُ الإسلام وأنا على وشك الإسلام”، فأسلم، وتحمس للإسلام، وألّف كتبًا وحاضر محاضرات عديدة كان لها أثر عظيم واضح جلي في نشر الإسلام، فالترجمة تصلح ولا تصلح.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الرابعة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
[أحسن مَن فـسَّـرَ القرآن تفسيراً سننياً وأنصح بقراءته:
تفسير محمد رشيد رضا للمنار ]
الفهم السنني للقرآن هو أحسن فهم للقرآن ، إيش يعني الفهم السنني ؟
يعني أن العمومات في رأسك ، تكون ذاكراً للعمومات ، وتفهم القرآن أنه يصلح لكل زمان ، كما أنه صلح لمن مضى يصلح إلى يوم الدين وفق العمومات الموجودة التي هي القراءة السننية للقرآن.
أحسن مَن فـسَّـرَ القرآن تفسيراً سننياً وأنصح بقراءته:
تفسير المنار لمحمد رشيد رضا .
المنار لمحمد رشيد رضا تفسير سنني ، وبعض المعاصرين أخرج ظاهرة السننية في تفسير المنار ، في كتاب مفرَد.
المصدر :
الدرس التاسع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
تاريخ:
9 سبتمبر 2025 م
17 ربيع أول 1447 هـ✍️✍️
[ أصول التوراة والإنجيل محفوظة بحفظ أصحابها لها، فإن قصروا في حفظها ؛ غُيِّرَتْ وبُدِّلَتْ، وأما كتابنا ؛ الله هو الذي تولى حفظه، سواء المنزَّل في القرآن الكريم أو في أحاديث النبي ﷺ ]
الله جل في علاه يقول كما تعلمون في الحجر:
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : 9]
من الذي يحفظ كتابه سبحانه وتعالى ؟
الله ، وانتبه معي للآية.
آخر الزمان لَما يبعث الله ريحاً تقبض أرواح المؤمنين، يُرفع القرآن من السطور ، ويُرفع القرآن من الصدور، فالضبط ضبط سطر وضبط صدر، في آخر الزمان يُرفع الضبطان، يُرفع من السطور ومن الصدور، أما والإسلام قائم، فالله هو الذي تكفل بالحفظ:
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : 9]
في كتاب إعلام الموقعين، ثلاث أرباع كتاب إعلام الموقعين شرح كتاب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء، وكان من ضمن ما قال: “فعليكم بـكتاب الله”،
وقال ابن القيم: “الذكر والكتاب غير القرآن”.
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ .. } أي الكتاب والسُّـنَّة، هذا هو سر عدم ذكر ربنا سبحانه وتعالى إنا نحن نزلنا القرآن، قال: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.
الذي يَحفظ هو الله، يحفظ القرآن والسنة، هذا هو الذِّكر، لذا قال بعض المحدثين في بيان شيء من تفسير الآية: “ما بُيِّتَتْ كذبة على رسول الله ﷺ بالليل، إلا وقيَّض الله له جَهْبَذَ من علماء السنة ففضحه”.
فالله الحافظ ، لَما احتلت إسبانيا شمال المغرب، تطوان وما حولها، طبعوا نسخة من المصحف وذكَـر هذه القصة، تقي الدين الهلالي رحمه الله، وكان في تطوان ، مما يعني عاش في تطوان فترة، فطبعوا المصحف ، وأسقطوا كلمة من قول الله عز وجل:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ .. } [النساء : 59]
ما كتبوا (منكم) ، قالوا فقط:
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر.
أرادوا أن يفهموا الناس أنهم أولياء أمور المغرب، احتلها قسمان، فرنسا واحتلتها إسبانيا، شمال المغرب احتلته إسبانيا، (وأولي الأمر) ، فكان ولد صغير يقرأ في الصباح، يقرأ حافظ، بارك الله في المغاربة لهم عناية شديدة بالقرآن والحفظ، فقال: “هذه كلمة ساقطة، منكم”، تفسير الآية عجيب، نمط الآية.
الله يقول:
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ، ما قال (والرسول) ، قال: (وأطيعوا الرسول)، ثم لَم يقل: (وأطيعوا أولي الأمر) ، إنما قال الله: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم).
إيش يعني (وأولي الأمر) ؟
الجواب : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، لو أن الله قال: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر منكم) ؛ لكان فيها تعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: “لا طاعة إلا بمعروف، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق”، ومن أشد إعجاز القرآن:
“قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً”.
كل القرآن، بكل الأوامر ؛ كلها لا يوجد فيها تعارض، كلام البشر فيه تعارض أنَّا كان ، فالقرآن حفظه الله جل في علاه، ولذا لما نتكلم عن الفتن، فنحن نتكلم عن الفتن والمرجعية محفوظة، وهذا الحفظ ليس لي ولك وإنما هو ابتلاء، الفتنة اختبار لقدرتك، اختبار لإرادتك، أما الأصول محفوظة، لا نخشى على أصولنا، الأصول واضحة ظاهرة، (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
طيب أهل الكتاب، كتبهم محفوظة؟
ماذا قال الله في المائدة عن أهل الكتاب؟
قال الله:
{ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ .. } [المائدة : 44]
فأصول التوراة والإنجيل، أصولها محفوظة بحفظ أصحابها لها، فإن قصروا في حفظها ؛ غُيِّرَتْ وبُدِّلَتْ، وأما كتابنا، كتاب الله عز وجل، فالله هو الذي تولى حفظه، سواء المنزَّل في القرآن الكريم أو في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
طيب الأمة؟
الأمة عندها خلل، الخلل عندها في الفهم، وسبب الخلل في الفهم أنهم استقلوا بعقولهم بفهم خلاف ما عليه السلف الصالح، في ضلال كثير في حق المنتسبين للإسلام، الفرَق كثيرة والآراء شديدة، والآراء لا تنتهي، سواء الفرق السابقة أو الفرق اللاحقة، لكن التحريف تحريف إيش؟
تحريف تنزيل أم تحريف تأويل؟
تحريف تأويل، التنزيل محفوظ، أما التأويل باطل.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الرابعة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
[ قال تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ..} [البقرة : 31] ، تحتاج الآية لوقفة، بل وقفات، بل مجلدات، ولا سيما مع المعارف الموجودة اليوم، بانفتاح الحضارات واللغات على بعضها بعضًا]
الله المستعان، طيب، نأتي لآية أخرى، مثلاً، الآية الأخرى مهمة، ألفاظ العموم تعطيك دلالة واضحة، تعطيك ضوءًا، تنبّهك لأشياء، الله عز وجل يقول آيةً نحفظها كلنا، ولكننا نغفل عن دلالات مهمة جدًا فيها، قول الله عز وجل:
{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ..} [البقرة : 31]
“وعلّم آدم الأسماء كلها،” ممكن أن يقول الله: “وعلّم آدم الأسماء،” لكن لا، ما قال الله عز وجل هكذا، “وعلّم آدم الأسماء،” الأسماء جمع، جمعٌ مُحلّى بالألف واللام، ماذا يفيد الجمع المُحلّى بالألف واللام؟
جميع الأسماء، جميع الأسماء وليس فقط.
أكد الله عز وجل على هذه الأسماء بـ”كلها”:
“وعلّم الله آدم الأسماء كلها”.
طيب، ما معنى الآية؟ تحتاج الآية لوقفة، بل وقفات، بل مجلدات، ولا سيما مع المعارف الموجودة اليوم، بانفتاح الحضارات واللغات على بعضها بعضًا.
يوجد اتجاه قوي كَـتب فيه جمعٌ من المعاصرين ومن أصحاب العلوم، وهذا الاتجاه أصبح اليوم قويًا، وكان قديمًا ضعيفًا، وقرره بقوة ابن حزم في كتاب “الإحكام” في أوائل كتاب “الإحكام”.
قرر أن العربية هي أصل اللغات، العربية أصل اللغات، كل اللغات الموجودة كلها أصلها العربية، قال لما؟
قال: هل العربية أصل اللغات أم ليست أصل اللغات؟
قائمة على أصل.
طالب العلم: كل مسألة يردها إلى أصلها، فإن ردّ المسألة إلى أصلها، تكلّم بعمق، قال: هل اللغة توقيفية أم اجتهادية؟
الآية تدل على إيش؟ “وعلّم آدم الأسماء كلها” ؟
اللغة توقيفية من الله، نزلت، أم أننا نحن البشر اصطلحنا على عبارات فيما بيننا، فلما توزعنا في أرجاء الأرض، فصار كل قوم لهم اصطلاح خاص بهم، وبالتالي ظهر لكل قوم لغة دون الأخرى؟
فإن قلنا الثاني، فحينئذٍ اللغة ليس لها أصل واحد، وإن قلنا الأول، إن اللغة هي توقيفية وليست اصطلاحية، إيش نقول؟ نقول: إن أصل اللغات واحد، علمًا أن من يقول إن أصل اللغات واحد يقول فيه: الأصل واحد، لكن لما افترق الناس، أصبح بينهم مواضَـعة، أصبح بينهم عبارات.
أنتم الآن انظروا، تعيش في بلد مثل الأردن أو فلسطين، مجرد ما ينطق كلمتين بتقول: هذا كركي، وهذا من الرمثا، لأن الذي من الرمثا يتكلم غير الذي يتكلم من الكرك، أهل الكرك، أول كلمة فيه بتقول: هذا كركي، أو هذا من الرمثا، أو هذا من فلسطين، اللغات الطويلة الكبيرة، القرى، كل قرية لها لهجة.
هذا فيه مواضَعة، ما أحد ينكر المواضعة، مواضعة كل قوم على كلمات معينة، لكن الأصل، أصل اللغة هل توقيفية من الله؟ “وعلّم آدم الأسماء كلها،” وقوله: “كلها” التأكيد بعد الأسماء، الجمع المُحلّى بالألف واللام، يفيد ماذا؟
يفيد أن اللغة توقيفية.
ولذا، الآن يوجد دراسات عميقة جدًا وعندي مجموعة منها، واعتنيت بهذا وكرّمني الله عز وجل بأن حققت كتابًا للشيخ تقي الدين الهلالي، وكان يتقن سبعةً من اللغات، ألّف كتابًا سماه “الفوائد السامية في اللغات السامية،” وهو مجلد كبير في أكثر من 600 صفحة، بَرهن فيه أن أصل اللغات كلها ؛ اللغة العربية ، أصل اللغات كلها، اللغة العربية.
وأعجبني كلام الإمام ابن القيم يقول: قرأت عليه من كتاب “الخصائص” لابن جني، كتاب “الخصائص في اللغة” وكتاب “الخصائص” يقارن بين اللغة العربية والعبرية، ويذكر الفروق بينها بقواعد محصورة، قال: فقرأت كلام “الخصائص” على شيخي شيخ الإسلام ابن تيمية، في الفرق بين العربية والعبرية، فبعد أن فرغت، قال لي: أعد، قال: أعدت مرة ثانية، فلما فرغت، قال لي: أعد، قال: فقرأت المرة الثالثة، يقول ابن القيم: فأصبح شيخ الإسلام ابن تيمية يتقن العبرية !
بهذه الاوراق التي قرأها، صار يتقن العبرية.
أنت الآن ما تعرف العبري، لو وجدنا واحدًا بيتكلم عبري نفهم شيئًا من الكلام؟ لأنه أقرب أخت للعربية، العبرية، العبرية أخت العربية، أقرب أخت، وهذا واضح، أي واحد بيعرف عربي سمع يهودي بيتكلم بتفهم منه، في كلمات تفهم منه، العبرية، وهكذا سائر اللغات.
عندي دراسة عميقة جدًا أن الانجليزية، أن الإنجليزية أصلها العربية، وأن الإسبانية أصلها العربية، فكل اللغات تابعة للآية، من أين أخذنا هذا؟ من أين أخذنا هذا؟ من “وعلّم آدم الأسماء كلها” أن الله قال: “كلها،” ما قال: “وعلّم آدم الأسماء،” لو أن الله قال: “وعلّم آدم الأسماء” فقط، قلنا: هذا خبر، “علّم الله آدم الأسماء” ، وعلّم غيره، واصطلح غيره على لغة أخرى، لكن ما قال الله هكذا، قال: “كلها،” إشارة إلى صحة مقولة أن الأصل في اللغات التوقيف.
طيب، أيضًا نسهب قليلاً قليلاً وهي مهمة جدًا، الآن، لله الحمد، هذا الكلام لا يفيد، لكن قديمًا كان يفيدنا، ولا سيما في البيئات الروسية، وما تبعها من انتشار الفكر الذي يسموه اليوم الماركسي، “وعلّم آدم الأسماء كلها،” الماركسية تقول: إن أصل التفكير المادة، والمسلم المتبع للكتاب والسنة يقول: أصل التفكير المعلومات السابقة، فإذا سمعت كلامًا لا تفهمه، يعني سمعت منطوقًا دون أن تقف على حقيقته وعلى معناه، لا تستطيع أن تفكر فيه.
الماركسي بيقول لك: أنت الآن سيارة، مثلاً، سيارة خربانة، قال: هي السيارة علّمتك وجعلتك تفكر أنه هذه السيارة خربانة ولا تستطيع أن تمشي عليها، وأن تسير عليها بناءً على العجل الموجود، فقالوا بناء على كلمات كثيرة، لكن أوجز، قالوا: أصل تفكير المادة، نحن لا نقول هذا، أصل التفكير قول الله عز وجل: “وعلّم آدم الأسماء كلها”.
ما معنى قول الله عز وجل: “وعلّم آدم الأسماء كلها”؟ علّم الله آدم الاسم والحقيقة، يعني ما علّم الله آدم أن هذه اسمها نار فقط، وما علّمه أن النار تحرق فقط، إنما علّمه أن هذه نار والنار تحرق، علّمه هذا الماء والماء يغرق، علّمه أن هذا سكين والسكين تقطع، فعلّم الله آدم الأسماء كلها، علّمه الاسم والحقيقة، ولو آدم يريد أن يعلم أن النار تحرق بعد أن مارس، لكان مات.
فالله عز وجل لما نزل آدم على الكون على الدنيا، وأخرجه عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام من الجنة، كان يعلم الأسماء كلها بأسمائها ومسمياتها وحقيقتها، فلما ماركسي يلعب عليك يقول لك: شوف السيارة خلت، السيارة هي أصل التفكير، قل: لا!
قل: أنا عندي علم مسبق، اللي مما علّم الله آدم به، إنه الأمر هذه السيارة ما تسير إلا أن كان العجل صالحًا، وليس هو العجل الذي علّمني، وإنما أنا عندي علم سابق إنه السيارة لا تسير، فأنا أصلاً انطلقت من: “وعلّم آدم الأسماء كلها،” علّمني علم الحقيقة والاسم وهكذا، فالآية مهمة، الآية “وعلّم آدم الأسماء كلها” من الآيات المهمة.
لكن مرادي من الاستدلال بقول الله عز وجل: “وعلّم آدم الأسماء كلها” أن “كلها،” طبعًا هي مضاف ومضاف إليه، الهاء والمضاف إليه تعود على الأسماء، كل الأسماء، “وعلّم آدم الأسماء كلها” أنها تفيد أن آدم عليه السلام تعلّم كل الأسماء، ثم هذه الأسماء تبعثرت في اللغات، اصطلح على بعضها في لغات أخرى، ولعل الاسم الواحد له أكثر من نطق وأكثر من تعريف، ومن هنا يأتي موضوع الترادف، هل هو ثابت في اللغة أم لا؟ وهذه مسألة طويلة وتحتاج منا إلى كلام طويل.
المصدر:
الدرس السابع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
تاريخ:
3 ربيع أول 1447 هـ
26 أغسطس 2025 م✍️✍️
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الترقيم (في المصاحف) أين يبدأ وأين ينتهي؟ هذا من صنع مَن؟ من صنع النُّساخ.
وهذه نقطة احفظها؛ فنحن في موجة فتن قادمة شديدة.
جزء من آيات القرآن الكريم تختلف السورة باختلاف العَد، واختلاف العد من صنع النُّساخ وليس مما أنزل الله.
وهنالك مدارس في العد، وأنا العبد الضعيف عندي ثلاثة مصاحف عثمانية من المصاحف التي وزعها، طبعاً عندي مصوّرات وعندي مصحف بخط علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
وهذه المصاحف الأربعة لا يوجد فيها ترقيم للآيات ولا يوجد فيها علامات ترقيم ولا يوجد فيها تشكيل ولا تنقيط، وهي بالخط الكوفي ، اصطلَح الصحابة بنسخ المصحف على الخط الكوفي.
فلما تقرأ في المطوَّلات في كتب التفسير -أولاً، كتب التفسير هذه الآن تقرأون وتنتبهون، لكن لا قدر الله إن جرى شيء، وستسمعون ما ندري هل ندركه أم يأتي لاحقاً.
ستأتي هجمات شديدة وعواصف من الفتن ستمر على المسلمين، ولا يثبت فيها إلا من وفقه الله وإلا من تسلح بالعلم الشرعي الصحيح.
أنا إن سافرت لأي بلد، حتى لما سافرت لأوروبا أحضر معي نسخة من المصحف المطبوع في تلك البلدة؛ لأن النساخ لهم مذاهب في النسخ وفي الرسم وتختلف من بلد إلى بلد.
وعندي في مكتبتي خزانة كبيرة فقط للمصاحف ، اليوم لو واحد أحمق كافر مرتد أراد أن يشكك المسلمين بمصحفهم، لوجد لذلك سبيلاً. يأخذ هذا المصحف فيه 70 آية مثلاً، وذاك فيه 68 آية، يقول: “وين الآيتين؟”. الآيتان موجودتان لكن الاختلاف في طريقة العد.
هذا ملحظ، هذا ملحظ ينبغي أن ننتبه إليه!
وكذلك في طريقة الرسم، وكذلك في تسمية السور.
إخواننا الفضلاء أعرفهم معرفة جيدة من دبي، طبعوا مصحفاً وتعبوا في تحقيقه وفي رسمه، وكتبوا بدل سورة الإسراء: سورة بني إسرائيل.
وصحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان قبل أن ينام يقرأ سورة بني إسرائيل، فكتبوا في المصحف سورة بني إسرائيل ما كتبوا سورة الإسراء.
فجاءت كمية لوزارة الأوقاف ووزارة الأوقاف ردّتها، والسبب أنهم كتبوا سورة بني إسرائيل!
تسمية السور توقيفية، والسورة الواحدة لها أكثر من اسم ، ووجود أكثر من اسم للسورة الواحدة لا يعيب المصحف ، إن صح الحديث.
وهذه واحدة، والباقي نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
[الذي لا يقرأ إعجاز القرآن للجرجاني لا يعرف طعم القرآن]
طالب العلم إن قرأ القرآن ينبغي أن يتذكر كتاب إعجاز القرآن للجرجاني “دلائل الإعجاز” ، وذكرت لكم في الدلالات – وأنا أتكلم عن الدلالات عن إعجاز القرآن – :
الذي لا يقرأ إعجاز القرآن للجرجاني لا يذوق طعم القرآن ، لا يعرف طعم القرآن.
لذا العلماء الكبار في تدبرهم للقرآن لا يشبعون من القرآن ، والسبب أنهم يقرؤون القرآن الكريم وقواعد التدبر موجودة عندهم ، ومن أهم القواعد البلاغة التي ذكرها الجرجاني.
سمعت الشيخ صالح آل الشيخ – أسأل الله أن يحفظه – يقول قرأت “إعجاز القرآن للجرجاني” أكثر من ثلاثين مرة.
ولا يكفي، ثلاثين مرة لا تكفي ، لأنه أساس لموضوع التدبر.
المصدر:
الدرس السادس – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ:
٢٥ صفر ١٤٤٧ هـ
١٩ أغسطس ٢٠٢٥ م✍️✍️
