التصنيف: القرآن والتفسير

السؤال :
ما حكم قراءة الفاتحة على الأموات ، بعد صلاة الجنازة أو قراءة القرآن على الأموات ؟

الجواب:
أرجح الأقوال ما قاله الإمام الشافعي فيما نقل عنه ابن كثير في تفسير سورة النجم عند قول الله عز وجل:
{وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ} [النجم : 39]

فنُقل عن الشافعي أن القرآن لا يصل للأموات، فحب الخير كان عند مَن قبلنا، والقرآن كان موجودًا، والأموات كانوا موجودين، ولم يُؤثر عن أحدٍ أبدًا أنه قرأ القرآن عن آخر.

وورد أثر واحد عن ابن عمر أنه أوصى أن تُقرأ خواتيم البقرة على رأسه أو على قبره، وهذا الأثر فيه رجل كذاب، فلم يثبت شيء في قراءة القرآن على الأموات.

والفاتحة دعاء، ويقول الإنسان بعد أن يمجد الله ويثني عليه:
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ … (7)} [الفاتحة : 6-7]

وهذا الذي مات إما اهتدى وإما لم يهتدِ، ، واللهُ أعدلُ العادلين، إنسان غني يأتي بألف قارئ يقرؤون القرآن عليه، فهل يسبق الصالح الفقير الذي لا يجد أحدًا يقرأ عليه!؟

فالإنسان عند الله بعمله، {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ} [النجم : 39]

أما عمل الابن فيُكتب في صحيفة أبويه دون أن ينوي ، كل عمل، يعمله الولد الصالح ؛ هو في صحيفة أبويه، قال تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ}
[الطور : 21]

وما ألتناهم : أي أنقصناهم.

المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
من اليوتيوب بعنوان
(لأول مرة ينشر الشيخ مشهور_بن_حسن_آل_سلمان 150- شرح مسلم)✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

السؤال : ما حكم قراءة الفاتحة على الأموات ، بعد صلاة الجنازة أو قراءة القرآن على الأموات ؟

[قراءة القرآن الكريم بين الجهر والإخفات}

بعض الأئمة اليوم لما تدخل المسجد تجد الإمام جاهرًا جدًّا، صوته مرتفع جدًّا وهو يقرأ في الصلاة الجهرية، هذا خطأ.

وبعض الأئمة يقرأ بإخفات، ويكاد لا يسمعه إلا من خلفه، وهذا خطأ.

والصواب مَن أُمّ الناس أن يقرأ، فلا يجهر جهرًا زائدًا، ولا يُخافت مُخافَتةً لا يتمكن سائر المصلين، ولا سيما من كان بعيدًا عنه أن يسمع القرآن الكريم.

فهذا منهج لكل الأئمة إذا قرؤوا القرآن الكريم:
{ .. وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء : 110]

المصدر:
المحاضرة الـرابعة
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في شرح آيات الأحكام
الدورة العلمية 27
التاريخ:
6 صفر 1447 هـ
31 يوليو 2025 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[قراءة القرآن الكريم بين الجهر والإخفات}

[أحسن طريقة لحفظ القرآن]

قال أهل العلم: الضبط ضبطان:
ضبط السطر، وضبط الصدر.
وكان الغالب على العرب ضبط الصدر.

ثم أصبح العلم – ما بعد القرن الخامس الهجري – إجازات وروايات ونقلًا من كتب، وتعطل أو كاد أن يتعطل ضبط الصدر.

قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:
{ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء : 110]

حتى أصحابك يأخذون عنك القرآن.
كيف كانوا يأخذون القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
بـضبط الصدر.

ولذا الإمام الذهبي ترجم لعشرات من العلماء في سير أعلام النبلاء، فنعتهم بأمرين، وهما ليسا بمتناقضين، وإن ظن بعض الحمقى في هذا الزمان أنهما متعارضان، فقال:
“كان أميًا لا يقرأ ولا يكتب، وكان يحفظ القرآن.”

هل تعرفون أناسًا أميين يحفظون القرآن ولا يقرأون ولا يكتبون؟
نعم.

كيف حفظوا القرآن؟
إخواننا الأكفاء، –العمي– يحفظون القرآن عن ظهر قلب،
فهذا ضبط صدر.

فقال الله للنبي صلى الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن عباس:
“ولا تُخافت بها عن أصحابك”، تُسمعهم القرآن حتى يسمعوه فيأخذوه عنك.

“لا تُخافت بها”.
مقصد شرعي في الصلاة أن يجهر الإنسان بالصلاة حتى يبقى حفظ القرآن.

لذا الآية التي تسمعها ويتكرر سماعها، يسهل عليك حفظها،
ولذا أحسن أنواع الحفظ – كما قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى – حفظ الإدمان.

حفظ القرآن سهل على من يسّر الله عز وجل عليه ذلك،
“ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر”.

لكن الصعوبة في أن يثبت في قلبك.
فمعالجة هذه الصعوبة أن يكون حفظك للقرآن حفظ إدمان.
ما معنى حفظ الإدمان؟

حافظ القرآن وِرده في اليوم خمسة أجزاء،
إذا أردت أن تحفظ القرآن، داوم كل يوم على خمسة أجزاء،
وامكث سنة أو سنتين تقرأ كل يوم خمسة أجزاء، لا تحفظ، أدمن على النظر في القرآن على خمسة أجزاء، ثم احفظ.
تبدأ تجمع القرآن الذي في صدرك.

لذا أحسن حفظ هو حفظ الإدمان، فهو أحسن من أن تتعنّى
تنتقل لسورة تحفظها ثم تنساها، تنتقل للسورة الثانية تحفظ آيات منها ثم تنساها.

حفظ الإدمان هو الأحسن.

أرأيتم الذين كانوا قديمًا يعملون على مقاسم الهاتف؟
يُسألون عن تلفون شركة كذا وكذا… هذا الذي يعمل،
تجد بعضهم يحفظ عشرات الألوف، إذا لم يكن ملايين من الأرقام.

فتسأل سؤالًا:
كيف حفظ هذا هذه الأرقام؟
بالإدمان.
فحفظ الإدمان هو أحسن حفظ.

المصدر:
المحاضرة الـرابعة
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في شرح آيات الأحكام
الدورة العلمية 27
التاريخ:
6 صفر 1447 هـ
31 يوليو 2025 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[أحسن طريقة لحفظ القرآن]

[من يختم القرآن له دعوة مستجابة ، ادعُ لنفسك ، ولوالديك ، ولمشايخك. ]

قال: وروي عن طائفة من السلف: “عند كل ختمة دعوة مستجابة”، هذا ثبت عند الدارمي في السنن عن أنس: كان إذا ختم القرآن يدعو الناس من حوله، وكان يقول: “إن لكل من يختم القرآن له دعوة مستجابة”، فكان يدعو وهم يؤمِّنون.

فإذا الدعاء نافع، الدعاء نافع عند ختم القرآن، يدعو الإنسان، ولكل خاتم دعوة مستجابة.

والذي يُدمن على الختمة تلو الختمة، والختمة على إثر الختمة، وهكذا، هذا من مظنّة أن يكون الذي يدمن على ختم القرآن أن يكون دعاؤه كله مقبولًا.

بعض الناس يختم ولا يدعو، ثم يختم، ثم يختم، ثم يختم، فيبقى في رصيده دعوات مستجابة كثيرة، فمتى سجد أو رفع يديه ودعا، فإنه رجل مبارك، وبركته بتلاوته للقرآن، ومظنة هذه البركة أن يبقى دعاؤه مستجابًا لله سبحانه وتعالى، بعكس الغافل الذي لا يختم القرآن الكريم.

فلكل خاتم للقرآن دعوة مستجابة، فمتى دعا الإنسان، وأدمن على التلاوة، واستمر عليها، فهذا من مظنة أن يستجيب الله تعالى الدعاء.

قال:
فإذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه، ولوالديه، ولمشايخه.

والمشايخ من الأهمية بمكان أن تدعو لهم، فشيخك كوالدك، ورحم الله من قال، وهو الحاكم أبو عبد الله النّيسبوري: “عيب على من يأخذ علمنا ولا يدعو لنا، تأخذ علمي ولا تدعو لي؟ هذا عيب”.

الأصل: تعلمت من واحد، أن تُكثِر من الدعاء له كوالدك.

لماذا الوالد أحق الناس بالدعاء؟
لعظم فضله على بدنك وعليك، الذي ربّاك، وشيخك الذي علَّمك كذلك، له فضل عليك، فهو أب ديني، والوالد أب طيني.

الوالد أب من الطين، والشيخ أب من الدين، وقال بعضهم: الأب الديني مقدم على الأب الطيني، فحقه مقدم على حق الوالد.

فقال:
فإذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه، ولوالديه، ولمشايخه، وغيرهم من المؤمنين والمؤمنات، كان هذا من الجنس المشروع.

وكذلك دعاؤه لهم في قيام الليل، وغير ذلك من مواطن الإجابة.

المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان

25 ربيع الثاني 1445 هـ
09 نوفمبر 2023 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[من يختم القرآن له دعوة مستجابة ، ادعُ لنفسك ، ولوالديك ، ولمشايخك. ]

والفائدة اليوم حول الفاتحة:
ما هو السر في أن الله تعالى لم يذكر اليهود والنصارى في أواخر سورة الفاتحة، وإنما ذكرهم بالوصف لا بالاسم؟
فقال تعالى { ..غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة : 7]

بحثت في هذه المسألة سنوات، ولم أجد جوابًا.

فكّرت في المسألة طويلًا، وكفضلٍ من الله عز وجل عليَّ في تأملاتي في سورة الفاتحة، فانقدح في نفسي شيء، فإن كان صوابًا فالحمد لله تعالى، وإن كان خطأً فأسأل الله أن يعلّمني ويرشدني إلى الصواب .

الذي أراه:
أن قول الله تعالى في أول سورة الفاتحة: (الحمد لله رب العالمين)، فبدأها الله تعالى بالحمد لله رب العالمين، وختمها بذكر من هم الذين الله جل في علاه مربوب عليهم.

والبشر سواء من حيث استجابتهم أو عدمها أو توسطهم فيها ، أعني من قص الله علينا قصصهم من الأنبياء ، ومن لم يقص.

هم ممن أنعم الله عليهم ، وغير المغضوب عليهم ولا الضالين ،

أسأل الله أن يجعلني وإياكم من الذين أنعم الله عليهم، آمين.

من رُزق حسن الفهم وحسن القصد.

والمغضوب عليهم هم من لم يُرزقوا حسن القصد، والضالون من لم يُرزقوا حسن الفهم.

فالناس على هذه الأصناف الثلاثة.

فأتباع الأنبياء جميعًا، حتى ممن لم يقصَّ الله جلّ في علاه، ليسوا فقط المسلمون واليهود والنصارى، وإنما هم ممن أنعم الله عليهم، والمغضوب عليهم، والضالين.

فلو أن الله تعالى ذكر: “غير المغضوب عليهم ولا الضالين”، فذكر “غير اليهود ولا النصارى”، لما تحقق أن الله رب العالمين؛ فالله ربّ المغضوب عليهم، وربّ الضالين، وربّ الذين أنعم عليهم.

فكل الخلق هكذا يندرجون تحت هذه الأصناف الثلاثة، ولكن لو قال الله تعالى: “ولا اليهود ولا النصارى”، ما شمل ذلك العالمين كلهم.

فالعالمون من حيث أصنافهم وصلتهم بالله، هم:
ليسوا فقط مسلمون ونصارى ويهود ، وإنما هم ممن أنعم الله عليهم، وغير المغضوب عليهم، ولا الضالين.
هؤلاء هم الأصناف الثلاثة.

فهذا يتناسب مع قوله: “رب العالمين”. من هم العالمين الذين الله هو سبحانه ربهم؟ هم الأصناف الثلاثة.

فكل الخلق صلتهم بالله بهذه الصفات الثلاث.
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن أنعم الله عليهم، آمين، وممن رزقهم الله تعالى حسن الفهم وحسن القصد.

فلا توجد لله نعمة أعظم على العبد من أن يرزقه حسن فهمٍ وحسن قصد.

فحسن الفهم دون حسن القصد مصيبة، وحسن القصد دون حسن العلم مصيبة.

فالذين أنعم الله عليهم يمتازون بالأمرين:
فهمهم صحيح على فهم الأنبياء، وقصدهم في تألّههم وتوجّههم لربهم صحيح.

فهذه أكبر نعمةٍ من الله على عباده.

هذه فائدة في سر الربط بين أول الآية وآخر الآية في سورة الفاتحة. وعجائب الفاتحة لا تنتهي.

المصدر:
المحاضرة 1 – نيل المرام في آيات الأحكام – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – الدورة السنوية 27

بتاريخ :
02 صفر 1447 هجري
27 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️

◀️ رابط الفتوى في الموقع الرسمي :

والفائدة اليوم حول الفاتحة: ما هو السر في أن الله تعالى لم يذكر اليهود والنصارى في أواخر سورة الفاتحة، وإنما ذكرهم بالوصف لا بالاسم؟ فقال تعالى { ..غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة : 7]

السؤال:
هل تقصد أن ختم القرآن في يوم معين يدخل في البدعة؟

الجواب:
لا.. ما قلت هذا.
عند ختم القرآن الدعاء مستجاب كما ثبت عند الدارمي عن أنس كان أنس إذا ختم القرآن جمع أهله ودعى وقال إن لخاتم القرآن الكريم دعوة مستجابة.
لذا يسن لمن يختم القرآن الكريم أن يدعو أهله ومن يحب ويرفع يديه ويدعو وهم يؤمنون.
فلخاتم القرآن دعوة مستجابة والأحسن إذا كنت قد ختمت القرآن في عصر يوم الجمعة كل جمعة كما كان يقول الإمام أحمد فيجمع لك يوم الجمعة ساعة الاستجابة مع ساعة ختم القرآن.✍️✍️

25/4/2025

↩ رابط الفتوى:

السؤال: هل تقصد أن ختم القرآن في يوم معين يدخل في البدعة؟

⬅ خدمة الدرر الحسان

السؤال:
هل القراءة في الصلاة تحسب من الختمة؟ فلو احتسب أنها من ختمته جازت له؟

الجواب:
قطعاً قطعاً جازت. يقول محمد بن مسلم بن شهاب الزهري: وهل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح يقرؤون الا في القيام من الصحف ، كانوا يقرأون من الصحف يعني هذا كان هذا معروف عند السلف ، وعائشة رضي الله تعالى عنها كان لها مولى – والقصة عند البخاري لكن عند البخاري معلقة ليست مسندة لكنها معلقة بصيغة الجزم – كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تصلي خلف عبد لها وكان يقرأ من صحف فكان العبد يمسك الصحيفة وهو يقرأ.

بلا شك القراءة عن ظهر قلب أحسن لكن القراءة عن صحف لا حرج فيه، والقراءة من صحيفة فيه بعض المشاكل وأهم هذه المشاكل أن الإنسان يظهر أمام الناس أنه حافظ وهو ليس بحافظ. وهذا يظهر في بعض المشاهد ويظهر في بعض الصور.

أنا أعلم إخواننا المصريين أهل حب للقرآن وأهل حفظ فبعض القرّاء المعروفين صاحب صوت جميل والناس تأتيه من كل مكان يقرأ عن جهاز يرى صورة من الجهاز ، ويذكروه يعني صار الحديث من قريب مع إخوة على مجموعة يذكرون عن فلان سموه فتأتي الصورة من جميع الجوانب تأتي صورة المأمومين و صورة الإمام من جميع الجوانب وهو يقرأ عن الجهاز إلا الصورة التي فيها الجهاز ما يأتي بها المصور ، المصور لا يصور الجهاز.

طيب لماذا هذا التدليس؟ لماذا جبتم كل الصور ؟
كأن الاخ كان حاضر قال لماذا جبتم كل هالصور وكل هالجوانب إلا صورة الجهاز؟
هذا تدليس على أن الإمام يقرأ من حفظه وهو ليس كذلك ، ترى الحفظ للمتشابهات أمر ليس سهل كان الله في عون الأئمة ، الأئمة في قراءة الآيات المتشابهة تحتاج إلى ضبط وضبط شديد ولذا قالوا بتعبيرهم الدارج قالوا دائما القرآن غالب أخرج أبو داود من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة ، فلبّس عليه ، فلما انصرف قال لأبي : ( أصليت معنا ؟ ) قال : نعم ، قال : ( فما منعك ) ؟ يعني أن يفتح عليه .

فالقراءة عن الصحف لا حرج فيه وفيها بعض المحظورات ومن محظوراته حركات زائدة ، تدبر قليل أحيانا الذي يقرأ من القرآن التدبر قليل ، أحيانا النظر ليس في مكان السجود لكن مع هذا كله أمام حسنة قيام رمضان والتطويل في الصلاة أذن الشرع بأن يقرأ من الصحف.

الصحف اللي كان يقرأ منها القرآن صحف كبيرة ليست صحف صغيرة. الصحف الذي يظهر أنها كبيرة. اليوم الصحف في الجهاز. جهازك حامله ومشكّل الكلام ومرتب بكل سهولة تصل إليه بكبسات وما فيها حرج.

ولك ان تحسبها من ختمتك..
السائل:
حتى بدون لفظ يا شيخنا فقط المتابعة بالعينين.

الشيخ: أنت تسمع. فهذه ختمة. ولذا ورد أنهم كانوا يختمون مرات كثيرة. قطعا محسوبة لما يذكرون مرات كثيرة كانوا يختمون في القيام أيضا. يختمون في القيام.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: هل القراءة في الصلاة تحسب من الختمة؟ فلو احتسب أنها من ختمته جازت له؟

⬅ خدمة الدرر الحسان.

السؤال:
هل يشترط الترتيب في السور في ختمة القرآن؟

الجواب:
لكن كيف تكون ختمة بدون ترتيب! كثرة القراءة لا يلزم الترتيب،
لكن كيف تحسب الختمة؟ حتى تضبط الختمة لابد ترتب، لكن لو قدمت أو أخرت لا حرج، مثلا جاء يوم الجمعة فقرأت سورة الكهف ثم بعد الكهف بقيت سورتين أو ثلاثة ترجع لها ما في حرج، ولما النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل فبدأ بآل عمران ثم رجع بالنساء ثم رجع إلى آل عمران دليل على هذا، والله اعلم. 
ما باعد كثيراً، يعني قرأ ثم رجع يكون في تسديد ومقاربة.
والله تعالى أعلم.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: هل يشترط الترتيب في السور في ختمة القرآن؟

⬅ خدمة الدرر الحسان.

السؤال:
ذكرت أن ابن عامر صاحب القراءات (القراءة المتواترة) ليس له رواية في صحيح مسلم إلا هذا الحديث .

الجواب:
له أحاديث أخرى لكن في مسلم خرّج له هذا الحديث.
والبحث عن القراء وما لهم من الروايات أمر مهم، وهذا ينتبه له اصحاب التخصص في علم القراءات.
ومسلم اعتنى بقراءة الأعمش التي  انفرد بها عن غيره ،
فصحيح مسلم غني في انفرادات الأعمش في القراءة.
هذا العالم الجليل في علم القراءات أصله من بلاد الأردن وبالأخص من المفرق .
والأردن مليئة بعلمائنا، وبعض إخواننا الفضلاء الف كتابين مجلدتين “هؤلاء آباؤنا” وذكرعلماء كل بلدة وخص هذا الكتاب في مجلدتين فقط في أهل الأردن، علماء جرش وعلماء أربد وعلماء الكرك وعلماء المفرق وهكذا فالأردن مليئة بالعلماء.
وتاريخ الأردن الثقافي للأسف لم يُكتب عنه إلا القليل ويحتاج لدراسات.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

السؤال: ذكرت أن ابن عامر صاحب القراءات (القراءة المتواترة) ليس له رواية في صحيح مسلم إلا هذا الحديث .

⬅ خدمة الدرر الحسان.

السؤال:
علم القراءات علم ماتع وله لذة في تذوق القرآن ، فهل تنصح بالاستمرار فيه؟

الجواب:
تكفيك القراءات السبع
والإمام الذهبي له رسالة صغيرة انصح كل اخواننا طلبة العلم أن يقرؤوها سماها” زُغلُ العلم”.
فذكر زُغل علم التفسير وزُغل علم الحديث وزُغل علم الأصول، زغل علم اللغة.
فلما ذكر علم القراءات قال يفنى عمر الإنسان وينتهي وهو يموت في القراءات يموت في القراءات يموت في القراءات ولا تنتهي.
فبعض من ألف في القراءات “الكافي في القراءات” ذكر سبعين قراءة، فإذا انهيت السبع يكفيك وهي المتواترة التي يجوز أن يتعبد الله تعالى بها، واما ما عدا السبع فهذه لا يجوز التعبد بها ولا يجوز ان تقرأ بها لأنها قراءات شاذة، فتكفيك القراءات السبعة والله تعالى أعلم.
✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

السؤال: علم القراءات علم ماتع وله لذة في تذوق القرآن ، فهل تنصح بالاستمرار فيه؟

⬅ خدمة الدرر الحسان.