التصنيف: القرآن والتفسير

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171109-WA0062.mp3*الجواب:*
طبعاً، عميق وبسيط؛ عبارات فيها شيء، تفسير على الفهم البسيط!!
الإمام الواحدي له ثلاثة تفاسير ، ولله الحمد والمنّة طُبِعَت.
الأول: الوجيز.
والثاني: الوسيط.
والثالث: البسيط.
فالبسيط مطبوع في نحو ثمانية وعشرين مجلدا، والوجيز في مجلدين، والوسيط في أربعة -أي مجلدات-.
أيّهم أكبر؟
الجواب: البسيط.
والأخت تقول: على الفهم البسيط للآية!!
البسيط: يعني الفهم المُمتد، الفهم الكبير، والأرض تُسمّى البسيطة.
البسيط ليس كما يظن الناس أن البسيط هو الشيء القليل، أو البسيط يعني الوجيز !!
تدرون ما هذا ودائما أمثل على هذا .
الإمام اللغوي المعاصر، إمام كبير في اللّغة، الذي يُتقِن ثمان لغات ، وخدم الإسلام بها، *”تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى”*، له كتاب بديع اسمه *”تقويم اللِّسانَين”.*
والمراد بـاللِّسانَين:
القلم واللسان،
أو الشفة والقلم .
ذَكَر من الأخطاء الشائعة في العربية، وذَكَر وهو يعيد لسبع لغات ، ذَكَر أنّ هذه الأخطاء الشائعة سببها أنّنا مستضعفون، اللغة العربية في فترة من فتراتها وما زالت إلى الآن لها أثر في جميع لغات العالَم -إن لم تكن هي الأصل-.
يعني العلماء -اسمحوا لي بهذا الخروج، ولكن مهم- !!
العلماء مختلفون:
هل اللغة توقيفية أم اجتهادية ؟!
فإن قالوا توقيفية؛ يعني كل اللغات تُصبح متسربة عن العربية.
وإذا كانت اجتهادية؛ تكون لكل قوم لغة يتخاطبون بها باجتهادهم ولا يوجد لغة أم.
لكن لَمَّا تَحتّكّ الناس مع بعض؛ يُصبح القويّ المهيمن هو المسيطّر على الضعيف.
فالعربية إبَّان انتشار الإسلام وقوة الإسلام؛ كان لها أثر في جميع اللغات.
الآن أسباب أخطاءنا اللغوية؛ سَيطرَة الغرب فينا، فبيَّن آثار كثيرة، فمنها كلمة البسيط، فأصل كلمة البسيط؛ هي الـ Silmple.
البسيط هو عكس المعقد (المركَّب)، فأصبحنا نقول (بسيط) هي تعبير خاطئ مناقض لـ فِعل ( بَسَط ) في العربية، وهو الطول.
لكن أصبحنا نُفسِّر للناس الشيء السهل؛ يعني الشيء الـ Simple، ليس المعقَّد.
فكلمة بسيط: دلالة ظاهرة على ضعفنا وأنَّ اللغة الإنجليزية دَخَلَت في هذه اللغة، وطَرَدَتْ أصلاً -وهو فِعل بَسَط-، طَردَتْهُ واحتلَّت مكانه، مثل الغرب لَمَّا يدخل على بلد مسلم، فَيطرُد أهله ويَحتل هذا البلد.
هذا نوع من الإستعمار للّغات على لغتنا، هذا لون من ألوان ضعفنا.
أنا لا أنسى بعض الكلمات التي قرأتها من كتاب *”تقويم اللِّسانَين”*، يعني أتَذَكَّر ضعفنا وأتذكَّر انقهارنا ، وانسلاخنا عن قُوِّتنا.
والله المستعان.
*نعود لسؤال الأخت:*
*يقرأون القرآن للذكرى للانتفاع به؟*
*الجواب للشيخ:*
لا يَلزم التعمُّق في تفسير القرآن، ولكن يَلزَم أن نَفهَم قواعد الاستنباط، و أن نفهم العربية فهماً سليماً.
التفسير في البدايات بدأ في عهد عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- بالكلمات الغريبة، وهم يفهمون مقاصد الشريعة، ويفهمون المعنى التركيبي للآية.
وإن عجزوا عن ذلك؛ فلأن القرآن نَزَلَ بعدة لهجات، فبعض العرب من قريش لا يَعرف لهجة أخرى نزل بها القرآن، فبقيت بعض الكلمات غريبة على الكثير فاحتاجوا لمعرفة الغريب.
فالناظر في التفسير في القرن الأول والقرن الثاني؛ يجد أن التفسير الذي يغلب عليه هو المعاني (معاني القرآن/الكلمات الغريبة).
لكن لَمَّا اتَّسعَت رقعة دولة الإسلام وأصبح بعض الناس لا يَعرِف العربية؛ اضطرَّ علماؤنا -رحمهم الله تعالى- أن يكتبوا تفاسير مطوَّلة، وبدأوا بالتفسير المأثور ؛ أي بالإسناد، الربط بين الحديث والأثر وأقوال الصحابة، وأقوال التابعين، وأقوال السلف الصالحين في كلام الله رب العالمين.
وأوَّل مَن جَمع هذا الإمام محمد ابن جرير الطبري في كتابه جامع البيان
وابن جرير رجل عجيب!!
قال لهم ما رأيكم أن أكتب لكم تفسيرا في ثلاثين الف ورقة
تفسير في ثلاثين ألف ورقة!!هذا كثير، مَن ينسخه؟ مَن يحفظه؟ مَن يقرؤه؟
فكتب تفسيره في ثلاثة آلاف ورقة، فنزل من ثلاثين ألف ورقة إلى ثلاثة آلاف ورقة، والتفسير الآن -تفسير ابن جرير- هو التفسير الأم وهو شيخ المفسِّرين.
الذي اختصَرَ تفسيره واعتصَرَهُ وانتقى الصحيح منه، أو قُل: انتقى أصح ما فيه؛ هو الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى، في كتابه البديع *”تفسير القرآن العظيم”.*
هو ما كان يَظُن الإمام ابن كثير أن يأتي أُناس مثلنا -بعد كلّ كلامهم- يعني لا يُشبِعُهُم تفسير ابن كثير، فبعض الناس اختصر ابن كثير.
ومختصرات ابن كثير:
منها مختصر المختصر، كاد أن يُخرجه من فائدته، يعني أرجعه إلى الغريب -، بعض اختصارات ابن كثير كأنّها غريب، يعني ما في فائدة، يعني واحد يختصر ابن كثير فيجعله غريباً !!
ومنهم مَن أبعد عنه الإسناد، وأزاح بعض الأحاديث الضعيفة، وبعض الإسرائيليات.
وبعض الناس لا يَعرِف منازل العلماء فيتكلم.
فلابد يا أختي، بمجرد اجتماعكن ذلك :
إما أن تكون بينكن عالمة بالتفسير تَعرِف الدخيل من الأصيل في التفسير، والحديث الصحيح من الضعيف.
والتفسير يقال: أصيل ودخيل.
تَعرِف الأصيل والدخيل من التفسير.
كثير من الناس تَسبِق إليه معانٍ بأشياء متنوعة، يكون الشرع بريئاً من هذه المعاني.
أمَّا أنتم تعتمدون على أفهامكم وأذواقكم ولا يوجد بينكن عالمة؛ فلا.
إما أن تجتمعون على قراءة تفسير معتبر، وإما أن تكون بينكن عالمة، أو تجتمعون على درس علم، ويكون حاذقاً عارفاً بالتفسير.
أمَّا أن تُترك الأمور بالذوق وبالوجدانيات ولِما يقع فيه تأثير على القلب؛ فهذا بداية فتح باب ضلالة.
نسأل الله العافية، نسأل الله الرحمة.
والله تعالى أعلم
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/3.mp3 
الجواب : رأى تفاصيل في ذكر الجنة والنار ، لأن الروايات السابقة فيها ، ما من شيء تلجونه ( تدخلونه ) ، فالجنة والنار ، وما هو قبل الجنة والنار ، هذا الذي يظهر ، فالساق ليس سياق عموم مطلق ، وإنما سياق عموم فيما يخص أحوال اليوم الأخرة ، فينبغي أن يشرح ويفهم هذا العموم في هذا السياق ، وإلا العلم المطلق مشكلة .
من الطرف التي قفزت لذهني الآن ، ولعلها أقصر مناظرة وقعت في التاريخ ، قيل للشيخ الألباني رحمه الله هناك رجل يدعي علم الغيب ويريد أن يناظرك ؟
فقال الألباني رحمه الله ، اطلبوه ، ادخلوه.
فلما دخل الرجل قال له الشيخ رحمه الله أناظرك لكن بشرط ؟
فقال الرجل : ماهو شرطك.
قال الألباني رحمه الله تعالى ، أنتهت المناظرة ، أخرج أنت لم تعلم شرطي فكيف تعلم الغيب ، فأنت كذاب .
فعلم الغيب لا يعلمه إلا الله .
⬅ مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171214-WA0038.mp3الجواب: الأخ بمعنى المثيل ، { يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) } هذا الكلام بمن قيل؟
بمريم.
هل مريم أخت هارون؟
لا.
مَنْ أقدم؟
هارون أقدم.
فأين هارون وأين مريم؟
لماذا قالوا لها يا أخت هارون؟
لأنّ هارون كان عفيفاً، وكان يُضرب به المثل في العفة، وكانت مريم عند الناس عابدة عفيفة، فجاءت بالولد فاستغربوا منها فانصفوها بقولهم: يا أخت هارون ما نعرف عنك إلا العفة، فشبّهوها بهارون الذي هو معروف عندهم وضُرِب به المثل في العفة ،{ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)}.
بيتك طاهر فكيف تأتين بهذا؟
فالأخت و الأخ المثيل.
ما معنى إخوان؟
ما معنى المبذّر؟
ما الفرق بين المبذّر والمسرف؟
تكملة السؤال: ولا شك أن المدخنين من المبذّرين فهل نستطيع أن نقول إن المدخنين إخوان الشياطين؟
الشيخ: في صنيعهم وفي إضاعتهم ونفقتهم المال على الحرام هم إخوان الشياطين في هذه الجزئية.
لا يأتي أحد يقول لي أنت تكفّر المدخن.
معاذ الله نحن لا نكفّر المدخن ونعترف أن بعض المبتلين بالدخان من بيننا الآن.
بعض الناس في نفقته على الدخان وإضاعة هذا المال في الحرام هو شبيه بهذا الصنيع بالشياطين.
ما الفرق بين التبذير والإسراف؟
التبذير أن تنفق الشيء في الحرام ولو كان فلساً، وأنت في صنيعك هذا مثيل للشيطان ، وهذه صورة قبيحة، فالله عز وجل قصدها لينفِّر عباده من بذلهم المال في الحرام.
فالذي يلعب القمار مبذّر.
وكل مال ينفق في حرام مبذّر.
المسرف الذي ينفق فوق الحاجة، ينفق في حلال، لكن نفقته في الحلال تكون فوق الحاجة.
السرف ليس منهي عنه بأصله وإنما هو منهي عنه بوصفه.
وأما التبذير منهيّ عنه بأصله.
لا يوجد إسراف مع الشيء القليل ، إذا ضبطت الأصل والكمية والمقدار التي تحتاجها فأنت خرجت عن كونك مسرفاً.
وأما إن أنفقت أقلّ القليل على الحرام فأنت ما تخرج من كونك مبذراً.
هذا هو الفرق بين التبذير والإسراف .
جاءك ضيف وقدمت له طعاما كثيرا هل هذا إسراف؟
لا ، هذا ليس إسرافاً ، لمّا جاءت الملائكة لإبراهيم عليه السلام قدّم لهم عجلا حنيذا ، شوى لهم عجلاً وكانوا أربعاً وقالوا كانوا إثنين ، تقديم عجل لاثنين أو ثلاثة أو أربعة وتضع بين أيديهم الطعام الطيب والطعام اللذيذ والطعام الكثير.
هل هذا تبذير؟
هذا ليس تبذيرا قطعاً.
هل هذا إسراف؟
ينظر في مآل الطعام ، فمجرد التقديم ليس إسرافاً وأما إذا ما أكلوه؛ أتلفته ووضعته بالقمامة أصبح إسرافاً ، وأما إن وجدت له مسلكاً وأطعمته غير الضيوف و وزّعته على من تحب أو على الفقراء أو ما شابه فأنت أصبحت كريماً ولست بمسرف ، وأما إن أضعت المال بعد تناولهم حصل الإسراف .
هذه المسائل مختلطة عند الناس ، بعض الناس يقدّم كرما يضع طعاما كثيرا هل نقول مسرف؟
لا يلزم، ننتظر أين يذهب بالأكل الزائد  ثم نقول مسرف أو غير مسرف ، أما اكرام الضيف فأمر حسن .
النفقة ليس فيها إسراف مثل الصدقة ليس فيها إسراف وكذلك نفقة المال على الطيب لذا قالو لا إسراف في الطيب ، مثل واحد اشترى شيئا ثمينا من الطيب فلا إسراف فيه .
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/4.mp3الجواب : القراءات حقيقة مادة  ثرية جدا في الأحكام الفقهية ، وثرية في المعاني .
والقرآن الكريم كما قلت لا تنتهي عجائبه ، وكنت أعجب حتى أني طلبت من بعض إخواننا في فلسطين وقد شاورني في رسالة علميه أكاديمية من أجل درجة علمية عليا ، فقلت له : اكتب في الاختلاف في القراءات وأثرها في العقيدة ،  يعني مثلا في سورة ( ص ) الله يقول : « بل عجبت ويسخرون » بفتح التاء ، هذه قراءة حفص عن عاصم.
وفي قراءة ورش « بل عجبت ويسخرون » بضم التاء ، فهذه القراءة تثبت العجب لله  ، فحتى في العقيدة اختلاف القراءات تفيد في العقيدة وتفيد في اثبات الاسماء والصفات لله جل في علاه  .
 
« وإذا أردنا أن نهلك قرية امرنا مترفيها» هذا الأمر ليس أمرا شرعيا وإنما  هذا الأمر أمر كوني .
 
لله أمر شرعي وأمر كوني ، لله إرادة  كونية وإرادة  شرعية ، فالفاسق والكافر يفعل الفسق ويفعل الكفر بإرادة الله في كونه لا في شرعه ، فهذا يذكر في الأمر ويذكر في اشياء كثيره ويذكر في الإرسال فالله له (رسل) على الكافرين وهم الشياطين تؤزهم ازا فرسل الله قسمان :
 
رسل هدى بالمؤمنين في ارادة الله في شرعه .
 
ورسل على الكافرين في ارادة الله في كونه .
وكذلك في ارادته بالخلق
تأمل معي الكلام دقيق « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون » هذا الخلق إلا ليعبدون وفق إرادة الله في الشرع والله يقول : « ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك  ولذلك خلقهم « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» لا يعارض قول الله تعالى « ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ، قال العلماء :  مختلفين منهم الشقي ، ومنهم السعيد ولذلك خلقهم في إرادته في كونه « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» في الخلق الذي هو في الشرع ، وذلك الخلق الذي هو في الخلق الكوني ، وهكذا ، فأمرنا مترفيها ، أي أمرنا بأمر كوني ، في هذه اشاره مهمة  ،؛وفي قراءة أخرى “أمرنا ” بتشديد الميم، أي
جعلنا الأمراء مسؤولين هم المترفين فحين اذ يقع العذاب ، فهذه قراءه فيها شيء زائد عن تلك القراءة ، فالقرآن الكريم القراءات والوقوف ، الوقوف تعطيك معاني ، بعض إخوانا كتب رساله علمية رسالة دكتوراه في الوقف وأثره في الأحكام لما تقف هنا و لا تقف هنا « فجاءته تمشي على استحياء قالت » فرق بين ما تقول ::فجاءت تمشي على استحياء ترى الاستحياء في مشيتها او على استحياء قالت فترى الحياء في نطقها فهذا معنى وذاك معنى ، واختلف المعنى باختلاف الوقف ، فالقرآن مليء بالأحكام سواء بالقراءات أو بغير القراءات .
 
فاختلاف تفسير الكلمات عند المفسرين
و على أي حال اختلاف علمائنا ولا سيما في العهود المزكاة وهي القرون الثلاثة الأولى الخلاف في تفسير القرآن خلاف تنوع وليس اختلاف تضاد،  يعني كل منهم قال قولا والحق في جميع الأقوال،  وهذا هو المنهج الذي سار عليه شيخ المفسرين وإمامهم و هو الامام ابن جرير الطبري ، الذي يقرأ في تفسير ابن جرير الطبري يذكر إذا وجد حديث في تفسير الآية وإذا ما في حديث يذكر أقوال الصحابة ثم ينزل إلى أقوال التابعين ثم ينزل الى تابعي التابعين ويسند كل قول ثم هو يقول القول الجامع في الآية ، فيذكر كلام من عنده يجمع الاقوال السابقة كلها ، يعني يأتي بقول فيه جميع أقوال الصحابة وفيه جميع أقوال التابعين وهذا دلالة على أن خلاف الصحابة والتابعين فيما بينهم في تفسير القرآن الكريم ليس اختلاف تضاد وإنما هو اختلاف تنوع،  هو اختلاف مباح على تعبير الإمام ابن خزيمة  وابن حبان .
 
فتاوي الجمعة 2016 – 6 – 10
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-1.mp3الجواب : باب رفع التعارض الظاهر بين الكتاب والسنة للعلماء جهود عظيمة فيه ، ولا يوجد اختلاف بين الوحيَيْن الشَّريفيْن ، سواء بين الآيات بعضها مع بعض ، أو بين الأحاديث بعضها مع بعض ، أو بين الآيات والأحاديث ، إذ كُلها وحي من عند الله عز وجل .
وإذا ظهر فيما يبدو باديَ الرأي خلاف فإنما هو في ذهن وعقل الإنسان .
للعلماء جوابان كُلِّيان في التوفيق بين الآيتين ، الجواب الأول أسهل والثاني يحتاج لشيء من البسط .
أما الجواب السهل فقوله تعالى : “وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون” يوافق قوله تعالى “ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم” ، فلذلك تعود على من ؟
*على الاختلاف أم على الرحمة ؟*
“ولا يزالون مُختلفون إلا من رحمَ ربُك ولذلك” أي وللرحمة خلقهم وليس بين الله تعالى و أحد من خلقه نَسَبْ وإنما العلاقة بين العِباد جميعاً وبين الله تعالى إنما هي العُبودية ، ولذلك خلقهم،خلقهم ليعبدوه ، وليحصلوا الرحمة من هذه العبادة سواءً في الدنيا أم في الآخرة ، فالتعارض غير ظاهر .
متى يظهر التعارُض ؟
يظهر التعارُض إذا أرْجَعْنا ولذلك خلقهم إلى الاختلاف ، فإذا أرْجَعْنا ولذلك خلقهم لذلك تعود على قوله تعالى” ولا يزالون مختلفين “فخلقهم للاختلاف وخلقهم للعبادة فحينئذ يظهر باديَ الرأي نَوْع تعارُض وحينئذ يأتي الإشكال، وحينئذ نبدأ بالكلام في رفع الإشكال ، فإذا كانت لذلك تعود على الاختلاف ، فيقال والله المستعان وعليه التكلان : *أنَّ لله إرادتان :*
1 – إرادة شرعية .
2 – إرادة كونية .
ولخلق الله تعالى أيضاً :
1 – خلق شرعي .
2 – خلق كوني .
وللإرسال إرسال لرُسُل الله تعالى :
1 – هناك رُسُل لله تعالى في الشرع
2 – هناك رُسُل لله في الكون ، في الإرادة الكَوْنية ، “إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا “، فالرُسُل في إرادة الله الشرعية هُمُ الأنبياء الذين أنزل عليهم الكُتُب وبينوا الأحكام من خلاله .
وهُناك نَوْعٌ آخر من الرُسُل وفْقَ سُنَّة الله في كَوْنِه وهُمُ الشياطين ، الشياطين رُسُل ، لكن رُسُل مَنْ ؟ رُسُل الكافرين ، أرسلهم على الكافرين تؤزهم أزا ، فالشياطين رُسُل لله ، لكن كيف يكون الشيطان رَسُول من رُسُل الله ؟
يكون على وِفْقَ سُنَّة الله في كَوْنِه لا في شرعه ، وأمَّا الأنبياء فَهُم على إرادة الله في شرعه .
ولذا الله جل في علاه خلقَ الناس على إرادة الله في كَوْنِه للاختلاف كما قال الله تعالى : “فمنهم شَقِي وسعيد” ، فخلق الله تعالى الناس منهم السعيد ومنهم الشقي ، والسعيد : الذي يستجيب لأوامر الله ويتبع الرُسُل والشَّقِي : الذي يَتنَكَّب هذا الأمر ، وحينئذ هذه الآية يكون لها مَوْقِع ومَوْضِع ، و دائماً رفع الخلاف الظاهر بين الآيات غالباً ما يكون على اختلاف الأحوال ، واختلاف الأحوال هو خيرُ سبيل لرفع الخلاف الذي يبدو من ظاهر الآيات، أما تقديم الجن على الإنس في الآية “وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون” الذي يبدو ُ لي ثلاثة وجوه، وجدت وجهاً في كُتُب التفسير ووَجهَيْن أسأل الله جل في علاه أن أكون نلتُ شيئاً من حقٍ أو صواب في ذكرهما .
* فالذي درج عند السَّابقين أنَّ الجِن قُدِمَت على الإنس لتقَدُم خِلْقَتُهُم ؛ فخلقَ الله الجِن قبل الإنس ، فالله جل في علاه قَدَّم الجِن على الإنس لأنَّ خلقهم تقدم على خلق الإنس .
* ويمكن أن يُقال أنَّ العبادة الأصل فيها الإخلاص والسِّر وعدم الإظهار ، والجِن من جنَّ وفعل جنَّ أي ستر ، يقال مجنون عقله غائب ، يقال جنين مستور في بطن أمه ، يقال جنة سترت أرضها بالخضرة ، ويقال مجن يستر صدر صاحبه ، ففعل جن مداره على السِّتر والخفاء ، وهذا مراد الله تعالى من العبادة ، فالأصل في العبادة تكون بين العبد وبين الله عز وجل بالسِّر ، وحتى لو كانت في العَلَن فينبغي أن تكون قائمة على الإخلاص ، فيمكن أن يُقال لأنَّ العبادة كذلك فقدم الله تعالى الجِن على الإنس .
* ويمكن أن يُقال وجه آخر ، أيهُما أبلغ في الكلام وأكثر في الكلام ؟ الجواب: الإنس ،؛”قل لإنِ اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا “، فقَدَّم الله الإنس على الجِن في معرض التحدي بالإتيان بمثل القرآن ، يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ، فلمَّا كان التحدي بالعمل ، فقدَّم الله تعالى الجن على الإنس ، العبادة القَوْلِية والقلبية أوسع من العبادة الفعلية ، العبادة القلبية أوسع من العبادة الظاهرية ، والعبادة القولية أوسع من العبادة البدنية ، ولذا قَدَّم الجن على الإنس لقدرتهم على العمل والحركة وإلى آخره ، فهذه أوجه ، ولكن يبقى الأول هو الأقْعَد والمذكور عند السَّابقين ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
29 _7 _ 2016
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

الجواب : لا حرج ، يجوز القراءة ، قراءة الجاهل والأعجمي كما ذكر غير واحد من العلماء السابقين ، والمسألة لا أريد ان أطيل فيها فهم يجوزون التلقين والقراءة الجماعية كما يحصل في تحفيظ الصبية القرآن ، الحفظ يكون بالتكرار ، وهذه الآن في مدرسة موريتانيا ، يمكث يكرر ثلاث مئة مرة للسورة فيحفظها بالتكرار وإخواننا في المغرب يحفظون بالكتابة على اللوح ، بعض الحفظة من إخوانا بليبيا خاصة يقول أنا أكتب المصحف على اللوح مرة ومرتين وثلاثة ، فيحفظه من كتابته ، يكتب ويمسح ، فالحفظ له طرق ، فالإنسان الجاهل الذي لا يحسن ولا يستقيم لسانه بحسن النطق إلا بالتكرار فالقراءة للتعليم جائزة والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 5 – 27
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-17-at-6.52.03-PM.mp3الجواب:
متى علمت الخطأ ….
القرآن لا ينبغي أن يكون زينة تزين به الجدران، القرآن تزين به النفوس والقلوب.
الفنانين أصبحوا يرسمون آية الكرسي بشكل لا ينبغي؛ والله رأيت بعيني هاتين، يرسمون آية الكرسي على شكل إنسان يصلي، وموقع لفظ الجلالة من آية الكرسي تحت قدم المصلي! لا إله إلا الله.
فالقرآن ما يتزين به الجدران ولا السيارات.
وبعض الناس واضع شكل مصحف ويعتقد أن هذا المصحف يحفظه ويحميه من الحوادث، هذا شرك بالله عز وجل!
الأسوأ من ذلك ومن لا عقول لهم ممن يضعون الحذاء في السيارة ويعلقونه من تحت السيارة، لماذا؟
والله هذه ما صنعتها الجاهلية الأولى، هذه تميمة وشرك بالله عز وجل، في الحديث عند أحمد وغيره عن ابن مسعود قال: إن الرُّقَى والتِّوَلَة والتمائم شرك بالله.
التولة: هي ما تصنعه المرأة لتحبب الزوج بها.
الرقى: التي تكون بأسماء غير معروفة، بكلام وحروف أعجمية وطلاسم ومربعات.
التمائم: مثل هذه الأشياء، توضع على الأولاد والسيارات وخرزة زرقاء، وذكرنا الدرس الماضي ما فعله بعضهم لما قال: (والله هذا النادي منحوس؛ منذ زمن لم يفز ، اذبحوا جملا حتى يفوز)، هذا كله من نفس الباب وهو شرك بالله عز وجل.
الواجب أن يعلم مثل هؤلاء، لأني أخشى أن تصبح سنة! فهذا يذبح جملا وذاك يذبح غنما، فتصبح سنة من السنن وينتشر الشرك والعياذ بالله تعالى.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
17 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 16 إفرنجي

كلمة الشيخ مشهور حسن في حفل تخريج طلاب مركز تحفيظ القرآن بمسجد الرحمة
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة والسلام على النبي وآله وصحبه أجمعين.
يقول الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ، وقال سبحانه عن الكتب السابقة: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ.
فكتابنا ( كتاب الله ) الذي أنزله على قلب نبينا -صلى الله عليه وسلم- القرآن الكريم الله الذي تكفل بحفظه، والكتب الأخرى الله جل في علاه قال: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ، إن حفظها أصحابها بقيت؛ وإن لم يحفظها أصحابها ذهبت.
وربي عزوجل يقول عن القرآن الكريم: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ .
والله يا إخوة في ليلة من ليالي الاعتكاف أحد إخواننا الصغار كاد أن يتم البقرة في ليلة – أن يحفظ البقرة في ليلة -.
الله في شرعه لما أمر بحفظ كتابه، والأمر أمر كفائي،يجب على اﻷمة أن يكون فيها حفظة لكتاب الله، يعني لو رفع الكتاب يجب علينا أن نجمعه من الصدور.
فحفظنا للقرآن حفظان:
1 – حفظ صدر.
2 – حفظ سطر.
فيجب على اﻷمة أن يكون فيها حفظة لكتاب الله عزوجل، والحفظة كثر ولله الحمد والمنة.
لا أكتمكم بلادنا بالنسبة لكثير من البلاد الحفظة فيها قليل للأسف، ولله الحمد والمنة بدأ الخير ينتشر، وبدأت دور القرآن وبدأت النشاطات ولله الحمد والمنة تظهر في تعليم التلاوة والتجويد وفي حفظ كتاب الله-عزوجل.
سر قوة المسلمين القرآ.
زويمر إبان توحيد بريطانيا يجتمع مع سلطات بريطانيا، ويقول ما هذه ماهو سر قوة المسلمين؟
فعلنا بهم اﻷفاعيل ومازالوا قائمين يقرؤون القرآن.
فقال رجل أبله: أمنعوهم من المصحف، حرقوا المصاحف.
قال: يزداد إقبالهم عليه.
قال:ما السبيل لمنع المسلمين من المصحف؟
قال:إذا رفعت غطاء رأس المرأة غطيت به القرآن، إذا استطعنا أن نرفع غطاء رأس المرأة ،وتمشي في الطرقات حاسرة،والشهوات عارمة، والفضيلة والستر لم تظهر على النساء ،فالمسلمين يبتعدوا عن القرآن، الذي ينظر إلى الشهوات فهذا لايستطيع أن يحفظ القرآن، القرآن يحتاج إلى قلب طاهر وأسأل الله أن يرزقنا قلوبا طاهرة، والقرآن يأسر القلب، وهذا الصغير الله جل في علاه رزقه قوة حفظ.
قالوا قديما: الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، النقش في الحجر صعب وحفظ القرآن للصغير سهل، وسهل جدا، فهذا الصغير إذا منّ الله عليه فأودع القرآن في قلبه فبإذن الله تعالى الله يحفظه، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك،إذا سألت فلا تسأل إلا الله، فهذا الحفظ – ولله الحمد والمنّة – له من البركات والخيرات على صاحبه وعلى أبويه، وعلى المجتمع ما الله به عليم.
حقيقة الشكر الموصول ﻹخواننا جزاهم الله خيرا الذي بذلوا جهود عظيمة ( أخونا أبو عبدالرحمن) جزاه الله خيرا وكذلك ( لزوجه وبناته )، وحقيقة هو جزاه الله خيرا من أوائل المستفيدين، فامتن الله تعالى عليه بحفظ ولده له القرآن وابنتين أيضا القرآن، وكذلك هو ولله الحمد والمنة معه إسناد موصول للنبي صلى الله عليه وسلم في تعليم القرآن الكريم.
ولكن أيضا لا ينسى جهد الآباء ،أنا أقدر وأثمن وأحيي ذاك اﻷب وتلك اﻷم، التي رأيتها مرارا وتكرارا توصل ولدها الصغير إلى باب المسجد في وقت الظهيرة وقت الحر، ليجلس في المسجد ويتعلم، وأحيي ذاك اﻷب الذي يصطحب ولده إلى المسجد فيسمع وينظر كيف يحفظ ولده، وكيف يسمع هؤلاء الآباء أصبحوا ندرة – للأسف – الأب الذي يحرص على ولده أن يكون حافظا للقرأن أصبح نادرا.
حقيقة أشجع اﻵباء أن يكافئوا أولادهم، ولكن لا أشجعهم أن يكافؤهم بالجوال، الجوال يضعون فيه ألعاب.
الكفار خططوا لنا ونحن في عماء ونحن في سبات عميق،الصغير عنده ذاكرة والصغير ذاكرته للخيال، طبيعة الصغير بعد السادسة بعد السابعة يبدأ يجمع قواه وجل أمره في خيال، وحفظ الصغير يطبع الورقة طبعا، يعني الصغير اﻵن لما أقول له :تعال سمع القران.
تعرف كيف يقرأ؟
أتدرون كيف يقرأ؟
يتخيل صفحة ليقرأها عن حاضر، يعني هو طبعها بالعقل، يعني الصغير عنده قوة تخيل عظيمة.
الشافعي رحمه الله وهو صغير حفظ موطأ مالك فكان يحفظ صفحات الموطأ عن يمينه وشماله؛ فالصغير يحفظ حفظا بالخيال الذي أعطاه الله إياه ،طبعا الكفار اشغلوا خيال أولادنا بماذا؟
بالصور المتحركة، فهي غذاء يملأ الخيال ملأ، فكل ما ابنك شاهد الصور المتحركة وتعلق بالصور المتحركة ابتعد عن القرآن، وكلما نظر في القرآن وطبع في خياله و في عقله طبع القرآن في عقله وقلبه ؛ ويبتعد عن الصور المتحركة، فهذا الجوال فيه صور متحركة وفيه العاب تشوش وتضيع كثيرا من سعة الخيال الموجودة في عقل هذا الطفل.
حفظ القرآن كما قلت نعمة، ليست فقط على الحافظ، الأمة كلها مطالبة على وجه الفرض الكفائي أن يكون فيها حفاظ قرآن وفقهاء، أصوليون، محدثون، لغويون، والأمة كلها تأثم اذا لم يوجد فيها مقدار من الحفاظ، فهذا الذي يحفظ القرآن هو يرفع الاثم عن كل أفراد الامة، وهذا الذي يحفظ الحديث يرفع الاثم عن جميع أفراد الأمة، وهذا الذي ينشغل بالفقه يرفع الاثم عن جميع أفراد الأمة.
لو أردنا بإيجاز نفهم قول الله عزوجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ.
كيف ننصر الله؟
ما معنى أن ننصر الله؟
إذا أدينا الفرائض العينية والكفائية الله يتولى نصرتنا، ننصر ربنا بأن نؤدي الفرائض التي فرضها علينا، إذا أدينا الذي علينا لا بد أن نستحق الذي لنا، لماذا؟
لأن الله أخبر بهذا أولا .
وثانيا: الله جل في علاه لا يعجزه شيئ.
تأمل معي قصة موسى عليه السلام كيف نصر الله موسى؟
نصره وهو هارب من فرعون.
وقال الله تعالى كذلك : إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .
نصر الله محمد عليه السلام وهو في الغار، عقلك يسع هذا أيها البعيد عن القرآن أن الله نصر محمدا وهو في الغار؟
نعم يسع، إن تنصروا الله ينصركم، لا تنشغلوا، أشغلوا أنفسكم، اليوم الناس منشغلين عن تحقيق أسباب النصر، ويريدون نصرا كالذي يريد أن يبني قصرا فارها ولا شيئ عنده، ماعنده مال، إن تنصروا الله ينصركم، فأداء الفرائض الله عز وجل ينصر الأمة بها، الفرائض العينية والفرائض الكفائية.
ولله الحمد والمنة موضوع حفظ القرآن ولله الحمد والمنة أمره سهل ميسور، ولكن على من يسره الله، (ولقد يسرنا القرآن للذكرفهل من مدّكر)، والله رأيت بعض الأعاجم في هولندا، ورأيت بعض اﻷعاجم في أندونيسيا لا يعرف كلمة واحدة عربية، ولما يقرأ القرآن يحفظه كاسمه، ولو قلت له: ما اسمك يا فلان ؟
مايفهم، وما يعرف، فهو لا يفهم العربية، وهذا يذكرك بقول الله :{ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }، القرآن هبة ورزق من الله، فهنيئا لك أيها الوالد يا من حفّظ أولاده القرآن، ويا من أقبل على القرآن ؛ القرآن له وحشة الذي لا يقرأ القرآن ولا ينظر فيه دائما، يحتاج أن يعيد النظر فيه.
احسن طريق لحفظ القرآن ماذا؟
دائما علماؤنا يقولون: أحسن طريقة للحفظ اﻹدمان، يعني من أدمن النظر في القرآن فيستطيع أن يحفظ القرآن بوقت قصير، والقرآن لا يمكن أن يحفظ إلا بأن يكون هنالك جزء وورد يومي للحافظ، الورد للحافظ عند علمائنا خمسة أجزاء ،يعني من يقرأ كل يوم خمسة أجزاء، لابد أن يصبح حافظا، ويكون حفظه خير حفظ ،وهو حفظ الإدمان، ادمان بالنظر .
المحدث لما يقول حدثنا فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم، الفقيه يقولك قال الشافعي قال أبو حنيفة قال أحمد قال فلان قال علان، كيف يحفظ؟
بالأدمان.
فحفاظ القرآن ينبغي أن يعرف بيقظته والناس غافلون، وبسهره والناس نائمون، وبجده واجتهاده والناس يلهون ويلعبون، حافظ القرآن يصبح متميزا باستعداده، متميزا بسريرته، متميزا بطهارة قلبه، حافظ القرآن ليس كسائر الناس، ففرق بينه وبين الناس ، حافظ القرآن في جنات معروشات وغير معروشات من خلال تأمل اﻵيات والنظر في كتاب الله عزوجل، هذا فرق طالب العلم، لذا طالب العلم هذا الذي يحفظ القرآن هذا إنسان من صنع آخر،هذا اإنسان له ميزات تختلف عن سائر الناس، هذا له سمت يختلف عن سائر الناس،و حتى نصل لهذه الدرجة؛ لا بد من جد واجتهاد، لابد من مجاهدة في زمن الغفلة الموجود، هذا يحتاج إلى مساعدة اﻷم والأب والمسجد والمدرس ،يحتاج إلى مساعدة ويحتاج إلى استمرار.
هذه أشياء أحببت أن أذكر إخواني بها، وأهنئ أبناءنا الذين أتموا حفظ شيء من كتابه الكريم.
ولله الحمد والمنة آباءنا وأبناءنا، فالبعض سنه من سن اﻷب، والجل في سن الأبناء أو اﻷحفاد أسأل الله جل في علاه أن يحفظهم جميعا، وأسأل الله عزوجل أن يبارك فيهم، وأسأل الله أن يكثرهم وأن لا يقللهم، وأن يجعل ما حفظوه طاعة خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى، وأدعوهم إلى المثابرة.
والقرآن أشد تفلتا من القلوب كتفلت اﻹبل في معاقلها، القرآن يتفلت، والقرآن لا يمكن أن يحفظ إلا بالتعاهد، النبي-صلى الله عليه وسلم -أمر بأن نتعاهد القرآن الكريم.
⬅ الجمعة:
↩ رابط الكلمة:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-20.mp3 
الجواب: ﻻ أستَخدِمُ حقيقةً تفاسيرَ مُعيَّه ، وأنا أنصحُ طلبةِ العلمِ بِمبحثٍ مُهم جدًا في علمِ أصولِ الفقهِ، مبحث يُسمَّى عندَ علماءِ اﻷصولِ “الدَّﻻﻻت” ، الدﻻﻻت هي قواعِد ؛ أي كيفَ تُستَنبطُ اﻷحكامُ من اﻵياتِ ، فمن كان مليئًا بمبحثِ الدَّﻻﻻتِ في التنظيرِ و التّأصيلِ ، فتحومُ في قلبِهِ معاني يُمكن أن ﻻ يَجدها في كتاب، فمبحثُ الدَّﻻﻻت من أهم ِّالمباحثِ لطلبةِ العلمِ …
ماذا يعني الدَّﻻﻻت؟
يعني كيفَ تستنبطُ اﻷحكامَ من النُّصوصِ…هذه اﻵية ألفاظُها على ماذا تَدُلُّ ؟و معانيها على ماذا تَدُلُّ ؟
ومن أصبحَ عندَه دربة في هذا البابِ فحينئذٍ هو يحتاجُ إلى قرائِن عُلمائِنا وشروحاتِهِم لكنَّهُ يُحسن البناء ويُحسِنُ اﻻستنباط، وﻷهميَّة هذا الموضوع- أسأل الله عز وجل- بِأقربِ وقتٍ أن نُعلِنَ عن دورةٍ في مركزِ اﻹمامِ اﻷلباني، نَخُصُّ الدَّﻻﻻت فيها، أن نشرح فيها الدَّﻻﻻت مثلاً في سبعةِ دروسٍ أو في عشرةِ دروسٍ ، على حسبِ الميسورِ بإذن الله تعالى حتى يتمكَّن الطَّلبة بإذن الله تعالى من التَدبُّر في القرآن ، و التَّدبُّر في اﻵيات وما شابه.
مجَلِسُ فتاوى الجُمعة
2016 – 8 – 5
↩ رابِطُ الفتوى :
◀ خِدمَةُ الدُّرَر الحِسان مِن مجالِسِ الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161104-WA0018.mp3الجواب : لا ، ليس بصحيح .
لما استقرأنا القرآن الكريم ووجدنا أن الله خالق كل شيء ، وأنه من الأدب مع الله سبحانه أن لا ننسب الشر اليه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم في صحيحة وليس الشر إليك .
والشر في القرآن الكريم منسوب لله عز وجل على عدة نواحي :
الناحية الأولى : العموم وهو قوله سبحانه : الله خالق كل شيء .
والناحية الثانية : أن ينسب الشر لسببه كقول الله الله عز وجل : قل اعوذ برب الفلق من شر ماخلق ، فنسب الشر واضافه لسببه .
والناحية الثالثة أن ينسب الشر بالفعل المبني للمجهول كقول الله عز وجل وإنا لاندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا .
فلما رشد قال : ربهم .
ولما ذكر الشر قال أُريد .
وهذا على وزان قول الله تعالي في سورة الفاتحة : الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم .
علماء النحو يقولون اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول ، فالله ما قال غضبت ، وهذا من الادب مع الله عز وجل .
وعلمنا هذا الأدب إبراهيم عليه السلام لما كان يقول وإذا مرضت فهو يشفين ، فنسب المرض لنفسه ونسب الشفاء لربه ، وهذا من الأدب مع الله .
والله جل في علاه خالق الخير وخالق الشر ، و أما المعتزلة الذين يرون أن الله خالق الخير ولم يخلق الشر فهذا مذهب باطل حتى قال الإمام النووي في أوائل شرح كتاب الإيمان في صحيح مسلم هذا مذهب اندثر وزال ولم يقل به قائل حتى من المعتزلة المتأخرين .
ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية عالج هذا وذكر أمرين مهمين :
ذكر واحد أعرابي ليس عنده علم ، على الفطرة ، قال رجل دخل ربط الناقة عند باب المسجد ودخل ، صلى وجد الإمام صاحب لحية طويلة خرج ولم يجد الناقة ، فرجع توسم بالشيخ خيرا كان ( معتزليا ) وقال يا شيخ : ناقتي سرقت ، ادع الله ان يردها ، فدعا على مذهب المعتزلة قال : *اللهم إنك لم ترد أن تسرق ناقة هذا الرجل اللهم فارددها عليه* ، فالإعرابي على الفطرة ، قال ياشيخ : لا أريد دعائك.
قال : لم
قال : لأن ربك أراد إلا تسرق فسرقت فأخشى أن يريد أن تعود فلا تعود .
ربك الذي دعوته أنت أراد إلا يسرق فسرقت، انك لم ترد أن تسرق الناقة هذا كلام المعتزلة ، وهذا خطأ .
وذكر ابن أبي العز مناقشة جرت بين ابو إسحاق الاسفرائيني وهو من أئمة أهل السنة مع إمام معتزلي في بغداد بحضرة الصاحب ابن عباد كان وزيرا وكان معتزليا ، فدخل الاسفرائيني فلما رآه هذا المعتزلي قال : سبحان من تنزه عن الفحشاء ، يرون أننا إن قلنا أن الله يخلق الخير والشر فإننا لا ننزه ربنا عن الفحشاء ، فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء ، ففهم أبو إسحاق ماذا يريد، فقال سبحان من لا يكون في ملكه إلا ما يشاء .
فقال المعتزلي أو يشاء ربنا أن يعصى .
فقال ابو اسحاق أو يعصي ربنا قهرا ، فبهت .
فنحن نثبت أن الله جل في علاه خلق الخير والشر ، وأن لله ارادة شرعية وإرادة قدرية كونية خلقية .
فالكافر والزاني والسارق فاعل كبائر يفعل هذا بقدرة الله الكونية القدرية لا الشرعية .
انتبه هذه أصول .
أهل السنة لايجوزون الاحتجاج بالقدر إلا بعد وقوعه .
لما التقى فيما أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم موسى مع آدم.
فقال موسى لآدم أأنت الذي اخرجتنا من جنة الله ؟ أنت الذي عصيت وأخرجتنا ، لو لاك كنا في الجنة .
قال أنت الذي اخرجتنا من جنة الله على ما أخبرنا ربنا عن موسى عليه السلام .
قال : نعم شيء كتبه الله عليّ .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى .
قال علمائنا : يجوز الاحتجاج بالقدر بعد وقوعه ، أما الإحتجاج بالقدر قبل وقوعه فهذا صنيع الكفار .
قال الله تعالى في سورة الانعام : (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ۖ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ) [سورة اﻷنعام 148] .
الله يقول لهم : قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا .
عندكم علم أنكم كنتم كفار .
فالاحتجاج بالقدر قبل الوقوع صنيع المحرومين ، صنيع الكفار .
وأما المؤمن بعد الوقوع ولو كان فيه معصية يحتج بقدر الله ، وقعت في معصية تب الى الله عز وجل .
فالقدر لا يحتج به إلا بعد وقوعه ولا يحتج به قبل وقوعه ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي