التصنيف: اللباس والزينة

الجواب : هذه النصرانية إذا عملتي لها تسريحة ستظهر بها في الشارع
نصيحتي من البداية أن تعتذري لها وللمتبرجات .
الواجب الإنكار وأقل درجات الإنكار أن تمتنعي ، الواجب على المسلمة إن رأت ذلك ان تنكر .
هل جاء عيسى عليه السلام بهذا العهر وهذا الفساد وهذا التبرج ، هل عيسى عليه السلام يقبل هذا .
معاذ الله أن يقبا هذا عليه السلام ،عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، فهذا الشيء لا تقره شريعة في السماء .
في الإنجيل المرأة التي تخرج حاسرة الرأس يحلق شعرها ، والمرأة لا تتكلم في محضر الرجال ،فكيف أنت الآن تزينين شعر امرأة كهذه.
أن تزيني النساء لاحرج في ذلك ، فقد كانت أسماء بنت يزيد رضي الله عنها هي التي تزين النساء وهي التي تذهب إلى بيت المرأة إن كانت عروسا فتزينها لزوجها ، فالأتم والأكمل والأفضل أن المرأة التي تزين النساء هي التي تذهب لبيت العروس ولا يُؤتى بالعروس إليها هذا هو الأتم والأكمل ، وهذا هو الذي كان عليه الناس في عصر الخير .
أنا لا أقول بحرمة الذهاب ، لكن أنا أقول بوجوب اجتناب المعاصي والمخالفات التي تغضب رب الأرض والسماء ، فهذا هو الواجب .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
⏰ 29 ربيع الآخر 1438 هجري .
2017 – 1 – 27 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

من السنة أن يختضب الرجل والمرأة بالحناء وخضاب الرجل يكون على الحال الذي استخدم عند الصحابة والتابعين ويكون في اللحية والشعر إن كان فيهما شيب ، أما في اليدين والرجلين فلا يجوز للرجل أن يستخدم الحناء إلا تطبباً ، أما من باب التزيين ففي هذا تشبه بالنساء فلا يحل له أن يحني رجله أو يديه إلا من باب التطبيب أما الشيب في اللحية أو الشعر وإن كان قليلاً فمن السنة أن يحني الشيب فقد صبغ النبي صلى الله عليه وسلم لحيته وشعرات الشيب قليلة .
أما من كان شعره أسوداً لا شيب فيه رجلاً كان أم امرأة فلا يغير ولا يحل ذلك .
وتغيير الشيب يجوز بشرط ألا يكون بالسواد فلما جاء والد أبي بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان شعر رأسه ولحيته أبيضاً أمره النبي بالصبغ وقال {جنبوه السواد} وقد صح عن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {سيأتي أقوام آخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها} فذهب المحققون من العلماء وهذا مذهب الشافعي إلى حرمة تغيير الشيب بالسواد .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/AUD-20160824-WA0004.mp3الجواب : من أغرب الأسئلة التي سُئلتها في حياتي فلي أوروبا يقول أنا في مكان عند البحر أنا وزوجي وآمن أن لا ينظر إلي أحد، فهل لي أن أسبح أنا وزَوْجي في هذا المحيط وهذا البحر.
طبعاً لا يجوز للمرأة أن تتجرأ فتخلع ثيابها في أي مكان ، يعني المرأة متى وصل بها الحال لتخلعَ ثيابها أينما كان،فهذه المرأة أصبح عندها قِلة حياء يُوصلها إلى شر كبير ، ولذا قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه قال :أيما امرأة وضَعت ثيابها في غيرِ بيْتها إلا وهتكت ما بيْنها وبيْنَ الله .
بعض النِّساء تذهب لتشتري الملابس تخلع كُل ملابسها وتُبَدِّل فهذا ممنوع شرعاً .
وبعض الأبالِسة من البشر يُصَوِّرُون في غرف القياس ، صَوَّر أم لم يُصَوِّر،الحُكُم الشَّرعي للمرأة ليس لها أن تخلعَ ملابسها إلا في بيْتِها .
ماذا يعني بيْتها؟ يعني إنسان سافرَ مع زوجته في حج أو عُمرة أو سياحة فهل للمرأة في غُرفَتِها أن تخلعَ ثيابها ؟ نعم ، هذا أصبح بَيْت زوجها.
هذا أصبح بيْتها،أصبحت هذه الغُرفة بيْتها فلها أن تخلعَ ثيابها .
أما امرأة تذهب لمَسبح وتخلعَ في المسبح وتخلعَ ثيابها في المسبح وتظهر عَوْرَتها، وقال :الرجال ما يَرَوها ، فالمرأة لها على المرأة عَوْرة .
ماذا يجوز للمرأة أن تنظر من المرأة ؟
المكان الذي يزين والله يقول : {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور : 31] وختم الآية سبحانه بقَوْله أو نِسَائِهِنَّ ، والقرآن نظمه ينبغي للفقيه أن يُمَعِّن النَّظر فيه.
الله ما قال أو النساء لكن قال نسائهن .
لماذا قال أو نِسَائِهِنَّ ؟
لأنَّ عَوْرة المُسلمة على المُسلمة ليست كعَوْرة المُسلمة على الكافرة.
فليس للكافرة أن تنظُر إلى المُسلمة إلا إلى الوجه أو الكفين.
يعني الإنسان الذي عنده خادمة في البيت والخادمة نصرانية أو بُوذية وليست بمُسلمة لا يجوز للمرأة أن تُظهِر عليها شيء من زينتها ولا شعرها ، الواجب عليها فقط أن تُظهر الوجه والكفين ، فالمرأة دائما مُتَستِّرة من هذه الخادمة غير المسلمة كأنها رجُل أجنبي.
فالمرأة تظهر على أبيها وولدها ومحارمها والمُسلمات ما يقبلُ الزِّينة (( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُن ))فالعضو الذي يُزَيَّن يظهر ، والعضو الذي لا يُزَيَّن لا يظهر .
ما معني يُزَيَّن ؟
الشَّعر يُزَيَّن تظهره.
الجِيد يُزَيَّن تُظهِرُه.
اليدين يُزَيَّن تُظهِر اليدين.
أسفل السَّاقين تُزَيَّن ُ تظهره.
أما الثَّدي والفَخذ والظَّهر والخصر .
والدُّبُر فهذا لا يُزَيَّن هذا عَوْرة .
يعني يَحْرُم على البنت أو على الأُم أمام أولادها أن تُظهِر ثديها وترضع رضيعها ولو كان الجالس أخوها أو ابنها، يحرم على المرأة أو البنت تلبس لباس البِجامة الشَّفافة أمام أخوها،يعني بعض الناس ما ينتبه لهذا يكون عنده بنت في أَوَج شبابها وولد في أَوَج شبابه والبنت شبه عارية ، يعني كُل مفاتنها ظاهرة، والله يا أخوة رئيس مغفر المرج زارني فيقول لي 85%من مشاكل مَرج الحمام في العِلاقة بيْنَ في البيوت بين النِّساء والرجال المحارم .
لا أحد يفهمني خطأ ، بعضُ الناس يقولي 85%من سُكان مرج الحمام أعوذ بالله .
سكان مرج الحمام أُناس طيْبيِن وفُضلاء وأصحاب دِين والمساجد مليئة وخَيِّرة.
85%من نسبة المصائب وليس من نسبة السكان 85% ، بعضُ الناس فهم عني هذا خطأ .
فالشَّاهد أنه الآن لا يوجد ضوابط شرعية ، لا يوجد ضوابط شرعية في مُراعاة إقامة أوامر الله جلَّ في عُلاه .
فهذه الأُخت التي تسأل عن المسبح لا يجوز لها ذلك.
إذا أنا مريض واحتاج لهذا ماذا أفعل ؟
هُناك ما يُسمى طِب طبيعي والطِب الطبيعي تُعالج فيه بقدر الضَّرورة ، والضَّرورة هذه تُقَدَّر بقدرها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
16 ذو القعدة 1437 هجري
2016 / 8 / 19 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/09/AUD-20160901-WA0007.mp3الجواب : أولاً : ليس الجلباب خاصاً بأُمَّهات المُؤمنين كما يقول بعض المفتونين ، فيقولون لا تلحقون نساء المؤمنين بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، فقولهم بعدم الإلحاق خطأ.
لكن نقول أن من عِظَمِ حق النبي صلى الله عليه وسلم على أُمته أنه إن مات لا يجوز لأحد أن ينكح أزواجه من بعده.
لذا المرأة لا يجوز لها أن تظهر مفاتنها و تظهر زينتها والواجب عليها أن تُدني جلبابها .
الله جل وعلا يقول :(( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك)) ، لم يقل نساء فقط! بل قال: بناتك وبعدها قال الله جل وعلا: ونساء المؤمنين.
الأزواج أولاً والبنات ثانياً وقوله :وبناتك ،فهل بنات مُفرد أم جمع ؟
جمع .
كم بنت للنبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيعة يقولون فقط فاطمة ، ما رزق النبي صلى الله عليه وسلم من البنات غير فاطمة ، والقرآن يُكذبهم.
القرآن يقول ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ).
تعرفون ما الفرق بين الزوجة والمرأة في القرآن؟!
إذا كان هناك انسجام، وحُب، ووِد ؛ الله يذكر الزوجة ، وإذا لم يكن انسجام؛ الله يقول امراة ، كامرأة فرعون.
الزوجة في القرآن تذكر مع الانسجام والحُب والود ، والمرأة تُذكر في موطن التنافر بين الرجل وزوجته .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أسعدَ الخلقِ بأزواجه؛ والسعيد في هذه الحياة من كانت زوجته حبيبته وصديقته هذا هو السَّعيد ، فإذا أنت ما أحببت زوجتك وصادقتها ستبحث عمن تحب غيرك .
يا أيها النبي قُل لأزواجك أولاً وبناتك ونساء المؤمنين ، ونساء المؤمنين يُدنِينَ عليهن من جلابيبهن ، يعني الجلباب ينبغي أن تلبسه المرأة على وجه لا يظهر ما تحته من الثياب ، ودنوُّ الجلباب كما يقول سعيد ابن المُسيِّب عند ابن جرير: أن لا يُظهِر أعظمَ الاكتاف ، يعني الناظر إليها لا يعرف ما تحت الجلباب ، ما تحت الثياب .
وهناك حديث عجيب وأستغرب جداً من كثير ممن ألف في موضوع لباس المرأة ولا يذكره!! النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً مُخنثاً يقول عن امرأة سمينة: تُقبل بأربع وتُدبر بثمان؛ فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بنفيه لخارج المدينة وعلَّلَ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : إنه يعلم ما تحت الثياب ، فلمَّا قال تُقبل بأربع وتُدبر بثمان ، يعني يعرف تفاصيل العورات ، يعني هو لا يرى بشرة العورة ولكن يعرف كِبَر العورة ، النبي صلى الله عليه وسلم علَّل بنفيه فقال: يعلم ما تحت الثياب ، فالمرأة إذا لبست لباساً يعلم الناظر إليها ما تحت الثياب فهذا اللباس ليس شرعياً .
والواجب الدُّنو ، والدنو: الإسبال، فالمرأة تلبس شيئاً
الناظر إليها لا يعرف خصرها ، وثديها ، ودُبرها .
فلا يعرف شيء عنها ، ووالله ما تلبسه بعض النساء اليوم هذا ليس لباساً شرعياً ، هذا اللباس ليس لباساً شرعياً؛ فالمرأة التي تعمل موظفة مع الرجال ، يعرفون كل شيء عنها، يعني لو رأى الرجل المرأة من غير وجهها يعرفها من جسدها دون النظر الى وجهها ، فهذا اللباس ليس لباساً شرعياً .
اللباس الشرعي للمرأة أن تدني بثوْبها ، بجلبابها ، بمعنى ألا يُعلم ما تحته ، فإذا علم ما تحته أصبح اللباس غير شرعياً ، ولو سميناه جلبابا .
يعني بعض النساء تلبس جلبابا ضَيِّقا؛ فهذه المرأة فتنة أشد من المُتبرجة ، فدنو الجلباب ألا تعرف ما تحت الثياب.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
22 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 8 – 26 افرنجي

الجواب : أحتاج أتأمل السؤال أنا وإياكم
العلة في حرمة العباءة الضيقة ؛
في العباءة زلا بمن اشترى العباءة ؟
يعني هذه العباءة على فلانة ضيقة وعلى فلانة واسعة ، ولا كل النساء أجسادهن واحدة .
ضيق العباءة العيب فيه في التفصيل ولا في المشتري؟
أين العيب ؟
العيب في المشتري .
يعني أنا اقول أنا لا أبيع في محل عبايات ليش أبيع عبايات ضيقه
السؤال خطأ وليس بصحيح لأن العبرة بمن ؟!
بمن يشتري ، نفس العباءة ضيقة على فلانة وواسعة على امرأه اخرى ، فأنت إن رأيت من تشتري عباءة ضيقه ازجرها بين لها ذكرها خوفها بالله ، كما ثبت عن أبي سعد عن أسماء لما أهداها ولدها من قهستان من بلاد إيران ديباج ، لباس للمرأه ، وكان ناعما فنبذته ، فقال لها يا أماه! إنه لا يشف فقالت رضي الله تعالى عنها إنه يصف هو لا يشف لكنه يصف .
ماذا يعني يصف؟
يعني يحجم العورة ، يضيق على العورة ، يبين العورة.
فحينئذ أنت تبيع هذه العباءات فمن تستخدمه خطأ فالواجب عليك البيان الواجب عليك البيان .
فريق خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170427-WA0052.mp3الجواب : لا
 
الناس تتفاوت في أذواقها وتتفاوت في أحوالها في موضوع اللباس ،والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال “البذاذة من الإيمان” ما معنى البذاذة من الإيمان التواضع في اللباس، فبعض الناس يغالي مغالاة في لباسه، بل قد يصل الحال مع بعض المحرومين كيف بدي أصلي و لا أحافظ على كوية البنطال ،حتى قال النبي صلى الله عليه و سلم تعس عبد الدينار و الحديث في صحيح مسلم “تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة -و القطيفه اللباس- تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش و رحم الله عبدا إذا كان في المقدمة كان في المقدمة إذا كان في المؤخرة كان في المؤخرة وإذا كان في السقاية كان في السقاية “.
 
رحم الله عبدا مثل خالد بن الوليد تضعه  قائد فيكون قائد، تبعده عن القيادة وتضعه في المؤخرة يكون في المؤخرة، تقول له قم وإسق الناس يقوم و يسقي الناس من شدة تواضعه .
 
فالتواضع في اللباس من الإيمان و لكن هذا لا ينافي موضوع مثلا أن يتجمل الإنسان في لباسه ولا سيما في المواطن التي كان يتجمل فيها رسول الله صلى الله عليه و سلم كالأعياد فكان يلبس صلى الله عليه و سلم أحسن ثيابه إليه .
 
فالشرع لا يمنع أن تلبس وتتزين و ما شابه فهذا أمر مشروع وليس بممنوع.
 
والله تعالى اعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 21 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

الدبلة عادة كنسية ، أما الخاتم فسنة نبوية، وأما لبس خاتم الحديد فلا يجوز لأنه ثبت أنه حلية أهل النار.
أما قوله صلى الله عليه وسلم: {التمس ولو خاتماً من حديد} فنقول: أنه لايجوز للمفتي أن يفتي بناء على نص ويدع النصوص الأخرى ، فالعلماء يقولون : لبس خاتم الحديد مكروه أو حرام للحديث الوارد في مسند أحمد عن خاتم الحديد أنه حلية أهل النار، ولما ثبت عن ابن سعد في “الطبقات” أن عمراً ضرب يد رجل لأنه يلبس خاتم ذهب، فقال رجل بجانبه: يا أمير المؤمنين، أنظر أما أنا فخاتمي من حديد، فقال له عمر: ذلك شر، إنه حلية أهل النار ، فخاتم الحديد عند عمر شر من الذهب، فحديث “التمس ولو خاتماً من حديد” يستفاد منه: أن المهر لا بد أن يكون ممولاً، وهذا مذهب جماهير أهل العلم، وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن هذا الرجل يحفظ الفاتحة وغيرها، فقوله{التمس ولو خاتماً من حديد} أي التمس شيئاً ذا قيمة ولو كانت قيمته يسيرة جداً ولو كان هذا الشيء خاتماً من حديد، واقتناء خاتم الحديد جائز ولا يلزم منه جواز اللبس فكما أنه يجوز للرجل أن يقتني الذهب ويقدمه مهراً ولا يجوز له أن يلبسه فكذلك خاتم الحديد.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161126-WA0052.mp3الجواب : لا،الركبة ليست عورة لأن القائلين بأن الفَخِذ عورة وهم جماهير أهل العلم استدلوا بحديث جَرهُدْ أو جَرهَد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( يا جرهُد (( *أو ياجَرهَد على اختلاف الضبط*)) غطِ فَخِذك فإن الفخذ عورة ) قال له غطِ فخذك؛ فالعورة في الفخذ وليست العورة في الركبة يعني الركبة وما علا منها ما لم يسمّ فخذاً فهذا ليس عورة، طبعاً الكلام عن عورة الرجال . وليس الكلام عن عورة النساء.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
25 / صفر / 1438 هجري
2016 / 11 / 25 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161104-WA0000.mp3الجواب: الصورة يتوقى الإنسان وإذا كان الأطفال محتاجون للصور فيجعل الصورة لاروح فيها ، الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى ، ويتوقى الإنسان قدر الاستطاعة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

ا
لجواب :
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170706-WA0000.mp3أولا: النبي عليه السلام أخبرنا عن الكاسية العارية آخر الزمان، قال أهل العلم: كاسيات: أي لابسات وعاريات: تلبس إما شفاف وإما ما يحجم عورتها، فالتي تلبس البنطال ويحجم عورتها فهذه كاسية عارية، كالتي تلبس اللباس الذي يشف عن جلدها وبشرتها، وثبت في طبقات ابن سعد أن ابن الزبير أهدى أمه ثوباً حريراً خفيفاً أتى به من قهستان، وكان خفيفاً ساتراً، وأهداهُ إياها بعد ما أضرت، أسماء بنت أبي بكر لما كبرت، فلما نظرته وجدته خفيفاً فرمته، فقال: يا أماه إنه لا يشف، فقالت أسماء: إن كان لا يشف فإنه يصف.
فماذا يعني يصف؟
يعني يحجم العورة.
يعني لابسة البنطال تعرف هل هي سمينة أو غير سمينة، يحجم عورتها.
ورجل كان في المدينة في البيوت، وأنا استغرب من الذين يتكلومون عن اللباس وعن الاختلاط مع النساء في الأعمال كيف يغيب عنهم هذا الحديث وهو في الصحيحين: كان رجل مخنث نفاه النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة وعلَّلَّ النبي صلى الله عليه وسلم نفيه بقوله: *إنه يعلم ما تحت الثياب*.
ماذا يعني يعلم ما تحت الثياب؟
يعني المرأة لما تلبس بنطال ويعرف خصرها وأثداؤها ودبرها وهل هو صغير ولا كبير فيبقى للزوج اللون بس، وإلا هي ساترة عارية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فقط الزوج له اللون وما عداه الذي يخالط هؤلاء الموظفات في الأعمال ويرى التي تلبس البنطال فهذا يعرف ما تحت الثياب، فكل لباسٍ تلبسه المرأة والناظر إليها يعرف ما تحت الثياب هذا أمر يمقته الله وهذا اللبس ليس لباساً شرعياً، إذا علم الرجل من اللباس ما تحت الثياب يعني هو لا يرى لون البشرة لكن يعلم هل هي سمينة هل هي نحيفة، إذا في الشرع الخاطب ماذا ينظر للمخطوبة قالوا: الوجه والكفين, قالوا: الوجه مكمن الجمال، والكفين تعرف سِمنها من ضعفها، فكيف بالبنطال والقميص والبلوزة والصدر ظاهر والعجز ظاهر فهذه كاسية عارية، هؤلاء الذين يجوزن للمرأة أن تلبس البنطال وتصلي أو تخرج هذا مذهب مهجور رديء مذكور عند متأخري المالكية، قال: الواجب ستر البشرة حتى لو أن المرأة جبلت طينا ترابا فجعلت طينا فسترت بشرتها بلون الطين فصلت فصلاتها صحيحة، هذا كلام باطل ساقط ، علماء المالكية يقولون عنه ساقط، واشتهر عند الناس، كقول أبي يوسف المهجور عند الحنفية، وعلماء الحنفية يقولون عنه مهجور أن الواحد لو كان ضيف عند الآخرين فأجنب فتيمم ويصلي هذا قول عند الحنفية مهجور، وهذه الأقوال المهجورة الشاذة تُحكى ليحذر منها، أما أن تعتمد للفتوى فلا يعتمد هذه الفتاوى إلا المهاليك، وإلا المتساهلين الذين يرغبون في تكثير سواد النساء في السماع لهم.
بعض الوعاظ همه يكثر سواد الناس، بعض الوعاظ لو تعيش وتموت ما يتكلم عن التبرج، اسمعوا ما يتكلم عن التبرج، ما يتكلم عن الربا، لماذا؟
قال: افقد جماهيري إن تكلمت عن الربا وعن التبرج، أفقد أغلب النساء، فأنا لماذا أفقد الجماهير، وبعضهم زاد الطين بِلَة وارتقى في الشر درجات بل في الدركات ليس في الدرجات بعضهم يسير على نغمة ما يطلبه المستمعون ، فالنساء يُسهل لهن يعني لو البستي بنطلون يمشي الحال، لو حطيتي على راسك قبعة على الموديل خلص إنت أديت الواجب الذي عليك، فيغير الأحكام ويبدل من أجل أن يرضي الخلق.
تأمل معي حال كثير من هذا الصنف واربطه بقول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح عند الترمذي: من أسخط الله برضى الناس سخط الله عليه وأسخط عليه الناس، بعض الناس نجده يلمع في فترة من الفترات مثل نجوم الكرة ومثل الممثلين عنده من المشاهدين بالملايين فجأة يصبح مطموسا، بل بعضهم يصرح يقول أنا اعتزلت، يعني حضرته لاعب كرة أو ممثل أو مطرب، الداعي إلى الله لا يعتزل ، لما ذهب المستمعين قال أنا خلاص اعتزلت ممثل، صار المشيخة والوعظ أصبح شبيها بذلك وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فالقول بأن المرأة إذا لبست البنطال وخرجت أو صلت فهذا لباس شرعي هذا قول شياطين الإنس، وليس هذا قول الفقهاء ولا العلماء ونزه الله علماءنا وكبراءنا وفضلاءنا ومشايخنا والمعتبرين من طلبة العلم المعروفين بصدقهم مع ربهم جلَّ في علاه عن هذا القول
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?
⬅ للاشتراك في قتاة التلغرام:
http://t.me/meshhoor