السؤال الثامن عشر: امرأة يجبرها زوجها على التبرج هل يجب عليها أن تطلب الطلاق منه؟
الجواب: أولا هي لا تطيعه، ففي الحديث الصحيح قول النبي – صلى الله عليه وسلم – لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
ثم حينئذٍ إما أنه يتعدل فكره وفهمه. وحينئذ الواجب عليها أن تغزوه وأن تذكره وأن تعلمه وإلا يكون فراق وشقاق وفق نزاع بينه وبينها.
ولا أدري ما هي رغبة الزوج لما يجبر زوجته تخرج متبرجة؟
ماذا يريد منها؟
فإما أنه غافل فيذكر، أو أنه حاقد على الإسلام ولا يحب الإسلام وهذا الصنف لا تبقى مسلمة صادقة زوجة لمثل هذا الصنف. فإما أنه غافل ويجاري الناس فهي تعامله ولا تطيعه وتذكره فينتبه، وإما – والعياذ بالله تعالى- يكون من هذا النوع الذي لا يصلح أن يكون زوج لأمراة مسلمة.
السؤال الثامن: شيخنا الفاضل استعينوا بالله تعالى في عالي سماه في إبانة ما تعانيه النساء حيث وجدت مساحيق لتكحيل العين على أنواع.
مداخلة الشيخ: أنا لا أعرفها، أي (الآي لاينر) وهو كحل،- أنا لو رأيت هذا السؤال أتركه.
(الآي لاينر) وهو كحل سائل بمجرد وضعه يجف وهو ضد الماء بحيث لو جف لا يبقى موجوداً يوماً أو بعض يوم، والكحل الجاف وهو على أنواع منها ما يبقى ومنها ما يزول بعد بضع يوم، وهناك كحل رديء بمجرد غسله (يتسخ) الوجه، وبين هذه الأنواع وتلك تحتار عقولنا في مسألة هل تحجب تلك الأنواع الماء عن الجفن أم أنها مَمَّا عمّت به البلوى، إذ لا غنى لنا عن التكحل؟
الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم حث على الكحل، والكحل كما قال النبي صلى وسلم في الحديث عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهماَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِنَّ خَيْرَ أَكْحَالِكُمُ الْإِثْمِدُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ). رواه أبو داود (3878) وصححه الألباني في “صحيح أبي داود” .
والنبي – صلى الله عليه وسلم-يقول: “إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وترا و إذا استجمر فليستجمر وترا” . قال شيخنا الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” 3 / 258 حسن ان شاء الله .رقم الحديث 1260* .
كان يكتحل في هذه وترا وفي هذه وترا.
والكحل ليس خاصاً بالنساء أيضاً الكحل للرجال.
وكان النبي – صلى الله عليه وسلم- يكتحل.
وبعضهم قال: الكحل الذي للرجال هو لونه كلون البشرة ليس كاللون الذي هو للنساء.
فاللون الذي لا تتزين به المرأة والكحل الطبيعي الذي لا يُظهر جمال عيون المرأة فهذا أمر لا حرج فيه.
أما اليوم الكحل الموجود للنساء هو كحل زينة، وليس هو الكحل المعتاد الطبيعي.
لذا هذه الأنواع كلها أنواع زينة وليست أنواعا لها فائدة وعلاج.
فالإنسان إذا حصل له رمَد أو غَبَش في الرؤية فلا حرج في الكحل.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل.
أما إبراز شيء من أعضاء البدن ولا سيما العين والعين هي مكمن الوجه وجمال المرأة في الوجه فلا ينبغي ذلك.
لذا الخطيب ينظر للوجه وينظر للكفين.
وعلماؤنا يقولون: النظر للوجه هو مكمن الجمال والنظر للكفين هو مظنة أن المرأة سمينة أو ضعيفة؛ لأن الأصل في المرأة لما تظهر على الرجال أن لا يكون لباسها يبدو من خلاله ما تحت الثياب.
في صحيح البخاري لما كان هناك رجل مخنث وكان يدخل على النساء وكان يعرف ما تحت الثياب، فنفاه النبي عليه الصلاة والسلام للجحفة، أخرجه من المدينة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم :”عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أَخرِجوا المخنثين من بيوتكم))، قال: فأَخرَج النبي صلى الله عليه وسلم مخنَّثًا، وأَخرَج عمر مخنَّثًا.
فتح الباري” لابن حجر (7 / 640، 19، 245، 246، 10، 346، 347) ط دار الريان.
الزوج هو فقط من يعرف ما تحت الثياب.
أما اليوم النساء تخرج وكل شيء ظاهر، هي مستورة لكنها مستورة بلباس، خصوصاً اللواتي يلبسن البنطال، واللباس الضيق هذا ليس شرعياً، والمرأة التي تلبس – الإشارب- وأذنها ظاهرة والكعكعة ظاهرة من الخلف، هذه امرأة متبرجة، هذا نوع من أنواع اللباس الأوروبي، الفرنسي أو غيره من اللباس.
فالشاهد المرأة الواجب عليها أن لا تظهر ما تحت الثياب.
فإن كان الكحل فيه زينة وفيه إظهار لهذه العين فالواجب ستره.
المرأة إذا اكتحلت يجب أن تستتر أو أن تظهر أمام النساء وأمام مثيلاتها من النساء والله تعالى أعلم.
ما علامة كحل المرأة وخروجها من البيت؟
تريد زوجاً.
لذا أم السنابل لما قضت- رضي الله تعالى عنها- عدتها اكتحلت وخرجت.
روى الإمام أحمد رحمه الله تعالى: وَلَدَتْ سُبَيْعَةُ الْأَسْلَمِيَّةُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِنِصْفِ شَهْرٍ ، فَخَطَبَهَا رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا شَابٌّ ، وَالْآخَرُ كَهْلٌ ، فَحَطَّتْ إِلَى الشَّابِّ ، فَقَالَ الْكَهْلُ: لَمْ تَحْلُلْ ، وَكَانَ أَهْلُهَا غَيْبًا ، وَرَجَا إِذَا جَاءَ أَهْلُهَا أَنْ يُؤْثِرُوهُ بِهَا ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ: «قَدْ حَلَلْتِ فَانْكِحِي مَنْ شِئْت. رواه أحمد في المسند (26715) وصححه الشيخ الألباني في “التعليقات الحسان” (4283) :”
ماذا يعني اكتحالها؟
تريد زوجاً.
لذا المرأة وهي معتدة يحرم عليها الكحل.
النبي – صلى الله عليه وسلم- ألحق الكحل بالطيب.
فلما اكتحلت هي ما خرجت للناس وإنما خرجت ساترةً وجهها، لكن هي جلست بين النساء، امرأة مكتحلة متزينة هذه تتشوف وتتشوق للأزواج.
والمرأة إذا مات زوجها تشوفها وتشوقها للأزواج ليس مذموماً.
لذا ثبت في صحيح مسلم ( 2 / 62 ) من حديث عبد الله بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم : “الأيم أحق بنفسها من وليها و البكر تستأذن نفسها و إذنها صماتها” .
وصححه شيخنا الألباني في السلسلة الصحيحة ” 3 / 216* .
الثيب أو الأيم هي من كان لها زوج ومات عنها، هي أحق بنفسها من وليها.
يعني إذا جاءك من يطلب ابنتك وابنتك كانت ثيباً – طلقت أو مات زوجها – فهي التي تقول: قبلت أو رددت.
وقولها: إن قبلتَ دينه وخلقه مقدم على رأيك، أما إن كانت بكرا فقولك مقدمٌ على قولها، وهذا دليل مذهب الأحناف من أن المرأة البالغة تزوج نفسها بنفسها من دون ولي.
لكن هل قول النبي – صلى الله عليه وسلم- في الحديث – الأيم أحق بنفسها – ينفي سلطان الولي عنها؟
لا ينفي عنها، لكن هي أحق باختيارها من اختيارك، هي جربت الرجال وعرفت الرجال وما شابه، هذا هو الشرع.
فالمرأة لمَّا كانت تكتحل وتخرج فكان خروجها للبحث عن زوج، والبحث عن زوج لا حرج فيه.
والله تعالى أعلم.
مداخلة من أحد الحضور: شيخنا حفظكم الله السؤال فيه تتمة هل هذه المادة التي تكون طبقة قليلة على الوجه هل يصح الوضوء مع وجودها؟
قال الشيخ : ينظر في هذه المادة فإذا كانت هذه المادة لون من غير جرم كالحبر، مثل رجل على يده حبر.
قالوا في ترجمة الآمدي الأصولي صاحب كتاب( الإحكام )
أن شخصاً ظلمه ودافع عنه الإمام الذهبي في كتابه (ميزان الاعتدال) – قالوا :إنه لم يكن يصلي؛ لأنه كان على يده حبر، وأنه نام واستيقظ وعلى يده حبر .
ما المشكلة في كون الحبر على يده؟
تغسل يديك والحبر عليها وتتوضأ والحبر على يديك أو رجليك.
فالحبر ليس مادة عازلة.
فهذه المادَة إنْ كانت مادة لون فهذه ليست عازلة وحينئذ وضوؤها صحيح، وإن كانت جرما – كالمناكير – رحم الله الناس في السابق كانوا أصحاب حياء، وكانت المرأة لا يعلم الناس منها أنها صاحبة حيض، حتى تضع المناكير، هذه إما عالمة بالعلم الشرعي وهي تكون معذورة أو أن تكون جاهلة وتحتاج أن تعلمها، فالمناكير التي تصلي به وضوؤها باطل لأن مادة المناكير مادة عازلة.
يعني لو أنك حككتها تخرح منك، فهي مادة عازلة.
فالتي تصلي واضعةً المناكير فتكون ما غسلت الأظافر ويجب أن تعيد وضوءها وتزيل المناكير.
والظاهر أن هذا الكحل أصناف، هناك صنف يكون لون، والأخت ذمته وهو أحسنها وأنا لست مع ذمه – قالت يشحبر الوجه – فهذا النوع هو المشروع وهو اللون فقط، لأن اللون يزول.
أما الصنف الآخر فيكون مادة عازلة، والمادة العازلة لا بد أن تزيلها قبل أن تغسل وجهها.
القصة طويلة وأصبحت الدنيا كلها قائمة على الإثارة والشهوات والتزيين.
وتزيين المرأة أصبح من أعجب ما يكون.
وياليت الناس يتلذذون بالنساء.
أنا لا أعرف عصراً من عصور الإسلام منذ أن بعث الله نبيه- صلى الله عليه وسلم- إلى هذا الزمان فيه متعة للرجال بالنساء أقل من هذا العصر.
أقل متعة على الإطلاق, يرونك المرأة ويزينونها لك لكن ممنوع هي أن تتزوج وممنوع أنت أن تتزوج.
تبقى محروماً فقط هي تتلوع وأنت تتلوع.
قديماً كان الزواج سهلاً الزوجة الثانية والثالثة والرابعة سهل.
انظر إلى أبيك فعصر آبائنا أحسن من عصرنا وعصر آباء الآباء أحسن من عصر الآباء وعصر جد الوالد أحسن من عصر الجد وكل ما تقدمت كانت الأمور أحسن وأسهل وكانت العروس تزف لزوجها دون هذه المساحيق.
مداخلة الشيخ: عجيب، بعض النساء تلبس الحجاب -زعمت-، ترتدي البنطال وتخرج به، (يعني من فوق ساتر وتحت مكشوف) شيء عجيب.
تكملة السؤال: وقد أخبرتها عدة مرات، وهي مقتنعة بفتوى أن الإثم عليها فقط، إذا كان حجابها غير شرعي هل أطلقها ؟ وهل عليَّ إثم إذا بقيت تلبس البنطال؟
أجاب الشيخ: أولا: لا تقل هكذا أو هكذا، تقول: يا أطلقها، أو تلبس الحجاب الشرعي.
تحبب إليها، تودد إليها، وأنت هداك الله على كبر، والمعيار الذي اخترت به الزوجة معيار غير شرعي، اخترت جمالاً، اخترت حسباً، اخترت نسباً، و ما بحثت عن ذات الدين.
فأنت- أكرمك الله جل في علاه وأعانك-، فأنت الآن الواجب عليك أن تحبب لزوجتك شرع الله- سبحانه وتعالى-، تحبب إليها و ذكرَّها، فإن يئست منها و بذلت كل جهد؛ حينئذ تطلقها.
وأما إن كان بإمكانك أن تذكرَّها، وإن كان بإمكانك أن تنجيها، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا } [التحريم : 6].
فالواجب عليك أن تقي نفسك، وأن تقي أهلك (زوجتك وأولادك)، وكان علي – رضي الله تعالى عنه- يقول: علموا أولادكم القرآن، عندما يفسير هذه الآية.
رأيت رجلا يلبس ثوبا.
فقلت له: ما شاء الله هذا لباس السّنّة.
فقال لي: إن الرسول عليه السلام كان يلبس لباس قومه، ولم يغير من لباسه، وكان قومه ملتحين، وبقي كما هو.
فقلت له: هذه السنة، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها.
فقال : لا، عندنا الناس الآن يلبسون البنطال ويجب أن نلبس مثلهم.
الجواب:
أولًا: موضوع اللحية ورد فيه أحاديث صحيحة منها ما رُوي عن عبيد الله بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : ” جَاءَ مَجُوسِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْفَى شَارِبَهُ وَأَحْفَى لِحْيَتَهُ فَقَالَ : ( مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا ؟ ) ، قَالَ: رَبِّي ، قَالَ : ( لَكِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُحْفِيَ شَارِبِي وَأُعْفِيَ لِحْيَتِي ) .
أخرجه ابن أبي شيبة في “المصنف” (7/ 346) مرسلًا، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في “تخريج فقه السيرة” (ص359).
فالقول بأن النبي – صلى الله عليه وسلم- كان ملتحياً؛ لأنه بين قوم ملتحين، ولو كان في زماننا لكان النبي – صلى الله عليه وسلم- ليس له لحية؛ فهذا قول باطل.
الرجل يحب المرأة لِدلِّها ونعومتها، والمرأة تحب الرجل لخشونته ولحيته.
وكانت عائشة رضي الله عنها تقول والذي زين الرجال باللحى .
فإذا خرجت امرأة قد تغير مزاجها…
وتغيرت الموازين والقيم فهذا شأنه وهذا من الفساد الذي
طرأ عليه.
فاللحية واجبة على أرجح الأقوال.
أما اللباس فكان الرجل الأعرابي يدخل ويقول: أيكم محمد صلى الله عليه وسلم؟
فكان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له لباس خاص .
اللباس يخص كيفية ستر العورة، العورة أن تستر سترا صحيحا، اِلبس ما شئت، اللباس أنت فيه بالخيار، لكن طريقة ستر العورة في اللباس هي التي تختلف.
رجل لابس بنطالا ضيقا، هذا ساتر عورته أم ليس بساتر عورته؟
ليس بساتر عورته.
واحد وهو ساجد كل شيء ظاهر، لكن مغطي بالبنطال، هذا ليس ساتر عورته،
ولذا البنطال – نحن ما زال فينا بقية خير – لله الحمد والمنة-:
لو أن امرأة لبست البنطال وصلّت، هل صلاتها صحيحة؟!
لا ليست بصحيحة.
كنت أدرِّس في إندونيسيا في جامعة من الجامعات، وأمامي أناس عددهم كبير، بعد المحاضرة سُئلت فتكلمت بشيء من هذا، فجاءتني أسئلة ما رأيت أسئلة مثلها، طاولة مليئة بالأسئلة، ومعظمهما أسئلة عن البنطال، أخواتنا الجالسات وأنا أدرّس يلبسن اللباس الشرعي، وفي أثناء الدرس خلعوا اللباس الشرعي، صارت البنت أمامي بشعرها لابسة القميص النصف الكم.
فلما تكلّمتُ وبيّنتُ أن هذا حرام، تبين لي أنهم يعتقدون أن هذا لباس فقط للصلاة، والمرأة بعد الصلاة لها أن تفعل ما تشاء، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وبعضهم يقول: الرجل يلبس البنطال، لماذا نحن لا نلبس البنطال؟
الرجل يصلى بالبنطال، لماذا نحن لا نصلّي بالبنطال؟
مواصفات ستر الدبر بين الذكر والأنثى الأصل أنهما سِيّان في ذلك، الأصل هذا ستر وهذا ستر.
فالشاهد:
الأصل في لباس المرأة ولباس الرجل أن يكون ساترا، ولا يُحجِّم العورة، ثم بعد ذلك كيف تلبسون ؟
هذه في الجزائر، وهذه في الهند، وهذه في المملكة العربية السعودية، وهذه في الأردن، كل واحد يتخذ له لباسا، هذا الأمر واسع، لكن العبرة أن يكون اللباس ساترا العورة.
ممكن تلبس وتنظر في المملكة العربية السعودية: ترى عباءة من فوق إلى أسفل، وهذا الأقرب، لكن تنظر في الجزائر: تجد شيئا آخرَ، اللباس يختلف، لكن صفة اللباس واحدة؛ أن لا يُحجّم العورة، وأن لا يَشِف، وأن لا يَصِف، وما شابه.
لذا قال ولد لابن الزبير لأمه أسماء، وقد أهداها ثوبا من كازاخستان ، وهذا الثوب خفيف المحمل، وكانت امرأة قد كبرت وأضرت (أصبحت عمياء) فلما أهداها إياه رمته.
فقال: يا أمّاه: إن هذا الثوب يستر. فقالت أسماء – رضي الله تعالى عنها-:
يا بنيّ: إنه يحجم العورة، فإن كان لا يشف فهو يصف، هكذا قالت.
يعني يستر البدن وهو ثوب رقيق ولا يشف ما تحته، إلا أنها قالت عنه يصف.
ماذا يعني يصف؟
يعني يُحجّم العورة.
تحجيم العورة حرام، ولباس المرأة وهو يشف حرام أيضا.
السؤال السادس: ما هي صفة النعل الذي كان يمسح عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب : أولاً النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمسح على النعل فقط فكان يمسح على الجوربين فالمسح على الجوربين جائز ومشروع ، وكل ما يسمى فيما يدخل في القدم جورباً فيجوز لك أن تمسح عليه.
ولو كان رقيقاً.
ولو كان أرق من دين النصارى فلك أن تمسح عليه، فلا حرج في ذلك إن شاء الله.
إذا وُضِعَ الرمش من الخارج فهذا وصل محرم، أما إذا وجدت أشياء تقوي الرموش، والرمش موجود، وليس هو تركيب، فهذا أمر لا حرج فيه.
العدسات اللاصقة؛ هل هي مثل الرموش، أم هي أمر معفو عنه؟
أولًا: يقولون عن العدسات اللاصقة أنَّ فيها ضرر قد يصل إلى العمى.
وبعض الناس -نسأل الله العافية- تجد المرأة تعمل العدسة اللاصقة بلون الثوب الذي ترتديه، وهذا الأمر ليس بحسن، والمرأة ليس عندها وقت أو انشغال بهذا الأمر، الذي أميل إليه أن العدسات اللاصقة شيء خارجي، ما لم تكن علاجاً فالأصل فيها المنع ، والمعاصرون في زماننا يتوسعون.
وما الفرق بين وصل الشعر، ووصل الرمش، ووصل العدسات اللاصقة ؟
كلها من باب واحد؛ فإذا كانت هي شيئًا موجودًا، وأنت تبرز هذا الشيء الموجود، فلا حرج فيه.
وأما إن أدخلته على الأصل، فهذا الإدخال الأصل فيه المنع، ولا يجوز إلا للتطبب.
السؤال الرابع:
قمت بنتف الشعر الموجود بشاربي وبعض الشعيرات في ذقني جهلاً مني، ولكن بعد أن سمعت حديث لعن الله النامصة… تركته، ولكن المشكلة أن هذا الشعر أصبح جِدُّ ظاهرٍ وملفت، ولا أعرف ماذا أفعل، فبماذا تنصحني؟
الجواب:
لا أعرف النساء لما ينمصن، ينمصن لمن؟
هل ينمصن للأزواج، أم ينمصن لمثيلاتهن من النساء؟
الزوج لا يعتنى بمثل هذا الأمر تلك العناية.
بمعنى أن المرأة مستورة، والإنسان يأخذ حاجته منها بالحلال والأمر سهل، لكن المرأة موسوسة، وتظن أن زوجها يلتفت إليها وينفر عنها، وينقب عنها بطريقة ما أنزل الله عز وجل بها من سلطان.
النامصة والمتنمصة معناها بالعربية مطلق الأخذ، ولا يجوز لأحدٍ أن يأخذ شيئا من بدنه إلا بإذن من ربه، يعني واحد شعور هل يجوز ان يحلق شعر فخذه أو شعر صدره مثلًا؟
هل يجوز له أن يفعل شيئًا من هذا ؟
الأصل لا، الأصل أن تترك شعرك كما كان.
من رحمة الله بنا أنه أمرنا أن نأخذ شعر الرأس وشعر الشارب وشعر العانة وشعر الإبط، ووقَّت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في شعر العانة والابط أربعين يومًا.
ففي صحيح مسلم ” قال أنس وُقِّت لنا في قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة”
فلولا أن الشرع أذن لنا بالأخذ ما أخذنا، لذا لا يجوز لك أن تأخذ ما شئت من شعرك.
هل الأصل في الأخذ من الشعر الجواز ام المنع؟
الأصل فيه المنع.
فاللحية لو لم يرد فيها نص لكانت واجبة، كيف وقد جاءت النصوص في اللحية.
وأقوى نص في اللحية ما رواه
ابن سعد في ” الطبقات الكبرى ” (1/ 347) :
عن عبيد الله بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : ” جَاءَ مَجُوسِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْفَى شَارِبَهُ وَأَحْفَى لِحْيَتَهُ فَقَالَ : ( مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا ؟ ) ، قَالَ: رَبِّي ، قَالَ : ( لَكِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُحْفِيَ شَارِبِي وَأُعْفِيَ لِحْيَتِي ) .
وهذا إسناد مرسل صحيح .
وقد حسنه الشيخ الألباني رحمه الله في ” تخريج فقه السيرة ” (ص359) .
أو أقص شاربي أو أجز شاربي.
فالأصل في اللحية أنه لا يجوز أخذها إلا بإذن من الله عز وجل.
فالأصل في المرأة ألا تأخذ شيئًا.
إلا إن فحش وكبر وأصبح يمنع التمتع بها، فحينئذ هي تسترخص، وتسأل مفتيًا تشرح له حالها، ثم تكون هنالك فتوى خاصة بها.
أما الأصل في النساء أن تترك حالها، وأن لا تأخذ شيئًا من شاربها أو من وجهها.
السؤال الثالث:
أنا لاجئ في لبنان وأستأجر بيتًا بمئتين وخمسين دولارًا، ونريد أن نتزوج أنا وأخي، ونحنُ ملتزمون، ونريد أن تنتقب نساؤنا، ألا يُرخَّص لنا أن نسكنَ أنا وأخي مع أهلي بنفس البيت، فهل يجوز ألا تختمر زوجة أخي أمامي، وزوجتي أمام أخي، لأن الوضع صعب، ولا نستطيع فتحَ بيتين؟
الجواب: سمعتُ الشيخ ابن باز -رحمه الله- يُسئَل عن نفس المسألة فيقول: لا حرج، لا حرج، لا حرج.
مع أن الشيخ _رحمه الله تعالى_ من أقوى الناس حُجّةً، وأكثرهم حماساً على أن الوجه عورة.
فمثل هذه المسائل، أن تعيش أنت وزوجتك في غرفة، وأخوك وزوجته في غرفة، هذا الأمر فيه مشقة واسعة، والإنسان يأنف أن ينظر إلى زوجة أخيه بريبة.
فالواجب عليك أن تتقي الله -جل في علاه-، أن تغض بصرك، وأخوك يغض بصرَه، وتعيشون في سعة من الله _جل في علاه_.
السؤال الثامن: هل يجوز للبنت أن تلتقط صورة بهاتفها الخاص يوم عرسها وهي بكامل زينتها؟
الجواب: نتكلم قليلًا عن أحكام الهاتف والجوالات خصوصاً مع أخواتنا النساء.
هل يجوز أن شابًا يراسل بنتًا، وتكون البنت في المجموعات، والمجموعات مختلطة بين ذكور وإناث؟
الجواب: لا، ما يجوز هذا.
النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلًا يدخل إلى المسجد النبوي من باب النساء، والقصة في سنن أبي داود عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ) قَالَ نَافِعٌ : فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ. رواه أبو داود ( 462) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
فما دخل من ذلك الباب لغاية الآن رجل، وبقي هذا الباب للنساء.
فمشاركة النساء (بالمجموعات) وما يسمونها اليوم (القروبات) مع الرجال، مثل دخول الرجال والنساء من أبواب واحدة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- منع هذا.
وطبعاً المرأة مسكينة غافلة لا تعرف طبيعة الرجال، ولا سيما إذا كانت غير متزوجة، أو كانت غير فطنة، بعض النساء يغلب عليهن أنهن غافلات، والله مدح المؤمنات الغافلات، المؤمنة تكون غافلة، لا تعرف إلا زوجها وهذه ممدوحة.
هل يجوز للمرأة أن ترسل رسالة سؤال شرعي أو غير شرعي لرجل، وتضع عليه صورًا، مثل هذه الموجودة في الجوالات، صورة قلب أو غيرها من الصور الموجودة في الجهاز، أنا لا أستخدمها، وتضع صورة معينة؟
والله عندي وبفهمي وتقديري، أن المرأة إذا أرسلت هذه الأشياء لرجل أجنبي عنها فهو حرام يلحق بالخضع بالقول، هذا خضع بالقول، ويحرم على المرأة أن تخضع بالقول، لكن هذه الرسائل خضوع بالفعل، وهذا حرام شرعاً.
ما يجوز للمرأة أن تنبه الرجل على أنها متميزة بالسؤال، فتضع له إشارة معينة، وقالوا لي في هذه الصور إشارة قُبل، وإشارات فيها إبتسام وضحك، وما شابه وهذا حرام شرعاً.
امرأة ترسل لرجل وجها فيه قبلة، هذا فيه خضع بالقول وزيادة، وأي شيء يحوم حول التحرش بالرجل، يحرم شرعاً أن ترسله.
هل تقبل المرأة أن تضع صورتها في جهاز يمكن أن تسحب هذه الصورة من جهازها؟
ما ينبغي أن تصنع.
هل يجوز للرجل أن يصور نفسه مع أهله وهو يطؤهم؟
الجواب: شرعاً لا يجوز، هذه عورة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: اﺣﻔﻆ ﻋﻮﺭﺗﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻚ» رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه، وصححه السيخ الألباني رحمه الله في مشكاة المصابيح بحديث رقم (٣١١٧).
يقول لك: يا شيخ الجهاز جهازي.
فأقول له: لكن إن طلقت أو ماتت، ليس لك ذلك، سداً للذريعة.
فالأخت التي تسأل وهي بكامل زينتها وهي عروس هل تتصور؟
أما أن يصورها غيرها، فهذا حرام.
اتصلت بي امرأة – والرجال يعرفون ولا سيما أهل الفقه و لا سيما من بين أهل الفقه أهل الفتوى عن النساء ما لا تعرفه النساء عن أنفسهن – تقول لي هذه المرأة: أنا أتقن الرقص، وكنت أرقص في زواج شقيق لي، وفيما بعد جرى عندي حاجة لأن أتصور صورة شخصية فذهبت للأستوديو فوجدت صوري وأنا أرقص على واجهة الأستوديو، ورأيت نفسي وأنا أرقص على الواجهة، هذا من باب والله أنه نريد أن نصوّر العرس، وما يصور إلا النساء، والحفلة ما يصورها إلا النساء.
ولكن ومن يحمِّض (يخرج) هذه الصور والأفلام؟
نساء جمعن الصور، أين تذهب الصور؟
الجواب: إلى رجل، وهذا الرجل يستطيع أن يحفظ هذه الصور إلى سنوات طوال قادمة.
فسداً لذريعة الفساد، فهذا الباب يُمنع ويُغلق، وهذا الحكم يمنع.
السؤال السادس عشر: كيف يكون لعن الكاسيات العاريات؟ وهل يكون في مسمعها وإن حصل فتنة؟
الجواب: الحديث الذي في آخره، لمّا ذكر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صنفين من أهل النّار، قوله
” العنوهنّ فإنّهنّ ملعونات”، هذه زيادة ثابتة صحّت عند ابن حبّان، وأصل الحديث في صحيح مسلم دون قوله:”العنوهنّ فإنّهنّ ملعونات”.
ولا يجوز أن نلعنها باسمها، واللعن على التعيين في حقّ المسلم لا يجوز إلّا على وجه الدعاء عليه لا على وجه أن تقرر أنّه مطرود خارج من رحمة الله.
انتبه، الدّعاء على المسلم بعينه إن قام سبب شرعيّ للدعاء مأذون فيه؛ لذا إن سألت: هل يجوز لعن المسلم على التعيين؟ يعني أن تعيّن رجلًا باسمه فتلعنه، هل يجوز؟
الجواب: في ذلك التفصيل، ففي صحيح مسلم قال عليه السلام :”اللهمّ أيّما مسلمٍ لعنته أو شتمته فاجعلها رحمة له إلى يوم القيامة” ،هذا دليل على الجواز، جاء رجل إلى النبيّ
-صلى الله عليه وسلم- يشكو جاره فقال له النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخرج متاعك من بيتك
-الرّجل علم أنّه هذا هو العلاج_
، وكيف هو العلاج لا يدري، لو واحد جاء اليوم يشكو جاره، قلت له: أخرج متاعك من بيتك، لقال فما علاقة إيذاء جاري بمتاعي؟!- فأخرج الرّجل متاعه من بيته وكان النّاس يمرّون به، ويسألونه لماذا متاعك خارج البيت؟ قال: شكوت جاري للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- سوءه، فقال لي: أخرج متاعك ،فكانوا يلعنونه … الحديث، هذا هو الشاهد، فهذا الذي يلعنونه لعنًا على التّعيين، ويجوز اللعن على التّعيين على وجه الدّعاء عليه لا على وجه تقرير أنّه في النّار.
فعقيدتنا لا نشهد بجنّة إلّا لمن شهد الله له أو من شهد له رسوله -صلّى الله عليه وسلم-، ولا نشهد بنار إلّا لمن شهد الله -تعالى- له أو من شهد له رسوله -صلى الله عليه وسلم-.
لو واحد قال لك: الإمام أبو حنيفة ومالك والشافعيّ وأحمد في الجنّة، فالجواب: نرجو أنّهم في الجنّة -إن شاء الله-؛ صلاحهم ونَفْعُ الله تعالى بهم أمر متواتر ومستفيض، ونرجو لمثل هؤلاء النّاس أن يكونوا في الجنّة.
ألّف الحافظ عبد الغنيّ بن عبد الواحد بن سرور الجماعيليّ الحنبليّ، صاحب عمدة الأحكام، المتوفّى سنة ستّمئة للهجرة، رسالة صغيرة في أوراق ما زالت محفوظة في المكتبة الظاهريّة، ولا أدري لماذا لم تطبع للآن؟ بحرمة القطع للأئمّة الأربعة في الجنّة، فما لَكَ أن تقطع بالجنّة إلّا لمن قطع الله له؛ لذا لا يجوز لك أن تلعن مسلمًا ،بمعنى: أن تقرر أنّه في النّار، فهذه المرأة المتبرّجة تلعنها لتدرأ فسادها عنك، ولا تلعنها على التّعيين، تقول: لعن الله المتبرّجات، لعن الله الكاسيات العاريات، وهكذا، أمّا أن تجزم وتعتقد أنّ هذه المرأة بعينها في النّار فهذا أمر حرام؛ فاللعن يكون بالعموم، ألا لعنة الله على الظّالمين، ألا لعنة الله على المفسدين، وهكذا، والله تعالى أعلم.
