السؤال:
بعض الطلاب الذين أدرسهم في المدرسة يهدوني، فإن قبلت أقوم بإعطائها لأي طالب أخر أو أدفع له ثمنها أو أكثر من ثمنها.
الجواب:
الأحسن أن لا تأخذ.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح “هدايا العمال غلول” وأنت تدرس وتأخذ راتب لتدريسك لهم.
فالهدية التي تأخذها سماها النبي صلى الله عليه وسلم غلولا، والأورع أن تعلمهم بلسانك وأن تعلمهم بفعالك الورع، وأن تذكر لهم الحديث وتشرحه لهم، حتى لا يفتح باب حرام عليك، هذا والله أعلم.✍️✍️
السؤال:
هل يجوز ادخار المال لشراء سيارة أو شراء بيت ؟
الجواب:
نعم.
لكن الفضل تمسكه بعد أن تأخذ حاجتك لبيتك وسيارتك وعندك زوجة وعندك شيء تنفق فيه على اهلك ولو جرى معك فعندك شيء مدخر . وشيء زائد فامساك هذا الزائد شر.
أما ادخار المال لشراء سيارة او لزواج أو لشراء بيت فلا حرج في هذا.✍️✍️
السؤال:
ما معنى ” كالذي يأكل ولا يشبع ” المذكورة في الحديث ؟
الجواب:
هذا مرض ذكرناه وذكره الإمام النووي في الدرس السابق وتكلمنا عليه ويكون هناك خلل في البدن والإنسان يأكل ولا يشعر بالشبع ابدا وهو مرض موجود ولكنه قليل ، والنبي صلى الله عليه وسلم شبه الذي يطلب الذي يطلب ويطلب ويطلب كمثل هذا الإنسان، فيكون عنده حاجة وعنده قوت يوم وليلة ويطلب،
فالذي عنده قوت يوم وليلة لا يجوز له أن يطلب.
ولنا كلام في ما يأتي في شرح صحيح مسلم عن ذم المسألة وأن الأصل في المسألة الحرمة، وأنها جائزة في صور محصورة معدودة، وما عدا ذلك فهي ممنوعة.✍️✍️
السؤال:
أخ يسأل فيقول أنا اسأل والدي بعض المال في حال حاجتي لأني ادرس ولا أعمل .
الجواب:
لا حرج.
في الحديث أنك لا تلام على كفاف. فإذا سألت للحاجة والذي يكفيك من غير زيادة ومن غير ادخار من ورائه فهذا مأذون فيه .
فالحديث ولا تلام على كفاف.
فأنت تسأل للكفاف للحاجة فهذا لا حرج فيه.
والأصل في نفقة الولد أن تكون على أبيه
فالولد الذي لا يستطيع أن يتكسب وكذلك البنت وكذلك الزوجة نفقتها على الرجل على الأب أو الزوج.
فلا حرج في هذا السؤال.✍️✍️
السؤال:
هل الأكمل إلى المسلم والأحب إلى الله أن يسأل ربه الكفاف ولا يسأله كثرة المال؟
الجواب: بعض الناس إن أغناه الله أضله، وبعض الناس إن أغناه الله أصلحه، فقل اللهم إن كان في الغنى خير لي فأغنني، وإن كان في الفقر خير لي يدخلني جنتك فأفقرني.
والأحسن من هذا كله أن تسأل كما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تقول اللهم اجعل رزق آل فلان- وسمي نفسك سمي آلك -اجعله كفافا، فلا تجعلني أحتاج أحدا، واكفني من فضلك.
السؤال:
أخ يسأل فيقول هل أبنة العم وأبنة الخال من الأرحام التي يجب على الإنسان أن يصلهما؟
الجواب:
الذي ينبغي أن يُعلم أولاً، من هم الرحم الذين هدد الله تعالى بقَطَعَها، والرحم تقوم يوم القيامة وتقول اللهم صِل مَن وَصَلَني واقطع مَن قَطَعَنِي. اقطع من قطعني من رحمتك، اقطع من قطعني من جنتك، اقطع من قطعني من الثواب والأجر.
هذه الرحم مَن هي؟
للعلماء ضابطان ذكرهما الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم، وسيأتينا ذلك لاحقا إن شاء الله، ولكن لا مانع من أن نُفَصِّلَ الآن، ثم لما يأتي نُعِيد، وفي الإعادة إفادة، وفي التكرير تقرير.
أولاً الرحم رَحِمَان:
– رحم عام.
– رحم خاص.
وحديثنا في الرحم الخاص وليس في الرحم العام.
الرحم العام المسلم للمسلم رحم أياً كان، المسلم الذي في الصين بالنسبة لنا رحم وهكذا، أي مسلم لأي مسلم رحم، لكن رحم عام، لا يدخل تحت التهديد والوعيد الوارد في الكتاب والسنة في قطع الأرحام.
مبحثنا الآن في الرحم الخاص.
في الرحم الخاص له ضابطان:
– والأول أشهر وأرجح وأقعد، وهو مَن تَرِثُهُم ويَرِثُوك.
– الثاني أوسع في بعض الأحايين، ويُنظَر إليه أيضاً، وهو مَن اجتَمَعْتَ وإياهم في رحم أو اجتمع أصولك وإياهم في رحم.
نبدأ بالثاني، أنت تَجتَمع مع إخوانك وأخواتك في رحم،
ووالدُك يَجتَمع مع أعمامك وعماتك في رحم، ووالدتك تجتمع مع خالاتك وأخوالك في رحم، والرحم يشمل الذكور والإناث، ولكن الرجال مُخَاطَبون أصالةً، والرجل إن قَطَعَ رَحِمَه فالتهديد في حقه آكَد، لأنه هو المأمور بالذهاب والمجيء ومخالطة الحياة ومُلابَسَتِها.
الضابط الأول: مَن تَرِثَهم ويَرِثُوك.
لو أنّ رجلاً ماتَ وليس عنده ذكور وله أب وأشِقّاء، فالأشِقّاء لا يرثون بوجود الأب، لأنّ القاعدة في الميراث أقرب ذكر وارث، أقرب ذكر للرجل دائماً وارث مهما كان بعيداً، فمع وجود الأب وهو أقرب للرجل الميت مِن أشقائه، الأشقاء لا يرثون، ولكن مع عدم ميراثهم لا نُخرِجُهُم من كَونِهم رحماً خاصاً.
ولذا قلت الضابط الثاني يُنظر إليه باعتبار.
أعود الآن للسؤال ليكون مثالاً للتوضيح، وكما يقولون : بالمثال يتضح المقال.
أبنة العم من الرحم العام أم مِن الرحم الخاص؟
قد تكون من الرحم الخاص.
فإذا كانت من الرحم الخاص فهنالك وعيد وتهديد في قطعها.
متى تكون أبنة العم من الرحم الخاص؟
لما يكون ابن العم أقرب ذكر وارث لها، امرأة مات أبوها ومات جدها ولا إخوة لها ، أو مات إخوانها ومات أعمامها وأقرب ذكر وارث لها مَن؟
ابن عمها.
هذه الصورة ممكنة أم غير ممكنة؟ ممكنة.
هذه المرأة لو ظُلِمَت، مِن الذي يَنتَزِعُ مَظلَمَتَهَا؟
ابن عمها.
لِمَن تلجأ في حال ظُلمِها؟
إلى ابن عمها.
فابن عمها أقرب ذكر وارث لها.
ففي مثل هذه الحالة يكون ابن العم وارثاً، ويكون ماذا؟
رحماً خاصاً لها.
وقد أخبرنا النّبي صلّى الله عليه وسلّم في آخر الزمان، أن يكون الرجل قَيِّمَاً على خمسين امرأة.
ما معنى الخمسين امرأة هذه؟
قد تكون بعض السبعين تَخُصُّهُ مِن بعيد.
وفي هذا إشارة إلى كثرة النساء وقلة الرجال، بسبب الفتن والحروب وما شابه.
[الحديث]: سَمِعْتُ مِن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حَدِيثًا لا يُحَدِّثُكُمْ به غيرِي، قَالَ: مِن أشْرَاطِ السَّاعَةِ: أنْ يَظْهَرَ الجَهْلُ، ويَقِلَّ العِلْمُ، ويَظْهَرَ الزِّنَا، وتُشْرَبَ الخَمْرُ، ويَقِلَّ الرِّجَالُ، ويَكْثُرَ النِّسَاءُ، حتَّى يَكونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً قَيِّمُهُنَّ رَجُلٌ واحِدٌ.
الراوي: أنس بن مالك | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 5577 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] | التخريج: أخرجه البخاري (5577)، ومسلم (2671).
ففي مثل هذه الصورة تكون بنت العم رحم خاص، ويجب على الرجل أن يَصِلَهَا، مِن غَير خَلوَةٍ بها، ومن غير أن يصافحها، تبقى الأحكام هيَ هيَ، لا يجوز أن يخلو بها، لكن يُشعِر زوجها أنه قريباً لها ويسأل عنها ويحفظها.
كحال المسلمة إن كانت كافرة فأسلَمَت، كتابية أسلمت، جاءَتنا امرأة تركت أهلها فأسلمت، مَن وَلِّيُها الآن؟ القاضي أو العَالِم، فإذا وَقَعَت مَظلَمَة عليها لِمَن تلتجيء؟
للوالي والقاضي، فعلى الوالي والقاضي أن يَتَفَقَدّها، وأن يسأل عنها، هو ليس رحم خاص لها، لكن عليه أن يتفقدها وأن يسأل عنها وهكذا.
ما هي حدود الصِّلَة؟
عرفية.
كل شيء لم يُحِده الشرعُ بِحَدٍ فتركه لأعراف الناس.
فقد تكون بالزيارة والسؤال، وقد تكون بالمال: رجل له أخت فقيرة وتحتاج، وما تُكفَى وتسأل الناس، فَصِلَةُ أخيها الغني أن يُعطيها مالاً، فإن زارها وأكثر مِن زيارتها ولم يُعطِها مالاً -مال الزكاة- فهو قاطعٌ لها، وإن زارها.
فالصلة عرفية.
لذا رَغَّبَ الشرعُ كما في حديث ابن مسعود عند الحاكم وعند أبي داوود أيضاً الحديث، أن يُعطِي الرجلُ صدقته لِرَحِمِهِ، وقال له أجران صدقةٌ وصلةٌ، صدقة الزكاة وصلة رحم.
ففي سنن ابن ماجة
برقم 1494
( صحيح )عن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي القرابة اثنتان صدقة وصلة * ( صححه الألباني)
وهذا أصل في اجتماع النوايا في العمل الواحد، تصوم الست مِن شوال مع الاثنين مع الخميس مع الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر من أي أيام؟
مِن أيام ماذا يقول عنها الناس؟
يقول عنها الناس (الأيام البيض)، هل هذا صحيح؟
هذا خطأ، كل الأيام بيض، الصواب أن يقولوا من (أيام البيض)، أيام البيض يعني مضاف ومضاف إليه وليست مِن (الأيام البيض)، قال يصوم الأيام البيض، في أيام سود؟؟!!
كل الأيام بيض، الصواب أن تقول من أيام البيض يعني أيام (مِن غير ألف ولام) والبيض (بالألف واللام) يعني أيام الليالي البيض؛ هل يوجد ليالي بيض وليالي الأسود؟
نعم.
أي الليالي البيض؟
الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر؛ إذاً من الخطأ أن تقول (الأيام البيض) وإنما تقول (أيام البيض) أي أيام الليالي البيض، على تقدير محذوف.
فهذا الحديث (صدقةٌ وصلة)، فيه أصلٌ لماذا؟
لاجتماع أكثر مِن نِيَّة في العمل الواحد.
هل لهذا مثيل في الشرع؟
نعم، ما ذكرناه عن بعض السلف، مَن جلس في بيت الله في حصن، وإن جلس يقرأ حصنين، وإن جلس في مثل هذا المجلس يتعلم فهو في ثلاثة حصون، وهكذا؟،،✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
أرجو تقديم نصيحة للحضور بالمحافظة على نظافة المسجد، وخاصة بعض فتات الخبز والفواكه وما شابه.
الجواب:
إخواني، يصيب الإنسان الغبطة لمّا يرى الأخوة الصائمين ويفطرون قبل الدرس، ولكن الواجب على من أكل في المسجد أن يؤدي حقه.
ما هو حقه؟
أن ينظف مكان ما أكل، كما كان ابن عمر؛ شيخ الإسلام ابن تيمية له كلمة عن قول النّبي صلّى الله عليه وسلّم لابن عمر قال: (نِعم الرجل هو، إلّا أنه كان يقوم الليل ثم تَرَكَه)، قال: لماذا كان يقوم الليل ثم تركه؟
قال: كان ابن عمر من أهل الصفة، كان ابن عمر يبيت في المسجد، فمن بات في المسجد فعليه أن يقوم الليل -أوجب ما يكون قيام الليل لمن يبيت في المسجد-، بِتَّ فيه أقِم، لذا قال شيخ الإسلام خَصَّ النّبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر (كان يقوم الليل ثم تركه)؛ فمن يأكل في المسجد على الأقل ينبغي أن يؤدي حقه، وما هو الحق؟
تنظيف الفتات وما إلى ذلك.
القول إن الفتات وتنظيف المسجد هو مهر الحور العين؟
هذا كلام الناس، لا أعرفه ثابتاً، لكن الواجب نظافة المسجد.✍️✍️
السؤال :
أخٌ يقول قال الله تعالى ((إِذْ قَالَتِ ٱمْرَأَتُ عِمْرَٰنَ رَبِّ إِنِّى نَذَرْتُ لَكَ مَا فِى بَطْنِى مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّىٓ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ)) هل يجوز أن يهِبَ الشخص نفسه لهذا الدِّين بطلب العلم والعمل له والدعوة إليه ؟
الجواب :
نعم.
لكن كيف تهِب نفسك لدينك؟
نعم أنت لا تنجو عند الله إلا بهذا.
واجب عليك لا تنجو عند الله كما قال الله تعالى ((وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ )).
حال الناس إذا عرضتهم على الآية يقولون إلا الذين آمنوا وعملوا الصّالحات فقط ويسكتون.
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. التواصي بالحق من الطرفين والتواصي بالصبر من الطرفين .
السائل :هل له أن يعزف عن الزواج من أجل التفرغ للعلم؟
هذا خطأ.
هذا فَهْمٌ ليس شرعيًا.
هذا فَهْمٌ وقع فيه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقسى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم.
تظن أنك وأنت أعزب و تُعذِب نفسك ولا تتزوج أقرب إلى الله من أن تتزوج!
هذا كلام خطأ
وخطأ شنيع وبشيع.
ما المشكلة إن وهبت نفسك إلى الدِّين وتتعلم وتطلب العِلم وتتزوج؟
كثير الآن من الآباء يأتي شخص لابنته زوجًا يقول بنتي وما زالت تدرس، ما المشكلة إن تزوجت وهي تدرس.
يعني هو الذي يتزوج لم يعد يفهم. ابنتك شابّة مطموعٌ فيها ما المشكلة أن تزوجَها وتشترطَ عليه أن تكملَ تعليمها، فمن حقك هذا.
كثير من إخواننا يقولون نحن ملتزمين والجامعات مختلطة!…….. أنت كيف تُزوِجُ ؟
فأنا عندي ثلاث بنات وزوجت ثلاث بناتي والثلاثة عندهن بكالوريوس ودرسوا شريعة وكان شرطي على زواجهُنّ أن يُكمِلنَ تعليمهُنَّ وأنت دعها تُكمِل تعليمها……..
أنا كنت طالب في الجامعة ودرست في الجامعة وكنت والله عندما أدخل الجامعة أُجاهِدُ نفسي على ما أرى من فساد والمجاهدة أشدُ على نفسي من المذاكرة والطلب والدراسة، أن تستقيمَ وأنت في الجامعة هذا أمر يحتاج إلى جُهدٍ عظيم.
فهذا الأخ أراد أن يهب نفسه ولا يتزوج، لماذا لا تتزوج؟
هِب نفسك للدِّين وتزوج وأنجب أولاد وهِبهم إلى الدِّين، اجعل أبناءك مثلك، حفظّهم كتاب الله عز وجل.
لماذا تقول أنا لا أريد أن أتزوج ؟
ثلاثة نفر جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس والقصة في الصحيحين جاءوا يسألوا عن النبي صلى الله عليه وسلم يتتبعوا أخبار النبي صلى الله عليه وسلم في بيته.
من أهنأ الناس في زوجاتهم؟
الأنبياء.
ادرس حياة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لتعلم هناءً ما بعده هناء.
سألوا خوّاص النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له أن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ويفطر والنبي صلى الله عليه وسلم يأتي أزواجه ، النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أنس في البخاري يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم أوتيتُ قوّةَ أربعين رجُل فكان يغتسل ويطوف على نساءه التسع بعد صلاة العصر يطوف عليهن فهذا ليس عيبًا هذا العرب تفتخر به القوّة هذه مفخرة عند العرب مفخرة عند كل العقلاء فسألوا الناس قالوا النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ويشرب ويصوم ويفطر ويأتي النساء فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ما ربطوا هذا بالتقوى ربطوه بغفران الذنب فكان هذا هو الخلل فقال أحدهم أما أنا فأصوم ولا أفطر وقال الثاني فأما أنا فلا آتي النساء فقال الثالث وأما أنا فلا أنام أصلي طوال الليل فوصل الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إني أتقاكم لله وأخشاكم له ليس لأنه كما قالوا ربطوا هذا النبي صلى الله عليه وسلم بغفران الذنب، فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم أفطر ونام وجامع أهله النساء لأنه تقي.
فأنت يا أخانا السائل أخانا الحبيب لماذا تعزِف عن النساء لما لا تتزوج وهبت نفسك لله، لماذا تهب نفسك فقط لله ادعوا لنفسك ادعوا لأبناءك وادعوا لذريتك قال تعالى(( رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا)) كن حصيفًا كن عاقلًا كن فاهمًا لا تَحرِم ذريتك من الدعوة .
تخيل واحد وُلِد وأجداده سبعة أو عشرة وكانوا يدعون له فهو مُحاط كما قال الله عز وجل قال ((وأمّا أبوهما فكان صالحًا ))وجدّه صالح وجد أبوه صالح وجد جده صالح والكل يقولون اللهم اغفر لنا و لذرارينا، اللهم أصلحنا وأصلح أبناءنا وأصلح ذرارينا كلمة خفيفة على اللسان لا تُقصِر بها ادعوا لذريتك وأنت يا أخي الحبيب هَب نفسك وهَب ابنك وهَب ذريتك لله عز وجل .
فإن قال يوجد ناس لم يتزوجوا من علمائنا وهم كثيرون؟
فهذه حالات نادرة. وليس الكثير من علماؤنا لم يتزوجوا هذا خطأ قلّة لم يتزوجوا ولهم ظروف خاصه، علماؤنا كُثُر لا يجوز لك أن تأخذ حالة رجل أو رجلان أو ثلاث أمثال ابن تيمية و النووي والطبري والطبري كذلك لم يتزوج هذه صور نادرة ولهم ملابسات خاصة كسائر الناس.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٨- جمادى الآخره – ١٤٤٤هـ
٢٠ – ١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول بعد سماع هذه القصة المؤلمة (الفجور الذي يحصل في بعض البيوت) فإنا لله وإنا إليه راجعون، ألا يكون إدخال هذه الأجهزة إلى البيوت وتملُك المسلمين لها ولا سيّما قد ظهرت أثارها الفتاكة على المسلمين عقيدةً وسلوكًا وارتكاب الموبقات ألا يكون ذلك حرامًا .
الجواب :
لا.
الحلال ما أحلّه الله والحرام ما حرمه الله .
الأمر ليس لي ولا لك.
إذا كان عندك جهاز وهذا الجهاز أنت تعلم أنك ستستخدمه في الحرام فحرامٌ عليك أن تملكه.
فأنت دعكَ منه.
وأما إن كنت تستخدم هذا الجهاز في طاعة الله فنحن نُشجّع إخواننا أن يشاركوا في مواقع التواصل في (الفيس بوك وغيرها من وسائل التواصل ) بالخير.
أنت لك موقع مع مجموعة من أخوانك وأقاربك افعلو هذا وتذاكروا بالخير.
زرتُ بعض المشايخ في الرياض الشيخ يقول تلاميذي أهدوني هاتف ذكي قال فاستخدمته فقال تهجم عليّ الصور اللأخلاقية.
قال فرميته إليهم.
فقلت أرجِعوا إليَّ الهاتف الغبي ولا أريد هذا الذكي.
لكن الآن يوجد طريقة للتحكم في الهاتف .
الهاتف وسيلة وحكمُه حُكم الذي تستخدمه، فإن كان وسيلة خير فهو خير، وإن كان وسيلة شر فهو شر والناس يتفاوتون، ومن يستخدمه بحرام فالواجب عليه أن يتركه لأنه وسيلة للحرام.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٨- جمادى الآخره – ١٤٤٤هـ
٢٠ – ١ – ٢٠٢٢م
