التصنيف: فتاوى نسائية

whatsapp-audio-2016-11-06-at-10-31-23-pm
الجواب : يجوز ، الولد المميز الذي يحسن الوضوء وإن لم يكن بالغاً تجوز إمامته .
كانوا يمرون على ولد كان أحفظهم للقرآن ،فجعله النبي صلى الله عليه وسلم إماماً ، فكان إذا سجد ظهر استه، فكان فقيراً ، فكانت المرأة تمر وتقول استروا عنا است إمامكم ، من صغره ، وهذا مذهب الإمام أحمد يرى ستر العورة من شروط صحة الصلاة للمستطيع ، والذي لا يستطيع فليس عليه واجباً أن يستر عورته ، والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

الجواب :
اليوم نسأل الله العافية، بعض النساء تأبى الا ان تمسخ نفسها بنفسها تزيل الحاجب بالكلية ثم ترسم مكان الحاجب يعني بالخط خطا يسيرا ،ولو نظرنا في فعل نمص في اللغة العربية في المعاجم نجد ان النمص معناه الاخذ وهو( مطلق) الاخذ وليس النمص خاصا بالحاجب بل ليس خاصا بشعر الوجه، وان دلت بعض الأحداث التي وردت في سبب إيراد بعض الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقد يسبق للذهن خطأ ان النمص خاصا بالحواجب.
كان ابن مسعود رضى الله عنه كما ورد عند الدارمي في المقدمة، كان يعظ الناس كل خميس ،فسئل عن إمراة تنمص أن الله قد لعنها في كتابه، السلف يفهمون كتاب الله بالقرآن والسنة ولا يفهمون كتاب الله والقران فقط ، يفرقون بين القران وكتاب الله ،القرآن انزله الله وهو محفوظ ليعمل ليكون محفوظا برسومه وبمعانيه ولا يمكن للقرآن ان يعمل به بمعزل عن السنة “مش ممكن” ولذا قال السلف ان الذكر معناه “ايش” الكتاب والسنة ،وهذا مفهوم وكثير من الناس يخطئون به ونبه عليه شددا وركز عليه كثيرا الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه البديع إعلام الموقعين، لما كتب عمر لابي موسى وهو قاض عليك بكتاب الله ،وهو قصده عليك بكتاب الله اي القران والسنة ، الشاهد كانت المرأة قارئة، وطالب العلم ان سمع يتثبت بأدب ، فسمعت ابن مسعود يقول ان الله لعن النامصة بالكتاب ، فرجعت وكان القران عندها بين دفتين فقرأته بتمامه وكماله ثم قالت له فيما بعد يا أبا عبدالرحمن”عندها إشكالين الآن” عندها اشكالات، الاشكال الثاني عملي والاشكال الاول نظري فافصحت عما في نفسها فقالت يا ابا عبدالرحمن: إني قرات كتاب الله بَيْن دَفَّتَيْه وسألتك عن النامصة فقلت إن الله قد لعن النامصة في كتابه، فقال لها يا أمة الله يا أم يعقوب : أَماَ قرأتي قَوْل الْلَّه تعالى ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ قالت بلى فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن النامصة والمتنمصة ،النامصة ملعونة في كتاب الله هذا فهم صحيح هذا فهم شرعي صحيح، الشافعي نستطرد قليلا ثم نعود للقصة الشافعي خرج من مكة طالب علم ورجع اليها عالما ولما رجع اليها بعد ان قضى فترة من عمره في العلم، جلس فقال للناس إسألوني ولا يسألني أحد عن شئ الا اجبته من كتاب الله ،شرط صعب فقام رجل عنده سؤال وليد الوقت كانا محرما فداس زنبورا، داس حشرة فقتله فقال يا ابا عبدالله وانا داخل المسجد وانا محرم دست زنبورا فما هو الجواب من كتاب الله، جواب صعب، لانه يريد الشرط ،ولكن عند الموفق سهل، فحمد الشافعي الله تعالى واثنى عليه وقرأ قول الله عز وجل ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ تم اسند قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية ، قال عليكم بسنتي ، وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ . ثم أسند حديثا الى عمر ان محرما سأله اني دست زنبورا فماذا علي فقال الإمام الشافعي ليس عليك شيء، فقال الشافعي هذا جوابي من كتاب الله. كيف وصل الى كتاب الله وصل الى ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ و عليكم بسنتى وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. لابد للأمة من ان تتعالق بجيل وهذا الجيل معصوم باجتماعه وليس باحاده، “ايش” الجيل المعصوم الذي يجب على الامة ان تتعالق به هو الأجيال الثلاثة الأولى ، لا تجتمع على امام متأخر، لم يجتمع عليه جيل، فالامة يجب ان تجتمع على جيل.
الشافعي كان يقول أجبتك بكتاب الله هذا فهم اصيل واساس لفهم كل مسلم (والناس لا غنية لها البته) عن التقيد بمنهج السلف ،سبحان الله في الخلوات تاتي باشياء، ففي ذات يوم خطر ببالي شئ لماذا لا يطبع الناس المصحف كالكتب “ليش” ما نطبع المصحف كالكتاب لماذا نابى ان نطبع المصحف الا على رسم عثمان ممنوع نطبع المصحف الا على رسم عثمان “ليش” لأنك انت سلفي رغما عنك شئت أم ابيت لا بد تتقيد بفهم السلف ،طريق السلف في رسم القران ففي الرسم ممنوع تخالف الرسم ،فما بالك بالمنهج والفهم ،فإذا رسمه ممنوع شرعا أن تخالف رسم عثمان ،والعلماء مجمعون يحرم طباعة القران كما يطبع سائر الكتب ،بعض الناس لماذا ما نطبع المصحف كسائر الكتب اسهل علينا القراة حرام يجب التقيد بمنهج رسم عثمان الذي كان عليه الصحابة رضى الله عنهم جميعا ، نرجع الى الموضوع فقال هذا الجواب من كتاب الله بقي عندها الاشكال العملي والاشكال العملي عند الناس شديد، فافصحت عما في نفسها وتجرأت ،فقالت يا ابا عبد الرحمن ان ام عبد الرحمن تنمص ،من هي ام عبدالرحمن هي زينب الثقفية زينب رضى الله تعالى عنها زينب زوجة ابن مسعود، يبدو لي والله تعالى اعلم ان زينب الثقفية حواجبها رقيقة، فالذي ينظر اليها وهذا الصنف موجود من النساء الآن، بعض النساء حاجبها رقيق فالذي يبدو الله أعلم أن زينب التقفية رضي الله عنها كان حاجبها رقيقا فقالت وتجرأت، عندها اشكال آخر عملي قالت ان ام عبدالرحمن تنمص فقال لها والله لو كانت كما تقولين ما جامعناهن في البيوت”، أي ما اجتمع انا واياها تحت سقف واحد.
امراة ملعونة، زوجتك معلونة لا قدر الله، كيف تنال بركتها، من اين تاتي بركتها سوا ء من الولد او البنت او من الحياة، ولذا النمص ما تفهم النمص من حادثة ام يعقوب مع ابن مسعود رضي الله عنه أن النمص خاص بالحاجب، النمص مطلق الاخذ الأصل في أخذ المكلف ذكرا كان ام انثى من شعر بدنه الإذن ام المنع ؟
لو واحد قال يا جماعة أريد حلق شعر صدري فهل هذا مسموح ام ممنوع ؟
الأصل في الاخذ “ايش” المنع، حتى يأتي الدليل لذا الشرع حدد اماكن اخذ الشعر ،صحيح ،الذي سكت عنه الشرع الاصل فيه المنع، يعني اللحية لو ما ورد نص بوجود ارخائها فيحرم أخذها، لأن الاصل الاخذ يحتاج الى دليل ،وليس أنت ملك نفسك تفعل بنفسك ماشئت ،اذا كان الشرع قيدك بافعال بالعبادات وافعال في الصلاة ،الشاهد ان الاصل في المراة ان لا تاخذ شئ من شعر بدنها الا باذن من الله عزوجل، والله حدد اماكن من الاخذ وجعلها من خصال الفطرة وتكلمنا سابقا عن خصال الفطرة، لكن اذا كانت المرأة خرجت عن حد أنوثتها واصبحت كالرجال ،واصبح الرجل لا يمكن ان يتمتع بها ،فحينئذ بعض اهل العلم جوز لها ذلك لترد نفسها إلى مثيلاتها من النساء، فإمرأة خشنة لايمكن للرجل ان يتمتع بها، لكن هذا الكلام يقال بين الرجال ولا يقال بين النساء ،والاخت تقول ان عندي شعر يسير وجل النساء عندهن شعر يسير والرجل ما هو عمله ليس له عمل الا ان ينظر في حواجب زوجه، المراة لما تنمص حواجبها من اجل مين ؟
من اجل الزوج او من اجل النساء،
في الواقع العملي المراة تنمص من اجل مين؟
من اجل بعضهن البعض ،ليس من اجل الزوج ، وتبقى تنظر شيئ قليل وتقول شئ كثير، الاصل في المراة ان تترك نفسها ولا يجوز لها ان تاخذ شئ من شعر بدنها والله تعالى اعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
25-6-1438 هجري
24-3-2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان . ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-26-at-9.54.32-PM.mp3الجواب: لا، الأصل في المرأة اولا أن تذهب إلى الطبيبة المسلمة ، فإذا لم توجد طبيبة مسلمة ذهبت إلى الطبيبة الكافرة ، فإذا لم توجد الطبيبة الكافرة ذهبت إلى الطبيب المسلم ، فإذا لم يوجد طبيب مسلم ذهبت إلى الطبيب الكتابي أو الطبيب الكافر .
المرأة أولا تذهب إلى الطبيبة المسلمة فإن لم تجد المسلمة ذهبت إلى الكتابية، فالكتابية مقدمة على الطبيب المسلم ، فإذا لم تجد امرأة لا مسلمة ولا كتابية تعالجت عن رجل مسلم .
هل الأطباء آلات ؟
تظنون أن الأطباء ليس لهم شهوات . هل الطبيب ليس بشر يعني .
بعض النساء ،سبحان الله ،المرأة غافلة ما تعرف الرجال ، المرأة لو تعرف الرجال لإلتزمت بأوامر الله، المرأة لا تعرف الرجال المرأة غافلة، المرأة تحب أن يعجب بها وينظر إليها لجهلها ولغفلتها ولضعفها ، قال تعالى ( أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) هي في الخصام غير المبين تنشأ في الحلية ، تنشأ في الزينة.
ولذا المرأة ليستقيم حالها لا بد لها من زوج أو لا بد لها من أخ ولي ،يقوم عليها ويحسن متى يتدخل ومتى يزجرها حتى لو كانت امرأة صالحة ولو كانت امرأة تقية، فالمرأة ليست كالرجل ،الذي يحسن تدبير النساء الرجال ، فلما ذهب الحياء من النساء والرجال أصبحوا لا قوامة لهم على النساء حصل الذي ترون في الشوارع الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ، فالمرأة ليس لها أن تكشف شيئا من بدنها الا للضرورة ، والضرورة تقدر بقدرها ، والعلماء يقولون القدر سواء في المقدار الذي تكشف او على من تكشف ، القدر هذا يكون بالمقدار الذي تكشف أو على من تكشف، فالمرأة لا تنظر للمرأة كما ينظر الرجل للمرأة ، فنظرة المرأة أهون من نظر الرجل للمرأة ولو كان الرجل تقيا ، فالشاهد أن المرأة يحرم عليها في الشرع أن تتعالج عند الطبيب المسلم الثقة إلا بعد ان تستنفذ وجود الطبيبة المسلمة أولا فإن لم تكن مسلمة فالكتابية . اليوم بعض المسلمات وإلى الله المشتكى تمرض وقد تحتاج لكشف العورة المغلظة وأول ما تذهب إلى الطبيب النصراني ، اول ما تذهب إل الطبيب النصراني وتتجاوز الثلاث مراحل الأولى : زيارة الطبيبة المسلمة والطبيبة الكتابية والطبيب المسلم الثقة .
مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 24 إفرنجي
↩رابط الفتوى:
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/س-11.mp3

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170818-WA0004.mp3الجواب: نعم ؛ المراه اذا ذهبت الى المسجد احسن ، فاسماء ذهبت عند اختها عائشه فوجدتها تصلي فسالتها فاشارت عائشه براسها الى السماء ولذا النساء يصلين مع الامام ؛ اما اذا ما استطاعت او انسان كان في بلد غير مسلم او في مسجد في قريه والناس لا يصلون الكسوف والخسوف فهل له ان يصلي صلاه الكسوف والخسوف وحده ؟
نعم له ان يصلي الكسوف والخسوف وحده ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
19 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 11 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب : نحن قلنا حظر قلنا النساء محظورات امر النبي أو نقول أن الأمر على ظاهره وأن الإمام النووي اخطأ ، لا تمنعوا إماء الله أين الحظر هذا شرحناه وكنكم مسيتم شرحناه عند ذكر هذا الحديث فمسلم بدأ الحديث بدأ التبويب لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ثم بدأ يصفد الطرق حتى يوضح لك مراد النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بعده الإمام مسلم ما فيه تفصيل لمعنى الحديث فقال لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله هكذا روى مسلم فيما بعد الأصل في المرأة أن تصلي في بيتها ولها حظ يعني المرأة لما تأخذها معك على الحج او العمرة بعض اخوانا غفر الله لنا ولهم من غيرتهم وحرصهم على زوجاتهم وأسال الله عز وجل أن يرزقهم الغيرة وأن يكثرها لكن أن يسددها ويجعلها في مكانها وبمقدارها يمنع زوجته في الفندق يحبسها ويمنعها يا حبيبي النبي يقول لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله مسجد حيك المرأة لها فيها حظ فكيف ببيت الله الحرام ما لها حظ! النبي يقول لا تمنعوا بل قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله حظوظهن أما حقهن انما هو حظ وانما الأصل الحظر أما الأصل المنع فهذا الذي جاء في الحديث هذا هو المنع والذي يؤكد المنع ما ورد أن صلاة المرأة في خدرتها خير من صلاتها في فناء بيتها وصلاتها في فناء بيتها خير من صلاتها في المسجد وهكذا والله تعالى أعلم .
درس شرح صحيح مسلم ، الخميس : 12 – 5 – 2016 م
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

الجواب: السفر لا عبرة فيه بالأداة،
وكل ما سمي سفرًا أخذ أحكام السفر،فالذي يسافر بالطائرة ساعتين له أن يقصر وله أن يفطر وتجري عليه أحكام السفر،وعلماؤنا قديما قالوا: الحكم يدور مع علته لا مع حكمته،
الحكمة المشقة،وقد تقع المشقة ولا تقع الرخصة،
كالفرّان الذي يعمل في أعمال متعبة وكالطالب الذي يدرس في التوجيهي في رمضان فهذه مشقة حاصلة،لكن الأحكام لا تدور مع المشقات بل مع العلل،فالذي يتعب وتقع عنده مشقة لا يجوز له أن يفطر،وقد تقع العلة ولا تقع المشقة،
العلة السفر ولا تقع الحكمة وهي المشقة والحكم يدور مع علته لا مع حكمته؛لذا من بحث عند الأصوليين كابن حاجب وغيره يقول: لو أن ملكا رُفِّهَ في السفر فهل له أن يأخذ الرخصة؟
نعم،بما أنه مسافر له أن يأخذ الرخصة وهكذا.
فالاخوات التي تريد أن تسافر اليوم من غير محرم،ليس لها أن تسافر من غير محرم.
الراجح من أقوال العلماء وهو قول جماهير أهل العلم إلا السادة الشافعية يقولون: لا يجوز السفر إلا بمحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم.
لا يحل: نهي.
لإمرأة:نكرة في سياق النهي،والنكرة في مثل هذا السياق يفيد العموم.
ما معنى أنها تفيد العموم؟
الجواب: بما أنها هذه تسمى امرأة سواءً كانت صغيرة أم كبيرة سواءً أكانت منفردة أم مع غيرها فلا يجوز أن تسافر إلا مع ذي محرم.
ومن أبشع واشنع واسوأ الصور. تساهل بعض اولياء الأمور فيجعلون المرأة تسافر مع زوج أختها،بل البعض يعتبر أن زوج الأخت محرم للمرأة وهذا الأمر ما قال به أحد.
فالمرأة لا يجوز لها أن تسافر إلا مع ذي محرم ،إلا في الضرورات
ما هي الضرورات ؟
مثل الأسيرة التي ثبتت قصتها في صحيح الإمام مسلم،
أسيرة أسرت ،فاستغفلت من أسرها فخرجت، فركبت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت إلى المدينة.
الأسيرة حتى تهرب من الأسر لا تحتاج إلى محرم؛فرجعت دون محرم،وبعضهم ألحق بها من أسلمت فأرادت أن تترك دار الكفر وتنتقل إلى ديار الإسلام.
قالوا: هذه ليس لها محرم أصلًا
هي أسلمت وأهلها كفار فكيف يتصور أن يكون لها محرم؟!
والواجب عليها أن تعيش في ديار الإسلام.
اليوم في توسع شديد وكثير في سفر المرأة والأصل أن المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم.
لو كان هناك واحد يوصلها للمطار وهناك محرم اخر يستقبلها في المطار ، لا يجوز ، واذا جوزنا الساعتين جوزنا الثلاث واذا جوزنا الثلاث نجوّز الستة والعشرة،
فطالما أن النبي صلى الله عليه وسلم غلّق الباب ففي هذا حكمة والواجب علينا الامتثال والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
17 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 14 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب : من حق الزوج على زوجته إذا كان عنده زوجات أن يعرف بعضهن بعضا، وأن يجمعهن ، وإذا طلب الزوج من زوجاته أن يجتمعن فلا حرج .
أما السكن فمن حق كل زوجة أن تسكن وحدها ، وأن تاكل، وأن تدخل وأن تخرج من مسكن خاص بها ، وأن تأكل وحدها من حقها، الا إذا تنازلت فهذا حق شخصي ، فإن تنازلت عنه فلا حرج ، أما إذا أراد الزوج أن يجمع الزوجات اجتماع طارئ أو اجتماعا عارضا، وأمن لكل واحدة بيت ومطعم ومدخل ومخرج ،ثم طلب منهن في بعض الأحيان أن يجتمعن فهذا الواجب على الزوجة أن تطيع زوجها ، من حق الرجل أن يعرف زوجة أبيه فهن محرمات حرمة ومؤبدة عليه ،وهذا أمر لا حرج فيه، والواجب على المرأة حينئذ الطاعة.
واما السؤال الأول هل يجوز للرجل تبيدل الليالي ؟
فهذا عند الحاجة ، كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر اقرع بين زوجاته، فالذي عنده أكثر من زوجة ويريد أن يسافر يصبح تبديل الليالي ومن يأخذ معه في السفر، فثبت الحق لكلهن أن يذهبنا .
ما الفرق بين القمار المحرم وبين القرعة المشروعة ان ثبت الحق في اكثر من واحد ،فانفصل الحق بعد أن اثبته الشرع بالقرعة فالقرعة مشروعة ،وإذا كان الحق لم يثبت لأحد وإنما القرعة هي التى تثبت وهي التى تمنح وهي التى تمنع فحينئذ هذه القرعة قمار، ولذا قيل للإمام احمد فلان يقول القرعة قمار، قال : هذا رجل سوء ، النبي عليه السلام اقرع هل النبي ، فبعض الناس لا يحسن التفريق بين القرعة المشروعة وبين القمار .
شخص عنده عدة زوجات ويريد أن يسافر ماذا يفعل ؟
يقرع بينهم ، وبعد القرعة ماذا يفعل بينهم ؟
يأخذهن بالتوالي ،ونخرج الاولى من القرعة و نقرع بين الثلاثة الباقيات ،ونخرج الثانية من القرعة ،ونقرع بين الاثنتين الباقيات ،وبعد السفر يرجع عند كل واحدة، لكن صار في خربطة في الليالي.
أما أن لا يعدل وأن يميل ميلا ظاهرا لواحدة دون سواها ميلا ظاهرا، غير الميل قلبي ، فالميل القلبي الإنسان غير مؤاخذ فيه، كالميل القلبي للأولاد يعنى قد يجد الأب في قلبه ميلا لولد أو ابنة، لكن في الظاهر يعدل مع الجميع ،لكن الميل القلبي هذا في يد الله عز وجل .
قيل لبعض السلف اي اولادك احب اليك قال الصغير حتى يكبر والغائب حتى يعود والمريض حتى يشفى ، فهذا حق للكل، أي واحد وهو صغير احب الي ،الاعبه اكثر من الكبير، والغائب اذكره اكثر ما اذكر الحاضر ،والمريض اعتنى به اكثر ممن؟ من المعافى.
وهذا حق للجميع لا اخص واحدا منهم.
فلا يجوز للرجل ان يغير الليالي دون هذا السبب ،أما اذا وجد السبب فلا حرج ،والله تعالى اعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
17 رجب 1438 هجري
14-4-2017 إفرنجي
⬅ رابط الفتوى :
⬅ خدمة الجرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام
http://t.me/meshhoor

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170419-WA0003.mp3الجواب:
من حقه الطلاق اذا وجد عيب في زوجه، والزوج لم يطلع عليه فله شرعا ان يردها ، ولكن يُنظر بالتفصيل السابق فإن رأى صدقها واحتسب الأجر فحينئذ له الأجر، من حقه ان يعلم من حق الزوج ان يعلم العيب الذي في الزوجه ، ولذا النبي صل الله عليه وسلم عقد على امرأتين ولم (يبني) بهما يعني لم يدخل بهما، فطلقهما النبي صل الله عليه وسلم قبل الدخول ، وواحدة منهما رأى صلى الله عليه وسلم كشحا في بطنها، رأى في بطنها برص ،لما رآها صلى الله عليه وسلم وأراد ان يدخل بها فرأى برص ..يعني شنيع فقال لها النبي صل الله عليه وسلم – وكان من حقه ان يخبر فالنبي صل الله عليه وسلم لم يخبر بذالك- فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم الحقي باهلك، وقول الحقي باهلكِ هو من كنايات الطلاق اذا قالها الرجل وهو يريد الطلاق فيقع الطلاق .
 
من قريب سألني اخ قال جئت الأردن وأنا طالب وعندي زوجه وزوجتي ما تحضر معي ،وأخاف على نفسي فاحضرت والدتي ورأينا بنت مستوره مجلببه صاحبة دين في الاردن قلت اتزوجها، قال فلما اردت أن (ابني) بها وجدتها أنها كانت سمينه كانت مفرطة في السمن ، قال وأنا لما رأيتها كانت نحيفه فاعجبنتي، قال عملت شيء يسمى قص المعده، قال لأن بدنها مرهدل ،فلما يعمل قص المعده يظهر بأنه ليس بسمين لكن يكون الجلد يعني الأمر ليس كما أحب ،قلت فهل دخلت بها ، قال :بنيت بها ، قلت :اذا أنت جبرت هذا الضعف، لك شرعا قبل أن تدخل بها تقول لها كما قال النبي عليه السلام الحقي باهلك، اذا كان عيبا ظاهرا متفق عليه ومقرر عند أهل الخبره يعني اذا قلت هذا عيب فخلاص لك أن تردها ، لكن بعد ان(تبني) بها فإنك جبرت هذا العيب فليس لك بأثر رجعي أن تقول انا اريد ان اطلقها من أجل العيب الذي فيها.
 
فالنبي صل الله عليه وسلم كان من هديه مجرد ما ان رأى العيب ولم يخبر به، قال ؟ الحقي بأهلك ،طيب قالت لك كيت وكيت وما علمت إلا قبل البناء فدخلت فجامعتها خلاص انت جبرت العيب ليس لك أن ترجع بأثر رجعي، لكن لك أن تقول خلاص ارجعي إلى اهلك، لك هذا، والستر أفضل والله تعالى أعلم.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
17 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 14 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
 
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-21-at-7.23.52-PM.mp3السؤال التاسع : أين تكون عدة امرأة طلقها زوجها بعد أن خرجت من بيت الزوجية ومكثت في بيت أهلها أكثر من سنة ، ولم تعد خلال هذه الفترة لبيت زوجها ؟
الجواب : يا لله كم المسلمون يظلمون محاسن هذا الدين ، وأكثر من يظلم محاسن هذا الدين الأزواج ،إذا ما اتقى الله كل منهما في الاخر.
الزوجية معنى سامٍ ٍبأن يحافظ الرجل على الحماية والرعاية للزوجة ،وأن تقع عنده العفة وأن تحفظ المرأة زوجها.
الله عز وجل عقد بين الرجل والمرأة ،فهذه الفرقة لا تكون بنزعة من الشيطان، وهذه الفرقة لا تكن على وجه فيه عجلة .
فالشرع من محاسنه وكله محاسن وضع ، تدابير في موضوع الطلاق المرأه ليست مثل الطاولة متى شئت تركنها خارج البيت وتطلق وانتهى وترجع لبيتك.
العلماء يتفقون أن الطلاق قسمان :
طلاق بدعي .
طلاق سني .
قالوا الطلاق البدعي :
أن تطلق المرأة في حيضها ، أو أن تطلقها وهي طاهر وتكون قد مسستها في ذلك الطهر ( جامعتها ) .
لو نظرت إلى أحوال الرجال مع نسائهم فإما المرأة تكون طاهر وغالبا المرأة تكون طاهر والرجل قد مسها في ذلك الطهر ، أغلب أحوال الرجال مع النساء إما أنها طاهر فإذا كانت طاهرا فغالبا يكون الزوج قد جامعها في ذلك الطهر ،وإما أن تكون هذه المرأه حائض.
الآن إذا الرجل يريد أن يطلق ، إذا كانت المرأة حائضا حرام يطلق حتى تطهر ،وإذا كان جامعها في ذلك الطهر حرام يطلقها حتى تحيض وتفرغ من الحيض وتطهر وبعدين يطلق .
ماذا الشرع يريد ؟
الشرع قبل ما تطلق ماذا يريد منك ان تعمل ؟
تتأنى كثيرا ، تريد أن تطلق يكون معك مدة طويلة وأنت تقلب النظر أطلق أم لا أطلق ، ما في طلاق في الشرع هكذا بانفعال ، بأشياء لا تسوى شيء مباشرة خرب بيته وطلق مثل ذلك الغبي ، رجل دخل بيته وذكر القصة ابن الجوزي بكتابه “أخبار الحمقى والمغفلين” : رجل دخل بيته رأى نساء مختلفات فوجد في بينهما نزاع داخلي بين نسائه الأربعة فلما دخل ازداد الصياح وازداد الخلاف فلما زاد الخلاف طلق الأولى فعارضته الثانية فطلق الثانية وطلق الثالثة وطلق الرابعة ، فامرأة عاقلة جارة له تسمع الصياح فتقول يا ابن فلان عندك نساء طيبات نزغ الشيطان بينهما وطلقت نسائك الأربعة في لحظة ،فغضب وقال فأنت طالق إن قبل زوجك ، فالزوج قال قبلت ، فطلق خمسة في لحظة واحدة.
فالشاهد أن الرجل إذا طلق فالأصل في مسائل الطلاق أن يتأنى ولا يتعجل .
رجل زوجته حائض أو مسها في طهرها ما حال الزوج بعد الطلاق ؟
حرام تخرج من بيت الزوجية، وتعتد ،كم تعتد ؟
ثلاث حيضات ، وقد تمكث الثلاث حيضات سنة أو اكثر ، مثلا إذا كانت مرضع تعتد ثلاث حيضات قد تمتد لمدة سنتين .
وإذا هي ليست بمرضع تحيض المرأة ثلاث حيضات أقل شيء ثلاثة شهور .
إذا الرجل لم يعاشر الزوجة في هذه المدة تنتهي عدتها ، يصبر ثلاثة أشهر والزوجة عنده تتجمل له كسائر الزوجات فهي زوجته فالمرأة في العدة هي زوجة تمكث خلال هذه الثلاث حيضات تعيش معه وتنام بجانبه إلى آخره فإذا ما مسها خلال هذه الثلاث حيضات حينئذ تطلق.
واختلف العلماء حتى طلبة العلم يدققون فمنهم من يقول القرء حيض ومنهم من يقول القرء طهر ماذا يعني حيض وقرء ؟
حيض يعني نجاسة ، أو ما يسيل الدم في الثالثة تطلق مباشرة صارت مثل أي امراة في الشارع ،والذي يقول طهر ويؤثر هذا عن عمر يقولون له أن يدخل عليها وهي تغتسل لطهرها فبعد ارتدائها ثيابها من الحيضة الثالثة تصبح اجنبية يعني لما ترتدي ثيابها انتهى ،حينئذ تصبح محرم عليه أن يمسها ويصبح عليها أن تخرج من بيتها .
نحن اليوم تصبح أجنبية من أول طلقة، من أول ما يقول لها أنت طالق تصبح أجنبية .
نحن نخرب بيوتنا ، نحن الآن نطلق طلقة غير شرعية ، طلاقنا الآن طلاق الشرع منه بريء .
فالطلاق له أحكام ، الطلاق كالزواج كسائر الأحكام بالتالي المراة تقضي عدتها في بيت زوجها لا في بيت أبيها .
حتى المحاكم الشرعية اليوم المرأة لما تقضي عدتها في بيت أهلها تكتب لها النفقة ، لماذا تكتب لها النفقة ؟
لأن الأصل في العدة أن تكون في بيت زوجها لذلك الرجل يلغي النفقة ويقول تعال على بيت الزوجية ، تريدي نفقه تفضلي إلى بيت الزوجية، لكن ما تزال المحاكم الشرعيه تكتب لها النفقة .
الأصل في العدة أن تقضى في بيت الزوجية .
امرأة قضت العدة في بيت اهلها وحاضت الثلاث حيضات أصبحت أجنبية عنه إن طلق ، فإذا أصبحت أجنبية عنه فحينئذ يجوز لسائر الناس لسائر الرجال أن يتقدموا لها بالنكاح والخطبة .
مداخله : شيخنا الطلاق البدعي يقع ؟
الجواب ::الراجح أنه يقع ، قد ثبت في البخاري عن نافع قال لقد طلق ابن عمر زوجته قال فحسبت طلقة .
ولابن رجب في جامع العلوم والحكم ولابن عبد البر كلام بليغ للغاية في الطلاق البدعي وقال إنه يقع .
إذا طلق رجل زوجته وهو في بلاد الغربة وزوجته ليست معه فكيف تكون عدتها ؟ وهل يجوز لها أن تذهب إلى بيت أبيها وخاصة أن زوجها ليس عندها ؟
الجواب ::تبقى في بيت زوجها كأنها زوجة ثم بعد ذلك تنتقل ، بعد أن تنتهي عدتها تنتقل إلى بيت أبيها لأن نفقتها في عدتها على زوجها ، والأصل في المراة أن تكون محبوسة عند من ينفق عليها .
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatawa/816/
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

الجواب : نعم ، رجل ظالم هاجر لزوجته لعل الله جل وعلا في ساعات معينة يزول هذا الهجر بينهما ، فالمرآة ما دام أنها على ذمة زوجها وكان زوجها حاضرا وليس بغائب فلا يشرع لها أن تصوم صيام نافلة إلا بإذنه إلا أن تأخذ إذن عام ،تقول له أنا أصوم إثنين وخميس أو أصوم الأيام البيض فقال لها ما عندي مانع ، صومي ما في حرج ، في البخاري قال : « لايحل لإمرأة أن تصوم -أي نافلة – وزوجها حاضر إلا بإذنه » .
إذا الزوج غائب لها أن تصوم دون إذنه ،فكيف تستأذنه هو غائب ،كذلك لو كان هاجرا كذالك تحتاج إلى إذنه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
17 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 14 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor